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第一篇神在新约中的整个说话－关于神新约的经纶

读经：希伯来书一章一至二节，使徒行传二章四十二节，约翰福音十四章十节，五章二十四节，马太福音二十八章十九至二十节，约翰福音十六章十二至十五节，启示录二章一节，七节，哥林多前书四章十七节下，七章十七节下，彼得后书三章十五至十六节，启示录一章一至二节，马太福音一章十八至二十五节，启示录二十一章一至三节，九至十一节，路加福音一章三十至三十一节，三十四至三十五节，马太福音一章十八节，二十节，希伯来书二章十四节上，使徒行传十章三十八节，一章二十一节，彼得前书二章二十四节，三章十八节，哥林多前书十五章三节，哥林多后书五章十四节，罗马书六章六节，加拉太书五章二十四节，约翰福音三章十四节，希伯来书二章十四节下，约翰福音十二章三十一至三十三节，二十四节上，希伯来书九章十二节，约翰福音十九章三十四节，马太福音十六章二十一节下，使徒行传二章二十四节，三章十五节，五章三十节，罗马书四章二十五节下，使徒行传十三章三十三节，罗马书一章四节，彼得前书一章三节，罗马书八章二十九节，约翰福音十二章二十四节下，哥林多前书十五章四十五节下，约翰福音十章三十九节，启示录二十二章十七节，约翰福音二十章十七节，利未记二十三章十至十一节，使徒行传一章九至十一节，希伯来书二章七节，使徒行传二章三十六节，五章三十一节，以弗所书一章二十二节。

这系列的信息首先要说到使徒的教训，然后要说到新约中的领导。

许多基督徒从未听过关于使徒教训的信息，或者甚至从未听过这样的用辞。无论如何，圣经里有这样一个辞。行传二章四十二节说，‘他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。’这节指明，在五旬节那天得救的三千人都持续在使徒的教训和交通里。

这节里有两件事属于使徒：教训和交通。按我所知，使徒们过去以后，只有一班基督徒曾充分留意这节。从一八二○年代起，弟兄们非常强调使徒的教训。达秘（J. N. Darby）和其他弟兄会教师强调说，我们必须持续在使徒的教训和使徒的交通里。

我们必须持续在两件事里－使徒的教训和使徒的交通。我们若想要持续在使徒的交通里，就必须先持续在使徒的教训里。教训必须在先，然后才有交通。很少基督徒能告诉我们，使徒的教训和使徒的交通是什么。因为这两件事完全被人忽略了，所以整个基督教是混乱和分裂的。今天基督教的特征乃是混乱和分裂。

美国若没有宪法，就无法有正确的政府。宪法管治一切的法律。在宪法的范围以外不能制定任何法律，因为宪法是立法者制定法律的根基和范围。美国的宪法甚至比美国总统更高。总统若作了违反宪法的事，他就不能再行使职权。

已过这一年，有人说召会乃是圣徒的召会，就如民主的国家是人民的国家。然而，没有一个民主国家是属于无法之人的。反之，正确的国家是属于守宪法，并在宪法下生活的人民。甚至这国家的第一号人物，总统，也必须在宪法之下。这国家的每一个人都必须完全在宪法之下。

我们的宪法乃是使徒的教训。我一九六二年十二月来到这个国家，并开始尽职。我在这里尽职事奉，已经超过二十七年了。我从头一年就说，我们所作的每一件事，都必须照着使徒的教训。使徒的教训是我们的宪法。令人悲伤的是：几乎整个基督教都不认识使徒的教训，或者甚至不知道有这件事。我们在这方面从弟兄会得了很多帮助，他们传给我们一些基本、正确的教训，乃是照着使徒教训的。

在‘使徒的教训’这辞中，‘使徒’是复数的，但‘教训’是单数的。使徒的教训乃是众使徒的教训，不仅是彼得、约翰或保罗的教训，也是其他一些人的教训。

使徒的教训不是关于到底该将人浸在淡水里还是咸水里，到底擘饼时该用葡萄酒还是葡萄汁，到底姊妹们该否蒙头等类的事。这些次要的事都不算是使徒的教训。许多世纪以来，基督徒为这些事争执；这样的争论只是虚空无益的。这表明基督徒没有看见使徒的教训这个亮光。

神在新约中的整个说话

使徒的说话

使徒的教训乃是神在新约中的整个说话。整本新约是使徒的教训。这本书里的确包括洗脚和水浸这样的事，但这些不是基本、内在、中心、基础的事。

宇宙中有一件美妙的事－神的说话。宇宙中头一件美妙的事就是神自己。宇宙中若没有神，那是何等的悲剧！然而，倘若有神，但祂却不说话，我们就很悲惨。宇宙若没有神，就是悲剧；若没有神的说话，我们就很悲惨。但阿利路亚，我们有神，也有神的说话。

神说话了，今天神仍然说话。神的说话中有许多事项。例如，希伯来一章一至二节说， ‘神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙。’神今天在子里向我们说话。祂不是多分多方或借着申言者向我们说话，乃是在子里向我们说话。祂在子这一个人位里向我们说话。达秘曾指出，按希腊原文，这里的‘在子里’一语无指定冠词。达秘有很美妙的领会。他说因为没有指定冠词，所以这话的意思必定是，神在子的人位里说话。

只有一位神，（赛四五 5，林前八 4，）我们这位神的名字乃是父、子、灵。（太二八 19。）这就像许多英语社会中的实行，用三个名字给一个人命名。这是很有意义的。文生（M. R. Vincent）在他的著作中曾指出，名总是指人位。因此，神在子里的说话，表示神在子的人位里说话。新约是非常特别的。我们从这样一段话可以看见，神在新约的说话，乃是用成为肉体的方式。

神在为人的子里，在四福音里的说话

成为肉体记载于四福音。在四福音里说话的耶稣乃是神的儿子，神的儿子就是神自己。因此我们可以说，主耶稣的说话是神在为人的子里，在四福音里的说话。（约十四 10，

五 24，太二八 19～20。）约翰十四章十节说，‘我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。’父与子是一。（约十 30。）子说话时，父就在说话。父在子的人位里说话。

神借着使徒，在是那灵的子里，从行传到启示录里的说话

神的说话没有停在四福音里。从行传到启示录，祂也借着使徒，在是那灵的子里说话。（约十六 12～15，启二 1，7，林前四 17 下，七 17 下，彼后三 15～16，启一 1～2。）当神在子里说话时，有一天子告诉祂的门徒：‘我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。’ （约十六 12～15。）主耶稣似乎在说，‘当实际的灵来了，祂要带你们进入一切的实际。但即使祂自己也不曾从自己说什么。祂要从我有所领受，然后将祂从我所领受的宣示与你们。’这就是说，四福音之后，有神进一步的说话。

在使徒行传、使徒保罗的十四封书信、雅各书、彼得的两封书信、约翰的三封书信、犹大书、和启示录里，神进一步说话。这些全是神在子里的说话。首先，神的说话是在子的人位里。其次，神的说话是在那灵的人位里。神首先在为人的子里，在四福音里说话。在使徒行传、书信和启示录里，神借着使徒，在是那灵的子里进一步说话。在四福音里，神并不是‘借着’一些人说话。但在使徒行传、书信和启示录里，神借着使徒，在是那灵的子里说话。神在是那灵的子里说话，是借着几位使徒，就是彼得、约翰、保罗、雅各和犹大。整本新约几乎是由这五个人说出来的。

四福音是主耶稣说的话。然后在马太二十八章二十节，祂吩咐门徒，凡祂所吩咐他们的，他们都要教训那些被他们浸入三一神里面的人。马太五、六、七章记载了所谓的山上宝训。马太十三章记载了关于国度之奥秘的七个比喻。马太二十四、二十五章记载了主在橄榄山上所说的预言。马太福音这三段话很美妙。没有一位哲学家或伟大的教师，能说出像这几段里所记载那样有深度、有智慧的话。毫无疑问，使徒们必定将这六章圣经教训在他们以后信主的人。约翰十四、十五、十六和十七章很深奥，远超我们所能领会，这些话却是那人耶稣所说的。耶稣嘱咐祂的信徒，将这几段话教训那些在他们以后跟随的人。四福音的所有内容，必定由使徒们一再的复述。

福音书之后有使徒行传，其中有彼得和保罗的说话。然后是保罗所说的十四封书信、雅各所说的一封书信、彼得所说的两封书信、约翰所说的三封书信、以及犹大所说的一封书信。最后是借着约翰所写的启示录，这是主耶稣成为那灵所说的话。我们仔细读启示录，就能看见，这是主成了那灵，借着约翰所说的话，因为是约翰写了那卷书。这真是美妙！

启示录二、三章里有七封书信。每封信的开头都是主耶稣在‘说’，但每封信到末了却告诉我们：‘那灵向众召会所说的话…应当听。’这指明主的说话就是那灵的说话，因为祂就是那灵。（林后三 17。）这说话借着约翰写出来。写给个别召会的各封书信，也是为着众召会的。（林前四 17 下，七 17 下，西四 16。）这是神的说话。

