第三章　基督—与神同在的一位（诗篇九至十六篇）

书名：诗篇中所启示并预表的基督与召会

第三章　基督—与神同在的一位（诗篇九至十六篇）

读经：诗篇九篇十一节，十四节，十一篇四节，十四篇七节，十五篇一节，十六篇一至十一节，使徒行传二章二十五至二十八节，三十一节。

现在我们来看诗篇第八篇以后是怎样的诗篇。这些诗篇和第三、四、五、六、七篇同类，也是非常可怜的。

属人的观念和神圣的观念

我们可以绘图表明诗篇前十五篇的属灵水平。

不要讥笑这些作诗的人，你和他们一样。昨天晚上你在诗篇第八篇，今天早晨你却在十五篇，也许还在十二篇。这实在是我们的光景，我们正是如此。昨晚是‘阿利路亚！耶和华我们的主阿，你的名在全地何等佳美！’但你离开聚会，到家的时候，已从山顶掉到谷底，你立刻从高峰坠入深谷，从诗篇第八篇掉到第九至十五篇。

我们可以这样说明诗篇九至十五篇：圣徒们根据他们对律法的观念，判断恶人为神所恨，惟独义人能讨神喜悦且与神同住。这又是律法的观念。请你把诗篇九至十五篇都读过。这一组共有七篇，本质上都是说相同的事：‘神哪，恶人绝不能赞美你，他们为你所恨，惟独义人能赞美你，并与你同住。’但他们这样发表时，仍知道他们需要神的殿。为什么？因为神在宇宙中是看不见的。倘若神没有居住在一个确定的地方，就很不容易找着祂。因这缘故，他们宝贝神的殿。诗篇九篇十一节、十四节，十一篇四节，十四篇七节，十五篇一节都证明，圣徒们发表律法的观念并求神审判恶人时，他们知道自己需要神的殿，他们晓得神能够在一个具体的地方，就是祂的居所被找着。他们在神的居所中赞美神，并宣告神的救恩来自祂的居所。他们知道自己需要神的殿－但仅此而已。

如果我们没有属天的异象，只有属人的观念，我们会说诗篇每一篇都很美妙。一面来说，每篇诗都很美妙，但我们若有从上头来的异象，就会看见许多所谓美好的诗篇都是在谷底。我知道你们许多人至少在潜意识里不同意我。你还是说，‘诗篇九篇真好，十一篇很美妙。’我恐怕你们有些人仍然非常欣赏十五篇。你们里头还是赞同这些诗篇。我并不希奇，因我过去也和你们一样。这是因为我们缺少属天的异象。有了属天的异象，我们才看见这些诗篇真正的价值和地位。

但是赞美主，我们有另一篇－诗篇十六篇！现在我们必须再应用前面题过的原则：圣徒们按着属人的观念说出一些事情，到了一个时候，基督的灵进来了，在他们的发表中发表出神圣的观念。

我们先读十五篇，看看作诗的人按着属人观念的发表：‘耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为纯正，作事公义，从心里说真实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不叱责邻舍。他眼中藐视无赖，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。’

这个好不好呢？十五篇五节说，‘行这些事的人，必永不动摇。’但十六篇八节说，‘我将耶和华常摆在我面前；因祂在我右边，我便不至摇动。’你看出不同了么？不同的是，在诗篇十五篇你必须行许多公义的事，才不会动摇；但诗篇十六篇说，如果你将耶和华摆在你面前，如果祂在你右边，你便不至摇动。在十五篇一节诗人问：‘耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？’是谁？照着十五篇，是那些行这篇诗所题之事的人。但在十六篇十一节我们读到：‘你必使我得知生命的路径；在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。’你看出不同么？现在这两篇诗你比较喜欢那一篇？你会把十五篇放在那里？又会把十六篇放在那里？

十六篇：基督的生活

彼得在变化山上说胡话，但他在五旬节那天所说的话，却是透亮的。在行传第二章，五旬节那天，他告诉我们诗篇十六篇是基督复活的预言。在行传二章二十五至二十八节，彼得引用诗篇十六篇八至十一节，然后说大卫是申言者，‘讲论基督的复活说，祂不被撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。’（31。）因此我们由彼得的话，得知诗篇十六篇是基督的描述。诗篇第二篇是基督的诗，第八篇是基督的诗，十六篇是另一篇基督的诗。有些圣经教师称这些诗篇为弥赛亚的诗，但我喜欢称之为基督的诗。

头一篇基督的诗是诗篇第二篇，告诉我们关于基督的原则。全地和世上的臣宰一同抵挡基督，但神已立了祂。不管他们作什么，神必发笑，必嗤笑他们。所有的历史都证明这一点。然后基督宣告说，神借着复活生了祂，并将世上列国赐祂为基业。接着我们传扬福音：世上的君王，应当谨慎；世上的审判官，该受警戒；你们应当以嘴亲子，免得祂向你们发怒。诗篇第二篇在原则上点点都是论到基督的。接着诗篇第八篇告诉我们，基督成为肉体、复活、升到诸天之上，荣登宝座，并同着祂的身体管理万有，借此解决地上所有的问题。这一篇非常奇妙而清楚，但还不够清楚，所以有下一篇基督的诗，就是十六篇，这一篇一开始就告诉我们，基督作为人活在地上，祂是过怎样的生活。诗篇第八篇告诉我们祂是一个人，比天使微小一点，但没有告诉我们祂过怎样的生活。所以需要十六篇。这一篇诗启示我们，基督降卑自己成为人，经过死而复活，借此讨神喜悦并与神同住。