保罗为主所用，在他的说话中完成神的话，特别是关于三一神的奥秘。（西一 24～ 25。）保罗完成了神说话中关于三一神之奥秘的那部分，但约翰完成了神整个的说话。所以，在启示录末了有结语说，无人有权利在这书上加添什么，或从这书上删去什么。（启二二 18～19。）到了启示录，神的说话完全完成了，完全成全了。没有人能在这话上加添什么。摩门教的史密斯约瑟（Joseph Smith）声称自己在圣经之外再有所领受；这样的声称是属魔鬼的。没有人能说在圣经以外，还有神的说话。神的说话已经完成了。因此，今天神说话时，祂只是重复祂已经说过的。

使徒的教训乃是神在新约中的整个说话，先在为人的子里，然后借着使徒，在是那灵的子里。在新约，神不能离开成为肉体的原则。祂必须借着人说话。在四福音，所借着的人是耶稣。在以后二十三卷书，所借着的人是使徒们。今天我们就是那班人。神在成为肉体的原则里说话。

关于神新约的经纶－从成为肉体到新耶路撒冷的终极完成

使徒的教训是神整个的说话，关于神新约的经纶，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成。（太一 18～25，启二一 1～3，9～11。）这说话不是关于受浸、蒙头、洗脚、或擘饼的事，乃是关于神新约的经纶。许多基督徒从未听过‘神新约的经纶’一辞。‘经纶’，按原文也可译为安排、行政或计划。神有一个计划，因此祂有一个安排。祂要在祂的安排下完成祂的计划，就需要行政。

我每天都有计划。我清早起来亲近主，然后吃早餐；早餐之后，散步十分钟，然后就去作一天的工作。我可能阅读或回答一些信件，或者听人读一些信息，或写一些纲目，或研读一些经节。可能在十一点三十分有一个约会。之后我就吃午饭。下午午睡之后，可能有另外一个约会，然后就吃晚饭。晚饭之后可能有晚上的聚会。这表明我是有计划的。

三一神的成为肉体

神新约的计划是要使自己成为肉体。（路一 30～31，34～35。）这是何等美妙！几千年来神仍然是神圣的神，但祂有一个新约的计划。祂这计划的头一步是成为肉体，使祂自己与人调和，好进入人里面。这是神被带进人里面，使祂能将自己与人调和的步骤。

神生在一个童女里面，（太一 18，20，）在马利亚的腹中过了九个月。这样祂就有分于人的血肉之体。（来二 14 上。）祂出生后经过了为人的生活。（徒十 38，一 21。）为人生活是成为肉体的一部分。神成了一个人，为要活在这地上。祂不是成了一个人，然后只留在地上几个小时就回到诸天之上。不，祂留在这里三十三年半之久。祂花了约三十年在一个木匠家里。然后祂开始周游布道。那是祂的生活。祂受了很多苦，祂也历经寒暑，祂知道人常有的一切困扰。

耶稣基督包罗万有的死

神计划中的第二步是耶稣基督那美妙、包罗万有的死。这样一个包罗万有的死对付了罪性（林后五 21）和罪行。（彼前二 24，三 18，林前十五 3。）这死也对付了旧人（罗六 6）和肉体。（加五 24。）基督包罗万有的死也对付了撒但，就是那蛇，（约三 14，来二 14 下，）并对付了挂在撒但身上（约壹五 19）的世界。（约十二 31。）这死解决了人与神之间一切的问题，并完成了神永远的救赎，由钉十字架的耶稣流出的血所表征。（来九 12，约十九 34。）

耶稣基督包罗万有的死，也释放出神圣的生命，就是永远的生命，这是钉十字架的基督流出的水所表征的。（约十九 34。）基督包罗万有的死就是我们的死，也是我们的历史，因为我们在祂里面。祂的死何等美妙！

耶稣基督的复活

在祂包罗万有的死之后，主耶稣复活了。（太十六 21 下，徒二 24，三 15，五 30。）耶稣基督的复活，见证基督为我们所受的死使神满足了，也见证我们在基督里并与基督一同得神称义。（罗四 25 下。）我们在基督里得称义乃是客观的称义，我们与祂一同得称义是主观的称义。基督如今与我们同活，我们也与基督同活。因此，我们过一种使我们能主观得称义的生活。

那人耶稣在复活里生为神的儿子。（徒十三 33，罗一 4。）耶稣基督的复活乃是基督的出生。那人耶稣生为神的儿子。基督这样的复活，也将神圣的生命分赐到信耶稣基督的人里面，并将他们生为神的众子。（彼前一 3，罗八 29，约十二 24 下。）

耶稣基督的复活也使祂成为赐生命的灵。（林前十五 45 下。）最终，这复活使三一神得着终极的完成，并使神的灵成为作三一神终极完成的那灵。（太六 19，约七 39，启二二 17。）三一神成为肉体以前，祂这神圣的人位还没有人的性情。因此，我们可以说，祂是完全的，却还没有完成。祂缺了人的性情。借着成为肉体，祂取得人的性情，但祂仍有所缺，因为祂从未进入死。甚至祂死在十字架上以后，三一神仍有所缺，因为祂还未进入复活。在复活里，三一神的终极完成就成就了。乃是等到三一神在复活里得着终极完成以后，三一神‘父、子、灵’的名称才被题起。主耶稣复活后在加利利一座山上与门徒见面，（太二八 16，）吩咐他们去，使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。（太二八 19。）

三一神如今已经完成了，祂如今已经终极完成了。基督的复活乃是使三一神得着终极的完成。神的灵如今已经释放出来，神的灵就是作三一神终极完成的那灵。‘那灵’这名称很简单，但这名称的意义并不简单。那灵就是经过过程的三一神。约翰七章三十九节说， ‘耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’耶稣是在复活里得着荣耀的。祂得着荣耀以后，就有那灵。

新约末了一卷书的最后一章用到‘那灵’这名称。（启二二 17。）在这样一个名称里没有题到神、基督、子或父。那灵是终极完成、经过过程的三一神。这一位乃是新郎。我们的新郎是一位美妙的人物－经过过程并终极完成为那灵的三一神。在那灵里有父，有子，有人的性情、包罗万有的死、以及复活。一切都在那灵里。那灵是新郎，而重生、圣别、变化、模成并得荣的三部分人乃是新妇。圣经的末了有这奇妙的一对，构成了新郎与新妇的奇妙故事。不过，有了基督的复活，神的计划还未完成。

基督的升天

隐密的部分

神计划未了的部分是基督的升天。新约启示，基督的升天有两部分：隐密的部分和公开的部分。许多圣经读者没有看见基督的升天有隐密的部分。这隐密的部分发生在复活那天清早。那天早上，复活的基督除了马利亚以外，没有见过任何人。马利亚认出祂是谁以后就想要摸祂，但祂不许她那样作，因为祂还末升到父那里。（约二十 17。）同一天晚上，祂回到门徒那里，让他们摸祂。祂回到门徒那里以前，不许任何人摸祂，因为祂复活的新鲜应该呈献给父，使父满足，好叫神能尝到祂在复活里的新鲜。这是初熟的庄稼所预表的。（利二三 10～11。）

公开的部分

基督的升天也有公开的部分。好些主的门徒看见祂公开的升天。那时天使来宣告说，他们见基督怎样升到诸天，祂还要怎样回来。（徒一 9～11。）基督升天公开的部分使基督得着荣耀尊贵为冠冕，（来二 7，）被立为主为基督，（徒二 36，）作元首，作救主，（徒五 31，）并向着召会作万有的头。（弗一 22。）这样的升天乃是基督作救主的终极完成。一个微小的人，拿撒勒人，被立为万有的主和基督，神经纶的完成者。基督被立为所有元首中最高的元首，使祂也能作救主。祂若不是元首，就不会有能力拯救我们。祂作元首，就有各种的能力作我们的救主。

主若需要美、苏之间有战争，好叫一百个人得救，主能单单为着那一百个人的得救而安排一次战争。我年轻的时候，我母亲与传教士有很密切的关系。我借着她得知许多关于美国的事。我爱美国，也常常思想美国的事。但我从未想过我会来到美国。反而在二次大战期间，我认为中国战后会得着自由，并会得到美国的帮助，建立一个大的民主共和国，与美国势力相当，好维护太平洋的安全。我既有这样的眼光，就想要发展内蒙古。然而，至终我来到美国。我来到这个国家，乃是借着第二次世界大战而成就的。若没有第二次世界大战，我绝不可能来到这里。这不是一件小事。许多高品的中国人因着那次战争而来到美国。这表明主耶稣是支配那场战争的。我每天带着期望等着看报纸。最近苏俄在政治上的变动，指明苏联渐渐要成为民主国家。我在等待到底共产中国不久是否会成为民主国家。在但以理二章那个预言中的大像，有金头、银胸、银臂、铜腹、铜腰、以及两条铁腿。那像的脚是半铁半泥的，（但二 32～33，）就是铁与泥混在一起的。当共产党是苏俄惟一统治的党，所有的‘泥’都被抹煞。现在泥起来说话了。这帮助我们看见，但以理二章那个预言的应验。

按照那个预言，主耶稣要回来，如同一块非人手所凿，乃是神所凿出来的石头。这块石头会打在半铁半泥的十只脚趾头上，把大像的脚砸碎。（但二 34。）若没有过去这年所发生的事件，但以理二章的预言就不能应验。阿利路亚，基督是调度万有的元首！

基督也是救主。为要成为救主，祂完成了一切。祂经过死，进入复活，并升到诸天之上。祂得着荣耀；得了荣耀尊贵为冠冕。祂被立为主为基督，也作了元首和救主。不仅如此，祂更向着召会作万有的头。现今祂完全终极完成为救主，就是能施拯救的一位。（来七 25。）基督也是无所不在的。祂是赐生命的灵。祂就像环绕地球的空气，等着人相信祂并接受祂。

神计划头四个基本的步骤包括成为肉体、耶稣基督包罗万有的死、耶稣基督的复活、以及基督的升天。三一神已经完成了，我们的救主也终极完成了。这些就是使徒的教训所包括的事。我们需要学习认识这一切事。神计划中的头一步乃是三一神的成为肉体。三一神的成为肉体就是神生在童女里面。马太一章二十节告诉我们，那生在马利亚里面的，是从圣灵所生的。神生在童女里面，并留在那里九个月之久。这位神有分于人的血肉之体。我们可能不喜欢血肉之体，但神渴望有分于人的血肉之体，好使祂能和我们一样。祂成了一个人，将神带进人里面。在成为肉体以前，神是神，人是人。但借着成为肉体，神进入人里面，使神得以与人相调和。这调和的结果乃是一个神人；神与人成为一。然后祂经过为人的生活。在耶稣的那些年间，有一个是神的人活在这地上。

我们需要走遍全球，教导这一切的事。我们不该教导，人该在什么水里受浸，或擘饼该用葡萄汁还是葡萄酒。我们该学习使徒教训中所包含一切主要的事。

第二篇圣灵的浇灌为将所有的信徒浸成一个身体（一）

读经：使徒行传二章一至四节，十七节上，十八节上，三十三节，一章五节下，八节上，十章四十四至四十六节，十一章十五至十六节，哥林多前书十二章十三节，使徒行传十章四十七至四十八节，二章三十八节，四十一节，十六章三十三节，十九章五节，马太福音二十八章十九节，加拉太书三章二十七至二十八节，以弗所书一章二十三节，五章二十三节下，启示录十九章七节，九节，约翰福音三章二十九至三十节，创世记二章二十节下至二十三节，以弗所书五章二十四至二十五节，三十一至三十二节，启示录二十一章二节，九至十节，以弗所书二章十五至十六节，四章二十二至二十四节，歌罗西书三章九至十一节。

在已过二十个世纪里，基督教中有许多争论和分裂。这都是因着对使徒的教训缺少正确的认识。新约是一本非常清楚的书，新约的全部内容就是使徒的教训。

有人可能争辩说，新约里还有许多别的事物，如受浸等。在已过的世纪里，基督徒为着人该在那一种水－热水、冷水、淡水、或海水－里受浸，起过争辩。有些基督徒被许多关于受浸的细节所先据。例如，受浸一辞的原文指明该浸在水里，但有些基督徒为着该往前浸或往后浸而争辩。基督徒也为一个人可以浸几次这样的事而争辩。他们被这类的事所先据，表明这些信徒不认识使徒的教训包括了什么。

在美国有宪法，但不是每个人都够资格诠释宪法。在美国有九位非常老练的大法官，负责诠释宪法。我们的法律承认他们是够资格诠释宪法的人。关于使徒的教训，似乎每个人都觉得自己够资格来诠释。有些反对者最近出版了一分刊物，指出神的经纶反对代表权柄。这样的文章显示我们中间有了分裂。几位弟兄姊妹在主的恢复中制造分裂，他们随意说话、发表文字。因此，我们必须对使徒的教训有清楚的看见，好用真理抵挡他们。

我们研究过弟兄会，特别是那些与达秘在一起之人的历史。类似我们今天所面对的情形，若发生在他们中间，他们会立刻把那些鼓动的人革除。我们在六十多年前一开始的时候，就看见这不是正确的作法。虽然这些年来，我们因异议反对者而受苦，但我们不愿实行将人革除。在罗马十六章十七节，保罗说，‘那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。’提多书三章十节说，‘分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。’分门结党的人就是形成派别的人。对这样的人，我们该一次、两次的警戒他，此后他若不悔改，我们就该拒绝他。拒绝任何一种分裂，就与医学上隔离检疫的作法相似。保守自己离开任何分裂的事，就是对分裂者施行隔离检疫。

一个家庭若有人得了会传染的重病，那个家不会将生病的人革除。然而，生病的人需要隔离，好使家里其余的人不至被传染。这样的隔离并不是说，那一家不再爱生病的人。相反的，这是对那人和家中其余的人表示爱的一种方式。施行隔离是要保守生病者的安全，并保守全家不至感染疾病。

因着我们中间当前的情形，我觉得有负担在一九八九年感恩节特会时，向长老们说到使徒的教训与新约中的领导。我说的时候，就知道那些聚会不足以充分说到这两件事；因此，在这期全时间训练中，我们要花时间更透彻的说到这些事。

神在新约中的整个说话

使徒的教训就是神在新约中的整个说话。神在新约中的整个说话，是关于神新约的经纶，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成。在主的恢复中，神新约的经纶已经向我们揭示了。

关于神新约的经纶－从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成

神新约经纶的头四部分是：三一神的成为肉体、耶稣基督包罗万有的死、耶稣基督的复活、以及基督的升天。第五个部分是最复杂，且最易引起纠纷的一部分。许多争论和分裂都集中在这一部分。

圣灵的浇灌，为将所有的信徒浸成一个身体

神新约经纶的头四部分全都关于基督。基督就是神成为肉体。成为肉体包括基督的为人生活。神新约经纶接下来的三部分－耶稣基督包罗万有的死、耶稣基督的复活、基督的升天－也都关于基督自己。接下来第五个部分，是关于召会。已过，许多圣徒宣告他们是为着基督与召会。这可能成了我们许多人的口号。我们若说我们是为着基督与召会，就必须知道基督是什么，也必须知道召会是什么。神新约经纶第六和第七部分，分别是关于国度和新耶路撒冷。

在本篇信息中，我们要开始看使徒论到召会的教训。基督升天以后，圣灵浇灌下来，将所有信徒浸成一个身体，（徒二 1～4，17 上，18 上，33，一 5 下，8 上，十 44～46，十一 15～16，林前十二 13，）使信徒成为基督的身体，以基督作头，（弗一 23，五 23 下，）并使他们成为基督的新妇，（启十九 7，9，）和宇宙的新人。（西三 10，弗四 24。）

新约的第一面开始于神的成为肉体。启示录的最后一面说到新耶路撒冷。成为肉体包括基督的为人生活。为人生活是成为肉体这部分的延续。在神的成为肉体之后，是基督的死、基督的复活、基督的升天、以及那为着将所有信徒浸入一个身体（召会）之圣灵的浇灌。神新约经纶的第六部分是国度，最终部分是新耶路撒冷。神新约的经纶终极完成于新耶路撒冷。这就是新约所教训的一切。新约就是使徒的教训。使徒的教训是神在新约的整个说话，这说话是关于神新约的经纶，从神的成为肉体到新耶路撒冷终极的完成。在这两端之间是基督的死、复活、升天、圣灵的浇灌、和国度。

在三一神的成为肉体里，神生在童女里面，（太一 18，20，）所以祂能有分于人的血肉，好将神带进人里面，使祂能将自己与人调和，并经过为人生活。这就是成为肉体。

基督那包罗万有的死，解决了人与神之间一切的难处，也成就了神永远的救赎（由钉十字架耶稣流出的血所表征－来九 12，约十九 34）。这包罗万有的死也释放了神圣的生命，就是永远的生命（由钉十字架基督流出的水所表征－约十九 34）。

首先，基督的复活见证祂为我们所受的死，已叫神得着满足，也见证我们在基督里并与基督一同得神称义。（罗四 25 下。）其次，复活使那人耶稣生为神的儿子。（徒十三 33，罗一 4。）第三，复活把神圣的生命分赐到信耶稣基督的人里面，并将他们生为神的众子。（彼前一 3，罗八 29，约十二 24 下。）第四，复活使基督成为赐生命的灵。（林前十五 45 下。）至终，复活使三一神得到终极完成，并使神的灵成为作三一神终极完成的那灵。（太二八 19，约七 39，启二二 17。）

基督的升天有隐密的部分和公开的部分。隐密的部分，使基督成为献给神的初熟庄稼，使神尝到基督在复活里的鲜新。（利二三 10～11。）升天公开的部分，使基督得着荣耀尊贵为冠冕，（来二 7，）使基督立为主为基督，（徒二 36，）使基督作元首，作救主，（徒五 31，）并使基督向着召会作万有的头。（弗一 22。）这是基督为救主的终极完成。

神成了肉体，活在地上，经历了为人生活。祂到十字架上完成包罗万有的死，解决了人与神之间一切的难处。祂复活成为赐生命的灵，又成为神的长子，使我们生为神的众子。在祂复活的那天早晨，祂隐密的升到天上，又在四十天之后，公开的升到天上。关于神计划和救赎的一切，都完全得着成就。在这样奇妙的成就之后，该有盛大的庆祝。以弗所四章八节向我们题示这样的庆祝：‘所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”’这是一扇小小的窗户，借此我们可以看到一队行列，庆祝的行列，庆祝基督的得胜，就是祂在死与复活里所成就的。在基督的升天里，祂帅领了一队行列庆祝祂的得胜。