我们要更仔细的来看这一篇诗。第一段，一至八节，描述基督在地上的人性生活。这些经文除去了帕子，给我们看见这位名叫耶稣真正的人所过的生活。‘神阿，求你保佑我，因为我避难在你里面。’（1。）耶稣在地上所过的生活乃是不断投靠神的生活，祂的生活就是信靠的生活。接着第二节：‘我的魂哪，你对耶和华说，你是我的主；我的好处不在你以外。’这就是耶稣在地上的态度。祂在自己里面对神说，‘你是我的主；我的好处不在你以外。’第三节：‘论到地上的圣民，他们又佳又美，他们是我最喜悦的。’祂认为所有的圣徒都是如此佳美，是祂所喜悦的。祂信靠神，也喜爱所有的圣徒。这些点都在四福音里充分的证实了。四至五节主耶稣继续说，‘以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不题他们的名。耶和华是我产业并我杯中的分；我所得的业分你为我持守。’这意思是说，祂与偶像无分无关。祂所关心的乃在于神并与神同在－没有别的。第六节：‘用准绳量给我的，是在可喜悦之处；我的产业实在美好。’祂没有为自己拣选什么；祂把祂的定命和所有的拣选留给祂的父定规。第七节：‘我必称颂那指导我的耶和华；我的心肠在夜间也指教我。’祂是多么否认己！祂信靠父，并接受父的指导。然后，祂身为一个人，又说，‘我将耶和华常摆在我面前；因祂在我右边，我便不至摇动，’（8。）我们需要祷读这八节经文，熟悉为人的基督在地上过怎样的生活。这样的生活是我们所需要的。

然后祂被治死，被钉在十字架上。表面看来祂被摇动了。但祂说什么？‘因此我的心喜乐，我的荣耀欢腾；我的肉体也安然居住。’（9。）祂在什么时候说这话？在祂临终的时候，因为祂说，‘我的肉体〔意即身体〕也安然居住。’祂被治死，且被安放在坟墓里，临终的时候，祂很欢喜，因为祂说，‘我的心喜乐，我的荣耀欢腾。’祂的荣耀是什么？这里的荣耀是我们全人的最深处－灵。你去查读，就看见一些较好的圣经译本，都将这里的荣耀解释为最深处－灵。耶稣得了拯救，祂的心喜乐，祂的灵－祂全人的最深处－欢腾。请读行传二章二十四至三十二节彼得的话。为什么在行传二章二十六节，彼得将荣耀译作‘舌’？因为我们的灵是赞美的源头，而我们的舌是发表赞美的凭藉。每当我们赞美主，我们的赞美必须发自我们的荣耀，我们的灵，但赞美总是借着舌头发表出来的。在赞美神的事上，我们的舌头和我们的灵息息相关。我们每一次赞美主，都必须出自我们的灵，并借着我们的舌头来赞美祂。我的心喜乐，我的灵欢腾，我的舌赞美。我的身体如何呢？我的身体要埋葬。但我的身体埋葬时，我的肉身要安居在指望中。（徒二26。）什么指望？复活的指望。‘因为你必不将我的魂撇在阴间；也不叫你的圣者见朽坏。’（诗十六10。）彼得告诉我们，这就是复活。

十一节：‘你必使我得知生命的路径；在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。’如果我们在神面前，我们就有满足的喜乐；如果我们在祂右手中，就有永远的福乐。基督复活后，就坐在神的右边，享受永远的福乐。

诗篇十五篇说，‘耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？’真正的答案是在十六篇。那么十五篇如何呢？十五篇的回答是照着属人、宗教的观念。照着属天异象的答案，乃是十六篇所启示的那位。这样的一位要住在神的居所，要住在祂的圣山。祂现今就在那里，祂在神面前，祂在神的右手中。那一位呢？就是投靠神的那一位，在神面前的那一位，被治死的那一位，被神复活的那一位，升到神右边的那一位。这一位能住在神的帐幕里。

我们应当都能背诵诗篇第二篇、第八篇和十六篇。这些诗篇的佳美，人的言语无法述尽说竭。哦，诗篇第二篇！哦，诗篇第八篇！哦，诗篇十六篇！

一基督在地生活超凡且佳美，

　诗篇第十六篇揭示其宝贵；

　态度、拣选、喜悦全与神相合—

　惟他是那配住神的帐幕者。

　　　

二 “神，求你保佑我，因我投靠你”—

　无论起何风暴，他安居神里。

　 “你是我主我神，我一切好处”—

　惟神是他心中朝夕所思慕。

　　　

三 “论到地上圣民，佳美又可悦，”

　属神子民他心最喜爱、关切，

　他亲临地服事且照护殷殷，

　如四福音书中所记述显明。

　　　

四 “神外别有拣选，愁苦必加增”—

　耶稣在地生活与偶像无分。神外任何名号一概都不题，

　他的追求、想望全是神自己。

　　　

五 “惟你是我产业，是我杯中分”—

　他在一切事上只拣选父神。

　 “那指导我的神，我昼夜称颂”—

　他己全然弃绝，只活出神命。

　　　

六因此他心喜乐，他灵也欢腾，

　甚至被置死地仍能赞美神；神必不将他魂撇弃在阴间，

　他的肉身安居，复活显神前。

　　　

七神已使他复起，赐他荣耀冕，

　他在神前所得喜乐何丰满。

　高升远超万有，父右边安坐，

　享受无穷无尽无终的福乐。

　（译自英诗一○八二首，调用诗歌二二六首。）