不仅如此，基督在祂的升天里，是终极完成的神，达到了诸天之上。升天以后，三一神就全然得着完成了。在创世以前，已过的永远里，神只有神性。祂还没有人性或为人生活的经历。祂还没有经过包罗万有的死，也没有人性的元素或死的元素，并且虽然祂就是复活，（约十一 25，）但祂还没有经历过复活。不仅如此，也还没有升天，因为尚未降下。基督升天以后，三一神满了许多元素。现今祂有神圣的元素、为人的元素、死的元素、复活的元素、和升天的元素。

你若将创造前与创造后的神作比较，就会发现相当的不同。在创造前，祂是‘生’的神。我们说在已过永远里的神是‘生’的并不是异端，乃是真理。神是‘生’的，因为祂还没有‘烹煮’过，祂还没有经过过程。煮鱼需要加上许多元素。以西班牙的烹调为例，许多香料会加在鱼里。神没有进入烤箱，乃是进入童女腹中。祂不是停留二、三小时，乃是停留了九个月。祂经过了多么漫长的过程！祂在地上过了三十三年多。甚至祂死的过程，也持续了六小时，从早上九点到下午三点。然后祂进入复活，并且升天。这真是出几个长过程组成的程序。神现今是在祂的升天里。祂现今乃是终极完成的神。祂原是‘生’的神，但经过‘烹煮’，就成了终极完成的神。

这终极完成的神并没有分为三个分开的身位，行传二章三十三节说，‘祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。’在五旬节那天似乎只有圣灵浇灌下来，但我们不可忘记，基督是从父领受了圣灵。新约的原则乃是，当那灵从父而来，父就与祂同来。我们若被主耶稣差遣到非洲，我们会单独去么？当主差遣我们去叩人的门，我们是单独去么？我们出去的时候，主耶稣是留在诸天之上么？我们必须相信，我们去的时候，祂也去。当基督从父领受圣灵时，父就与圣灵同来。基督把那灵同着父浇灌下来。

当基督将那灵同着父浇灌下来时，祂并没有留在诸天之上。主耶稣从父领受那灵时，父与那灵同在。主将这灵浇灌下来时，主与那灵同在。这样，那灵、子、与父，整个的三一神，都浇灌了下来。在五旬节那天浇灌下来的那灵，乃是终极完成的灵，就是三一神的终极完成。

我年轻的时候在基督教里学习神学，他们教导说，父坐在宝座上，子来到地上。他们还进一步教导我说，父把那灵赐给子，那灵单独浇灌下来，父仍在宝座上，基督还在诸天之上。这是基督教的教训，但不是新约的教训。按照新约，当基督升到诸天之上，就从父领受了同着父的那灵。圣灵从父而来，父与圣灵同来。父与那灵乃是一。（太十 20。）主耶稣将这灵浇灌下来，这灵与父乃是一，借此，主与那灵并与父乃是一。至终，浇灌者就是那被浇灌的，这一位就是在终极完成里的三一神。在五旬节那天浇灌下来的，乃是在神终极的完成里，终极完成的神。祂这三一神把自己浇灌在所有信祂的人身上，这些人包括犹太人、外邦人、古时的信徒、和现今的信徒。我们都在这终极完成的灵里，就是在三一神终极的完成里受浸，并且都浸成一个身体。

行传二章一至四节记载那灵浇灌的完成：‘五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。’几节之后，使徒行传清楚的解释那里所发生的，确实是那灵的浇灌：‘神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上。’ （徒二 17 上。）下一节接着说，‘在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上。’（徒二 18。）三十三节告诉我们，所浇灌下来的不只是那灵而已，乃是完整的三一神，那灵同着父并同着子。这是行传一章五节的应验，主在那里预言：‘过不多几日，你们要在圣灵里受浸。’然后在八节，主说，‘但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。’

主这预言的成就，首先发生在五旬节那天，耶路撒冷的犹太人身上，后来，如行传十章四十四至四十六节与十一章十五至十七节所启示的，也发生在哥尼流家的外邦人身上。行传二章、十章和十一章里的这些经节，给我们看见一个完整的浸，历世历代所有的犹太信徒和外邦信徒都浸成了一个身体。在林前十二章十三节，保罗也印证这点：‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’这就是圣灵的浇灌，所有的信徒都浸入一个身体里，以形成一个身体。

所有信徒浸成一个宇宙的身体，是浸的团体一面。除了这一面，还有个人的一面，就是团体之浸的应用、实化和有分。（徒十 47～48，二 38，41，十六 33，十九 5，太二八 19，加三 27～28。）每一信徒都该受浸。在马太二十八章十九节，主耶稣说，‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’我们必须浸入三一神。浸入三一神就是浸入基督，因为基督是三一神的具体化身。（西二 9。）人浸入基督，不能说他还没有浸入父与那灵。人一旦浸入基督，就浸入了父，也浸入了那灵。

所有信徒浸成一个身体这团体的受浸，乃是当我们信入基督的时候应用在我们身上。信入基督的犹太人，接受五旬节那天发生在耶路撒冷之受浸的应用；外邦的信徒接受发生在哥尼流家里之受浸的应用。这团体受浸的应用，是借着我们的相信。因此，这是我们受浸的实化，使我们有分于二千年前发生的团体受浸。

大多数基督徒从未看见这点，虽然一千九百多年来已经有文字写明。感谢主，祂在这些年日给我们亮光，看见这些事。大约六十年前，我读到一些文章，说我们的受浸是使徒行传里所发生之受浸的应用，但我那时对这意义的领会，没有像今天那么多。每当我们把人浸在水里，那个浸乃是应用并实化二千年前所发生的受浸，使人有分于那个团体的受浸。阿利路亚，我们已经在圣灵里受浸了！我们在二千年前就在终极完成的三一神里受浸了。我们个人的受浸乃是应用、实化、并有分于那个受浸。这是使徒的教训。

坚持某种实行，就如说方言，乃是越过了使徒的教训。这样的坚持成了不同的教训，（提前一 3，）以及将圣徒吹离基督身体的教训之风，（弗四 14，）因而引起分裂。

成为基督的身体，有基督作头

所有信徒都浸成了一个身体，使他们能成为基督的身体，有基督作头。（弗一 23，五 23 下。）这身体是基督－那在万有中充满万有者－的丰满。我们若只顾到头而不顾到身体，就不会有丰满。‘那在万有中充满万有者的丰满’一辞，指明基督是宇宙般的大。祂的大没有极限，因为祂在万有中充满了万有。

基督的身体也是基督的长成，基督的富余。人可能有正常大小的头却有小小的身体，像侏儒一样。这样的身体没有长成。身体若有长成，就也有富余。所以，基督的身体召会，是基督的长成，并基督的富余。

基督的身体也是基督的延伸、扩展。一面，基督就像松树，向天空生长。另一面，祂还是葡萄树，（约十五 1 上，5 上，）蔓延布满全地。好些年前，一些英国的弟兄带我去看他们女皇一棵很大的葡萄树，其中一位问我，这棵树如此巨大，是否给我深刻的印象。我回答他说，那棵葡萄树远不及蔓延布满全地的真葡萄树那么大。今天基督正在全地上延伸祂自己，作这棵葡萄树，就是基督的身体，召会。

这身体也是基督的延续。基督并没有被了结，反而祂今天是在延续。基督的身体是基督的繁殖、复制和繁增。每一种繁殖都是复制。就如影印文件时，每一张复本都成了原稿的繁殖或繁增。这是召会作基督身体的一幅图画。

基督的身体也是基督－三一神具体化身－的彰显。人的身体就是那个人的彰显。因此，有时甚至人已经转过身，看不见他的脸，你还是认得出他来。基督的身体彰显了那是三一神具体化身的一位。

成为基督的新妇

召会也是基督的新妇。（启十九 7，9。）新妇是基督的扩增、扩大。（约三 29～ 30。）单身的男人是不完整的，因为他只是一对夫妇中的一半。结婚使男人和女人成为一对夫妇。在神眼中，人独居不好。（创二 18。）因此，神为男人建造一个妻子，使这对夫妇得以完整。头一部分，男人，乃是源头；第二部分，女人，乃是第一部分的扩大。

基督的新妇是基督的配偶，由夏娃作亚当的配偶所预表。（创二 20 下～23，弗五 31～32。）夏娃不是创造出来的，她是从亚当身上取出来的一根肋骨。神将那根肋骨建造成一个女人，与男人相配。男人是丈夫，女人是那丈夫的配偶。夏娃被建造以后，她与亚当成为一。召会之于基督，也是这样。

新妇是基督的妻子，这妻子要终极完成于新耶路撒冷。（弗五 24～25，启二一 2， 9～10。）这妻子尚未终极完成，因为今天召会并不包括亚伯拉罕、大卫、或任何别的旧约圣徒。在新耶路撒冷，所有的圣徒，包括旧约和新约的圣徒，成了基督终极完成的妻子。

成为宇宙的新人

召会也是宇宙的新人。（西三 10，弗四 24。）这新人的头是基督，这新人的身体是召会。这新人是借着基督的死，将犹太人和外邦人创造成一个身体而成的。（弗二 15～ 16。）基督受死以前，犹太人和外邦人中间有清楚的隔离；但基督死在十字架上，除去这隔离，将两下联在一起，成为一个身体。在祂的死与复活里，祂将旧造里的两下了结，使他们在新造里有新生的起头，使他们不仅成为一个身体，更成为一个新人。这些事都相当有意义，这些乃是使徒的教训。

歌罗西三章十一节说，‘在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。’这节中的‘是一切，又在一切之内’所表征的，与以弗所一章二十三节的‘在万有中充满万有’不同。在以弗所书，这辞是指宇宙，但在歌罗西书，这辞是指基督的身体。在基督的身体里有很多肢体，基督乃是所有肢体。基督是你，基督是我，基督是祂身体上的每个肢体。基督也在我们里面。祂在你里面，祂在我里面，祂在祂身体的每个肢体里面。整个新人就是基督。保罗说，在他，活着就是基督。（腓一 21。）

宇宙的新人乃是借着脱去旧人并穿上新人得了更新，而终极完成的。（弗四 22～24，西三 9～10。）新人尚未终极完成，因为旧造的东西仍存在我们里面。所以，我们必须借着脱去旧人并穿上新人，日日得更新。（林后四 16。）一天过一天，我们该脱去旧人的东西，而穿上新人的东西。新人尚未得着完成，乃是在更新的过程中。

第三篇圣灵的浇灌为将所有的信徒浸成一个身体（二）

读经：以弗所书二章十九节，提摩太前书三章十五节，希伯来书三章六节，彼得前书四章十七节，哥林多前书三章十六至十七节，以弗所书二章二十一至二十二节，哥林多前书一章二节，十章三十二节，罗马书十六章十六节，哥林多前书十四章三十三节上，以弗所书一章二十二节，使徒行传八章一节，十三章一节，罗马书十六章一节，启示录一章四节上，十一节。

祷告：主阿，为着你一切的所是，我们何等感谢你。我们感谢你，你是主。你是主宰的一位。主，为着你宝血的洁净，我们感谢你；为着我们再次被聚集到你的名里，我们感谢你。我们信你与我们同在。你的话在这里，你的灵在这里。为着你所给我们的一切供备，我们感谢你。主阿，我们承认我们什么也不是，我们什么也不能。我们在你宝血的洁净下，信靠你的祝福。主阿，再次洁净我们，并涂抹我们。我们渴望享受你作涂抹的膏油。主阿，求你在我们的说话里与我们同在。我们渴望与你成为一灵，为着你的说话。求你在我们的说话里，说你要说的话。主阿，击败你的仇敌。拯救我们。我们隐藏在你里面，以你作我们的避难所。我们隐藏在你洁净、得胜的血之下，脱去仇敌一切的攻击。主阿，包藏我们，遮盖我们，祝福我们，眷顾我们，并给我们每人一句话。主阿，感谢你。阿们。

在使徒的教训头几篇信息里，我们说过神新约经纶的四个要点：三一神的成为肉体；耶稣基督这位成为肉体的三一神包罗万有的死；基督的复活；以及基督的升天。基督升天后，就有了圣灵的浇灌，为要将所有的信徒浸成一个身体，这身体是由许多奇妙项目所构成的。第一，这奇妙的身体乃是基督的身体。第二，这身体乃是基督的新妇。第三，这身体乃是宇宙的新人。这三个项目都与基督有关。现在我们要来看与神有关的召会。

成为神的家人－神的家

与身体有关的第四个项目乃是：身体是神的家人，神的家。（弗二 19，提前三 15，来三 6，彼前四 17。）神的家人就是神的家。我们是神的家人，神的家。我们信徒如今是神圣的家。我们得救以前，我们是人的家庭，由亚当所生；但如今我们是神圣家庭的一分子。我们有一位伟大的父，我们都是祂的儿女。祂把祂所有的儿女都看作是祂的家人，祂的亲人。我们这些神的儿女，构成了祂的家。

在原文，同一字用来指家和家人。在英文里也是这样，house 和 household 这二字几乎作同一用法。中文也一样，家这个字也指家人。神的家和神的家人是一个实体，不是两个分开的实体。我们可能以为家乃是一所房屋，给一家人住在其中。但对神而言，家人就是住家，住家也就是家人。

神的居所就是祂的儿女；祂的儿女不仅由天然的出生而生，也借着神圣的出生而重生。我们都是由神而生，我们不是被神收养。我们是神的儿女，由神直接生到祂的家中。这个家是一个活的实体，也是神的住家。神不是生活在一个与祂家人分开的住家里。祂活在祂的儿女里，以他们作祂的住家，但仍然看他们为祂的儿女。所以，我们是神的家庭，也是神的住家。这就是一个身体。

我们在二千年前，或是在行传二章五旬节那天在耶路撒冷，或是在行传十章在哥尼流家中，就被构成神的家。这是在圣灵的浇灌下完成的，为要将所有的信徒浸成一个身体，这身体就是神的家人。我们如今就是这样的家人。我们虽然肤色、种族不同，却都是同一家庭里的亲人。如果不是这样，我们就不能互称弟兄姊妹。我们都在一次大的出生里由一位父所生。（约十六 19～22，二十 17，彼前一 3。）保罗和你、和我，都是在同一次出生里所生的；因此，我们都是属于同一个家庭。

家人就是说到生命。没有生命就不可能有家庭。在民数记里，数点以色列人是按他们的家族，按他们父亲的族系，（民一 2，二六 2，）指明那是按着生命。在召会生活中，我们首要关切的是生命。我们所关切的生命，不是我们祖先亚当的生命，乃是神的生命，神圣的生命。我们已经由神圣的生命所生，今天是在神圣的家庭里。

成为神的殿，神这灵在此居住，我们这些祂的子民在此敬拜祂

在原文，‘殿’这字是指内殿，不是指外殿。神的殿乃是神这灵居住的所在，也是我们这些神子民敬拜祂的地方。殿是我们可以敬拜神的地方。我们必须在神的殿内敬拜祂。今天祂是那灵，住在我们的灵里。（约四 24。）

这殿也就是一个身体，就是召会。林前三章十六节说到一个地方召会就是神的殿。在下一节（林前三 17）里说到宇宙召会也是神的殿。究竟有几个殿？在加州有五十多处地方召会。这些地方召会每一个都是神惟一的殿的一个彰显。在这每一个彰显里，我们都联结一起，长成在主里的圣殿。（弗二 21。）

无论是宇宙的，或是地方的，这些殿都是神的居所，神居住的地方。居所既是居住的地方，神就能住在祂的殿中，得享安息。家是安息的地方。神所居住并安息的地方是我们的灵。（弗二 22。）我们的灵是何等的奇妙！伟大的神竟然能在我们的灵里得享安息。

身体这许多的讲究，其源头乃是圣灵－经过过程之三一神的终极完成－的浇灌。在已过的永远，我们的神是三一的，但还没有经过过程。祂借着成为肉体，开始经过过程。祂借着钉死在十字架上，继续经过过程。祂借着从死亡和阴间里复活，更进一步的经过过程。祂在升天里完成了祂所经过的过程。现今祂是经过过程的三一神。祂这位经过过程的三一神，将自己浇灌下来，作为圣灵，把所有祂拣选的人，就是在基督里的信徒，浸成一个身体。这个身体第一乃是基督的身体，其次是基督的新妇，其次是宇宙的新人，其次是神的家人，或神的家庭，再其次是神的殿，就是神的居所。

在帐幕里面有圣所和至圣所。见证柜是在至圣所内。一切奇妙、神圣的事物，都与见证柜紧密相联，今天见证柜就在我们的灵里。在我们灵里的见证柜乃是基督，就是经过过程之三一神的具体化身。我们的灵是祂居住、安息、并作祂隐密事的地方。许多隐密的事都是神在我们灵里作成的。

成为召会－蒙召出来的聚集

召会是蒙召出来的聚集。我们也可以说，召会是蒙召出来的会众。在古希腊社会，一个大城市的市长可以召出百姓成为会众，好对他们说话。新约用 ekklesia，艾克利西亚这个希腊字，意即召出来的聚集，表征召会的所是。

我们是神所拣选的人，分散在不信者中间。有一天，神把我们每一个人都召出来。在那时以前，我们没有想到神。我们可能想到我们的前途，或者许多神以外的事物。神把我们从这一切事物中召出来。在新约的教训里，神的呼召是一件大事。我们是蒙召的圣徒。在林前一章二节，保罗说，他写信给‘哥林多神的召会…蒙召的圣徒’。蒙召的圣徒就是神的召会。召会是‘神的’，（林前一 2，十 32，）指召会的神圣素质。我们这些蒙召的人，被召聚成为会众，会集。召会是由蒙召和被聚集的人所构成的。许多还没有蒙召的人，不能明白我们为什么经常聚会。他们还不懂得，聚在一起乃是被召聚成为蒙召出来的聚集。

召会，蒙召出来的聚集，不仅是属神的，也是属基督的。召会是‘基督的’，（罗十六 16，）指召会在生命里的元素。召会也是‘众圣徒的’，（林前十四 34 上，）指召会属人的成分。基于召会的这些名称，我们可以准确的说，神或基督是召会的主人，召会的拥有者；但若说圣徒是召会的主人，就不是恰当的解释。

‘神的召会’这个说法，指召会的素质。神这神圣的人位，就是召会的内在素质。每一个实体都有素质；不仅有性质，更有素质。召会的素质就是神。我们重生时，神就生在我们里面。照我们所认知，我们可能觉得自己是不久前才从神而生；然而在神的眼中，我们是在二千年前就从祂而生。（彼前一 3。）当我们重生时，神的素质就生到我们里面。

我们天然的素质是不可爱的。我们或许自以为很好，但我们天然的素质是一点也不可爱的。我们需要另一个素质，就是神的素质，生到我们里面。神的素质因此成了召会的素质。当我们说到召会，我们必须深切的了解，召会在素质上是属于神的。神内在的素质乃是召会的素质。在启示录，召会被此作纯净的金灯台。（启一 12。）金表征神的神圣素质。召会既有神的素质，召会就是纯净的、金的。神是召会的素质，基督是召会在生命里的元素。召会是生命的事，而生命是召会的元素。

召会也是属众圣徒的，指召会是由人所构成的。神绝不会有一个召会是由天使所构成的，因为天使不够资格。天使是神的仆役，他们与神不是同一家，但我们是。神需要人构成召会。召会的神圣素质和基督在生命中的元素，都需要人。所以，召会必须是属神的，以神为素质；召会必须是属基督的，以基督为生命的元素；召会也必须是属众圣徒的，以圣徒为属人的成分。阿利路亚，为着这样的召会，为着这样奇妙蒙召出来的聚集！

召会的两方面

召会有两方面。第一面，由于召会在全宇宙中是独一的一个，所以召会是宇宙的，包括一切时间之内，在一切地方，在基督里所有的信徒。（弗一 22。）宇宙召会包括所有在新约时代蒙神救赎的圣徒。旧约的圣徒，如亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大、摩西、大卫、和以赛亚，都不是新约召会的一分子。新约召会是在使徒行传里圣灵浇灌时开始的。施浸者约翰不是在新约召会里。主耶稣说，‘我告诉你们，妇人所生的人中，没有一个大过约翰的；然而在神的国里最小的比他还大。’（路七 28。）这给我们看见，约翰不是新约召会里的一分子。

在主耶稣回来时，祂要结束召会时代，许多犹太人要悔改。撒迦利亚十二章告诉我们他们得救的细节。犹太人要得救，但他们不是在新约召会里。我们是最蒙福的人，因为我们是在最蒙福的时代，就是召会时代。这个召会有宇宙的一面，包括彼得、约翰、保罗、和历世纪所有的信徒。这召会也包括我们，以及将来跟在我们之后的人。

召会也有地方的一面。在地上每一地方，都应当只有一个地方召会。地方召会仅由住在当地在基督里的信徒所构成。（徒八 1，十三 1，罗十六 1，林前一 2，启一 4 上，11。）圣经在启示录里教导我们关于召会的最后一点，与地方召会有关。新约最后一卷书启示录，说到亚西亚的七个召会－在以弗所的召会、在士每拿的召会、在别迦摩的召会、在推雅推喇的召会、在撒狄的召会、在非拉铁非的召会、在老底嘉的召会。这些乃是在七个城里的七个召会。地方召会是一个宇宙召会的许多彰显。就着在宇宙中的存在说，众召会都是一；但就着在地方上的彰显说，这一个宇宙召会是借着众地方召会，并在众地方召会里得以彰显。这是召会的两方面。

召会是身体，由圣灵的浇灌所构成，成为基督的身体、基督的新妇、新人、神的家人（或神的家）、神的殿、以及召会，就是蒙召出来的聚集。我们必须正确的解释使徒的教训，看见其中这一切的项目。我们一旦清楚的看见什么是使徒的教训，我们就能看见什么不是使徒的教训。

第四篇圣灵的浇灌为将所有的信徒浸成一个身体（三）

读经：诗篇九十篇二节，但以理书二章四十四节，马太福音二十一章四十三节，马可福音一章十五节，四章三节，二十六节，路加福音十七章二十至二十一节，马可福音一章十四至十五节，使徒行传八章十二节，一章三节，十九章八节，二十章二十五节，二十八章二十三节，三十一节，哥林多前书十四章三十四节上，以弗所书二章十九节，罗马书十四章十七节，哥林多前书一章二节，十章三十二节，六章九至十节，加拉太书五章二十一节，以弗所书五章五节，使徒行传十四章二十二节，帖撒罗尼迦前书二章十二节，约翰福音三章五节。

祷告：主阿，为着这蒙福的时刻，你召我们进入你的名里，我们敬拜你，感谢你。何等的祝福，我们能与你同在，借着你的话寻求你！求你祝福你的话，并祝福我们的灵。主阿，祝福我们的心思。我们渴慕听见你，遇见你，被你摸着并摸着你。主阿，感谢你活的话。感谢你的同在。我们享受你的同在。我们相信并确知你与我们同在。你在你的话里，并在我们灵里与我们同在。你与我们同在，与我们成为一灵。我们渴慕在灵里向别人说出你来。主阿，感谢你。每一次我们说你的话时，你都与我们一同说。你与我们的灵是一，我们实行这个事实。主阿，在我们的说话里，求你说话。求你与我们成为一灵；羞辱你的仇敌，因你在地上已经得着一班子民。主阿，至少你已经得着我们；我们在地上与你是一，为你作见证，告诉全宇宙，神乃是整个宇宙的神和主，不仅在天上也在地上。我们在这里见证你。哦，主耶稣！今晚求你羞辱仇敌，羞辱撒但。主耶稣，我们在你宝座前控告他。主阿，羞辱他，并释放你一切的丰富。阿们。

整本新约都是说到神新约的经纶，从神的成为肉体起，到新耶路撒冷的终极完成为止。新约教导我们的第一件事，就是三一神的成为肉体。第二件事是基督包罗万有的死，第三件事是基督的复活，第四件事是基督的升天。神新约经纶的第五项是圣灵的浇灌，为将所有的信徒浸成一个身体。在前面各篇信息中，我们已经说过这一个身体的六方面：基督的身体、基督的新妇、宇宙的新人、神的家人或家庭、神的殿、以及召会，就是蒙召出来的聚集。在本篇信息，我们要开始来看这个身体的另外一面，就是神的国与诸天的国。

成为神的国和诸天的国

在圣经里，国度有许多方面的讲究。国度的头一面是神的国，第二面是诸天的国。很少研究圣经的人知道神的国与诸天的国有什么不同。马可福音、路加福音、和约翰福音说到神的国，而马太福音说到诸天的国。这使许多研究圣经的人以为神的国和诸天的国是一样的。然而，神的国与诸天的国是大有不同的。

在新约里，国度是一件复杂的事。比如，新约有些部分指明，即使在使徒时代，神的国还是将来要来临的，（徒十四 22 下，林前六 9～10，十五 50，）而新约别的部分却指明神的国现今已经存在。（罗十四 17，林前四 20，西四 11 下。）因此，我们不容易认识圣经中有关国度的真理。按照新约的教训，我们必须将神的国和诸天的国分类为两件不同的事。在本篇信息里，我们要说到神的国，在下篇信息里，我们要来看诸天的国。

神的国

是神行政管理的范围，正如祂的存在，从永远到永远

神的国是神行政管理的范围，这范围正如祂的存在一样，是从永远到永远的。（诗九十 2，但二 44，太二一 43。）诗篇九十篇二节说，神的存在是从永远到永远的。神的国是同着神的存在而来的。神的国与神的存在是并行的。神既然存在，祂的国也必然在这里。无论神在那里，祂的国也在那里。

每一个人都有许多的愿望和打算；要完成这些愿望和打算，他需要一个国度，也就是说，他需要一个范围，让他在其中完成他的打算。一个人结婚时，他的妻子成了他‘国度’ 中的第一个国民。以后他可能有孩子，他们也成了他国度中的国民。当他离开家的时候，他的妻子和孩子可能觉得自由，随意而行；但是当他在家时，他的同在就成了国度，对他们是一种管理和影响。因此这人的存在就是他家庭的国度。这个国度的期限就是这人的一生，或者说就是这人存在的期限。他的存在决定他国度的期限。

神的存在几乎等于祂的国度。神的存在是从永远到永远的；因此，祂的国也是从永远到永远的。整个宇宙都在神的行政之下。这是对神的国广义的看法。亚当是在神的国里，以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、和以色列人也都在神的国里。在马太二十一章四十三节，主耶稣对祭司长和法利赛人说，‘所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。’这证明神的国在旧约时期是在以色列人中间的。但以理二章四十四节指明，神的国永不败坏，必要存到永远。

神新约经纶中神国里神圣生命的部分

神的国有不同的部分。其中一部分，我们以前题过，是在旧约时代里神的国。神的国作为神行政管理的范围，还有一个特别的部分，就是在新约时代，亦即在神新约经纶里的神的国。在新约里的部分与在旧约里的部分是不同的。新约部分的特征是神圣的生命。神的国在神新约的经纶里有神圣生命的部分。（可一 15。）神圣的生命在旧约里只是部分的启示出来，但神圣的生命乃是新约的特征。在创世记二章，神圣的生命是象征的用生命树启示出来。（创二 9。）在旧约里，神圣生命不像在新约里那样明确的启示出来。在约翰十章十节，主耶稣说，‘我来了，是要叫羊得生命。’在原文这一节的生命一辞是 zoe，奏厄，指永远、神圣的生命；不是 psuche，朴宿克，那是指魂生命；也不是 bios，白阿司，那是指肉身的生命。在歌罗西三章四节，保罗用了‘基督是我们的生命’的说法。我们在旧约看不见这么明确、清晰的说法。在约翰三章十四至十五节，主说，‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。’这里的生命再一次是指神圣的生命。

新约的特征是神圣的生命。这就是为什么在约翰三章主耶稣告诉我们，如果我们要进到神国的新约部分，我们就必须重生。（约三 3，5。）尼哥底母是以色列人中一位领导的教师，但他不明白主所说的这些话。他误以为主的话是说，他必须回到母腹再生出来。主耶稣告诉他，即使他能再进母腹，他仍然是肉体，因为‘从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。’（约三 6。）肉体和灵是属于两个不同的范围，两个不同的性质。我们如果要进神国的新约部分，我们就必须从那灵生；我们必须有另一个生命。

每一个国度都有其特别的生命。人若没有与一个国度相配的生命，就不能进那个国度。要进动物的国，就必须有动物的生命；要进植物的国，就必须有植物的生命。我们如果不是狮子，我们就绝不可能成为狮子国的一部分。我们若要明白鸟类之间的交往，就必须生在鸟的国里。要成为一个国度的一部分，惟一的路乃是生在那个国度里。借着肉身的出生，我们生到人的国里；借着神圣的出生，我们这些人生到神的国里。

正如我们已经看过的，神的国在新约部分的特点是神圣的生命，神的生命，也就是神自己作我们的生命。在旧约里，我们看不见神是挪亚或亚伯拉罕的生命，但现今在新约时代，神是我们的生命。因此，神行政管理的范围，在神新约的经纶里有神圣生命这一部分。马可一章十五节指明，主耶稣生活在地上时，神的国只是临近了。然而，马太二十一章四十三节指明，神的国早已与以色列人同在。这两节经文似乎互相抵触。事实上，这两节是指神国的两部分。在马可一章十五节，主耶稣传扬福音，说，‘时期满了，神的国已经临近了。’这指明当神国旧的一部分还在时，新的一部分快要开始了。这个新的部分在神圣生命的事上是新的。在旧的部分，神圣生命还没有来到。然而，神国新的部分的内容，乃是神的神圣生命。

出于基督所撒的种子

神国新的部分是出于基督所撒的种子。马可四章三节说，‘那撒种的出去撒种。’主耶稣就是那撒种的，祂将祂自己当作生命的种子撒进彼得、约翰、雅各、和所有的门徒里。在同一章二十六至二十七节，我们看见，‘神的国是这样，如同人把种子撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这种子就发芽渐长，怎么会这样，他并不知道。’神的国就像种子，撒种以后就长大。这是新的事。

在旧约没有重生。神那时还不是种子，撒在蒙祂拣选的人里面，好在他们里面长大。有关神国这新部分的话，启示神借着成为肉体，将祂自己当作生命的种子撒在蒙祂拣选的人里面。生命的种子就是神国的种子。这种子长大成为神的国。这不是指神国旧的部分。在神国旧的部分里，神在其中并不是作为生命的种子长大。神乃是在神国新的部分，来将祂自己当作生命的种子，撒在蒙祂拣选的人里面。阿利路亚，神已经撒到我们里面！

神的国新的部分乃是神自己当作生命的种子，撒进我们里面，并长大成为神的国。生命的种子，就是神自己，不只产生神的国，更是长大成为神的国。就如狮子的国是狮子本身，植物的国是植物本身，神的国也是神自己在我们里面长大。我们是神国的一部分，因为神在我们里面长大成为神的国。我们若不照着神而行，我们就不会有神国的样子。什么时候我们照着神而行，我们就有神国的样子。

不是观察得到的

在路加十七章，法利赛人问主耶稣，神的国几时来到。主耶稣回答他们说，‘神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。’（路十七 20～21。）耶稣既在那里，神就在那里；神既在那里，神的国就在那里，因为神的国就是神自己。我们必须在属灵上认识神的国。神的国不是我们肉眼可以观察得到的。在那里说话的耶稣就是神的国，因为祂就是神。

由神的福音所带进

神国的这一部分是由神的福音所带进。（可一 14～15，徒八 12。）马可一章十四至十五节说，‘约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。’这清楚的给我们看见，神的国是由福音带进的。当我们登门探访传福音时，我们乃是扩展神的国。我们是将神的国带进这些人的家，因为我们去，目的是要将神分赐到人里面。任何时候我们传福音给人，我们就是将神分赐到人里面。我们在给人施浸后，立即能宣告说，‘阿利路亚，神的国在这里！’

由基督和使徒所教导，为着产生并建立召会

神的国是由基督和使徒所教导，为着产生并建立召会。（徒一 3，十九 8，二十 25，

二八 23，31。）使徒行传用‘国度’一辞，也用‘召会’一辞。我们不可将神的国看作一件事，把召会看作另一回事。这二者实际上就是一个。一面说，在五旬节借着那灵的浇灌而形成的基督的身体，乃是神的召会；另一面说，神的召会也是神的国。召会和神的国是一个实体的两方面。在五旬节圣灵的浇灌并没有产生两个实体。那个浇灌产生一个身体，就是基督的身体，基督的新妇，新人，神的家，神的殿，召会和国度。这些乃是一个身体的七方面。

弟兄会教导说，当主耶稣将神的国带给犹太人时，因着他们弃绝了主耶稣，神的国就一直的悬起来；所以神的国如今不能在地上。他们教导说，召会和国度是不同的，召会在这里，但国度还没有来临。这与主耶稣（徒一 3）和使徒保罗所教导的相反。有一段时候，保罗花了三个月教导神国的事。（徒十九 8。）他尽职时，来往传扬国度。（徒二十 25。）事实上，使徒行传结束于他见证神的国，（徒二八 23，）并宣扬神的国。（徒二八 31。）实际上，神国的新约部分就是召会。

众召会的圣徒，乃是神国的国民

众召会的圣徒，乃是神国的国民。（林前十四 34 上，弗二 19。）以弗所二章十九节说，我们众人乃是圣徒同国之民。这意思是说，所有的信徒，就是召会的众肢体，乃是神国的国民。我们既是神国的国民，我们就是圣徒同国之民。

神国的生活，乃是出现在各地方上基督身体的生活

神国的生活，乃是出现在各地方上基督身体的生活。（罗十四 17，十二～十六。）罗马书的开头描绘人是罪人。（罗三 23。）在三章第二部分，这些罪人蒙了救赎，（三

24，）在四章，这些蒙救赎的罪人得了称义。（罗四 2，25。）在五、六、七、八章，他们乃是有那灵的奇妙之人。（罗八 9。）他们的日常生活，甚至行事为人，都是照着那灵。（罗八 4～6，14。）接着在十二章，我们看见基督的身体。（罗十二 4～5。）十二至十六章乃是描述身体的生活。在一章乃是罪人，但在十六章乃是众地方召会。这指明借着基督的救赎，并借着神的称义，那些原初是罪人的人，成了圣徒。在十二章，那些成了圣徒的人被描述为身体。罗马书剩下的部分，从十二章到十六章，清楚的陈明基督身体的生活。

在这五章中间有一节，就是十四章十七节，说到神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。这一节是说到身体的生活，但这个身体的生活称为神的国。这指明今日的召会生活，乃是神国的生活。这里是说到生活，不仅是里面的生命，更是外面的生活。召会的生活就是基督身体的生活。当我们说，‘神国的生活，’我们的意思是神国国民的生活。神国的这生活，乃是出现在各地方上，就是在众地方召会中基督身体的生活。因此，每个地方召会都是神国新约部分的一分子。

神的召会是重在信徒的生命和权利；神的国是重在信徒的义务和操练

祂的召会是重在信徒的生命和权利。（林前一 2，十 32。）生命在此是指信徒内在的生命。召会是生命的事，也是权利的事。今天在地上的人，特别是美国人，都在争人权。我们也有神圣的权利，我们必须为着我们神圣的权利争战。我们若有美国人的生命，我们必然有美国人的权利。权利是基于生命的。

神的国是重在信徒的义务和操练。（林前六 9～10，加五 21，弗五 5，徒十四 22。）我们或许宁可要召会中的生命和权利，而不要神国的义务和操练。一个人可能在神的召会里，但他若是犯罪的人，就不包括在神的国里。（林前六 9～10，加五 21，弗五 5。）我们若是属肉体的，就必然无分于神的国。这意思是说，我们不能承受，不能有分于神的国。

行传十四章二十二节告诉我们，要进入神的国，我们必须经历许多患难。基督徒的生活是有许多患难的生活。每一个患难都是一个操练、训练和锻炼。当我们受苦时，我们感觉是在受锻炼、训练、调整和改正。我们喜欢祝福，不喜欢患难。然而，仅仅外面的祝福常常是虚空的；患难、受苦、和艰难却常带给我们真正的祝福。

是神圣生命管治和锻炼的范围

国度是神圣生命管治和锻炼的范围。（帖前二 12。）神国新的一部分是属于神新约经纶中的神圣生命，但这神圣生命是为使我们受管治、受锻炼、并受训练。王室的王子一直在一种管治和锻炼下过生活。他必须学习如何坐，如何与人谈话。他必须在每一件事上受严格的管治、调整、限制和锻炼。那意思是说，他必须受训练。我们若要作王，就必须在每一件事上受训练并受锻炼。神的国带着神圣的生命乃是为着我们的训练。

第五篇圣灵的浇灌为将所有的信徒浸成一个身体（四）

读经：马太福音三章二节，五章三节，十节，马可福音一章十五节，马太福音十三章二十四节，马可福音四章二十六节，但以理书四章二十六节，马太福音五章二十至四十五节，四十八节，六章十节，十六章十八至十九节，十三章二十四至二十六节，二十八节，三十节，三十三节，哥林多前书五章六节，八节，马太福音十六章六节，十一至十二节，启示录二章二十节，二十四节上，马太福音二十四章三十三节，三十九节，四十二至四十四节，二十五章六节，十九节，启示录二十章四至六节，二章二十六至二十七节，十二章五节上，马太福音十九章二十八节，二十四章四十五至四十七节，二十五章二十一至二十三节，提摩太后书二章十二节上，四章十八节下，彼得后书一章十一节，哥林多前书六章九至十节，加拉太书五章十九至二十一节，以弗所书五章四至五节。

祷告：主阿，我们敬拜感谢你，你将我们召聚到你自己里面，到你的名里，围绕着你的话。我们信靠你，愿你使我们从你的话中得见光。求你向我们揭示你自己。我们在此要听你的话，得着你自己，你就是我们所寻求的一位。主阿，我们要摸着你，并被你摸着。主阿，感谢你，你如今就是那灵，我们在灵里有你。主阿，当我们讲说你的真理时，求你与我们同在。求你在我们讲说关于神经纶的奥秘时说话。主阿，赐给我们口才和正确的领会，带我们进入真理，使我们照着你的话认识你。主阿，建造我们，建造你的召会。羞辱你的仇敌。主阿，在我们中间得着荣耀。阿们。

诸天的国

诸天的国（太三 2，五 3，10）在新约里是非常重要的一个项目。这个项目对研读圣经的人相当为难。为这缘故，我们需要接受光，使我们对有关神奥秘的经纶和诸天之国的事，能看见清楚的异象。

诸天的国是有关基督身体的最后一项，这身体是五旬节那日由圣灵的浇灌所构成的。圣灵（就是终极完成的三一神）的浇灌是为着将所有信徒浸成一个身体。所有的信徒，无论在时间或空间上，都普遍的在那灵的这个浇灌里浸成了一个身体。这一个身体包含许多项目：基督的身体、基督的新妇、宇宙的新人、神的家人、神的殿、召会和国度。头三个项目－基督的身体、基督的新妇、和宇宙的新人－与基督有关。末四个项目－神的家人、神的殿、召会、和国度－与神有关。

在新约里，国度含示神的国和诸天的国。这些不是一个，乃是两个东西。它们是国度的两方面。

在神新约经纶里神国的严格部分，只包括召会时代与国度时代

诸天的国是神国的严格部分，（太三 2，参可一 15，太十三 24，参可四 26，）而神的国是广义的国度。一个人从外国来访问加州，可以说他是在访问加州，也可以说他是在访问美国。这不是分开的两个地方，乃是同一地方的两种说法。说我们在访问美国是广义的说法，而说我们在访问加州也是指同一个地方，不过是狭义的说法，因为加州是美国的一部分。照样，诸天的国是神国的一部分，是最重要的一部分。

在前一篇信息中，我们看见神的国范围很广，正如祂的存在，是永远的。那里有神的存在，那里就有祂的国度。神的国远在人受造以前就已经存在，因为那时天使是在神的管治之下。神的国是无限的，但相对的说，诸天的国是很狭窄的。诸天的国只包括两个时代：从五旬节那天开始的召会时代，以及终止于千年国结束时的国度时代。召会时代约有二千年，国度时代正好是一千年。这两个时代构成了诸天之国的范围，领域，大约有三千年之久。在千年国之后的新耶路撒冷，并不包括在诸天的国里，而是神国的一部分。今天我们是在召会时代，所以我们是在诸天的国里。

神的国比诸天的国广泛，包括旧约时代，而诸天的国与旧约时代无关，因为诸天的国开始于新约时代里的五旬节那日，并要终结于千年国结束时。诸天的国是在神新约的经纶里，包括召会时代和国度时代。马太三章二节说，‘诸天的国已经临近了。’这证明即使在施浸者约翰的时候，诸天的国还没有来到，只是已经临近了。

马可一章十五节那里说，‘神的国已经临近了。’与马太三章二节几乎相同。后者是指诸天的国，前者说到神的国。马太十三章二十四节说，‘诸天的国好比人撒好种在他的田里，’马可四章二十六节说，‘神的国是这样，如同人把种子撒在地上。’这二节经文又是几乎相同，但马太福音是指诸天的国，马可福音是指神的国。这指明神的国和诸天的国是同一件事的两面。

在新约信基督之人里神属天管治的范围

诸天的国是在新约信基督之人里神属天管治的范围。（参但四 26。）我们目前就是在这样的范围里。然而有些圣经教师，最显著的是弟兄会中的圣经教师，他们教导说，当主耶稣向犹太人陈明国度时，由于犹太人弃绝了国度，所以诸天的国就悬起来，召会时代进来顶替了国度。按照这种教训，在大约二千年召会时代之后，诸天的国将要临到地上。这种关于国度的教训是不准确的。诸天的国并没有悬起来，我们也不是在等候诸天的国来临。我们今天就在诸天的国里，我们甚至就是诸天之国的一部分。

诸天的国有三方面：诸天之国的实际，诸天之国的外表，和诸天之国的实现。如果我们对这三方面没有正确的领会，我们就绝不可能明白圣经里诸天的国这个题目。

诸天之国的实际，是马太五至七章主在山上的教训所启示的

得胜信徒的得胜生活

在马太五至七章里，主耶稣对祂的门徒讲了很长一篇信息。在这一长篇的话里，主向祂的门徒揭示，诸天之国的实际乃是得胜信徒的得胜生活。当我们清晨起来亲近主，在祂的圣言中有晨兴，当我们在那里享受主、赞美主的时候，我们就是属天国度的一部分。这是我们得胜生活的一面。另一面说，我们若睡得迟，不早起亲近主，那可以看作是失败的生活，这种生活不是诸天之国的一部分。

超越那凭律法的生活，是有最高标准之道德的生活

诸天之国的实际是一种超越那凭律法的生活，有最高标准之道德的生活。马太五章二十至四十四节给我们看见，主耶稣的标准比律法的标准高多了。比如，律法告诉我们要爱邻舍，（利十九 18，）但主耶稣告诉我们也要爱仇敌。（太五 44。）这指明在诸天之国里的道德标准远比律法的标准为高。

借着神圣生命显于人的生命而有的生活

诸天之国的实际是借着神圣生命显于人的生命而有的生活。（太五 45。）人的生命无法过一种配得上诸天之国实际的生活。狗不能过人的生活，只有人能过人的生活。照样，只有神圣的生命才能过一种与诸天之国实际相配的生活。何等奇妙的事，神圣生命的生活竟借着人的生命彰显出来。这是一个调和生命的生活。马太五章四十五节说，‘你们就可以作你们诸天之上父的儿子，’可以证明这一点。我们能过神圣生命的生活，因为我们是神圣之父的儿女。我们作为属人父亲的儿女，就无法过这一种生活。神圣生命的性能比属人生命的性能大得多。要凭着神圣生命的性能生活在诸天之国的实际里，我们就需要运用我们的灵赞美主，与祂交通，甚至终日留在祂里面，住在祂里面。

彰显经过过程之三一神与重生变化之信徒相调和的生活

这样的生活是经过过程之三一神与重生变化之信徒相调和的彰显。（太五 48。）我们晨兴亲近主的时候，以及在召会的聚会中，我们都享受主并且活在属天国度的实际里。然而那些更多经历主变化的人，比那些新近得救的人，在这个实际里的程度要深。如果把几块布放在蓝色染料里，所有布块都会变蓝，但蓝的深度不同，这是在乎每一块布放在染料中的时间有多久。照样，所有的信徒得重生都是相同的，但变化的程度并不完全相同。变化的过程多少有一点像染布的程序。我们所经历主变化的程度，在乎我们给主多少机会将祂自己与我们调和。我们都享受同一位主，但基于我们变化的程度，我们的享受就有所不同。

马太五章四十八节说，‘所以你们要完全，像你们的天父完全一样。’为了要完全，我们必须得成全，而我们得成全惟一的路乃是与父相调和。除了调和的路之外，我们没有路得成全。我们可以用柠檬汁倒在一杯茶里来说明得成全的过程。我们越把柠檬汁倒在茶里，茶就越被‘柠檬化’，也就是说，茶就越得着成全，在颜色、味道和元素上像柠檬汁。若没有属天的父将祂自己与我们相调和，我们就无法像我们的天父一样完全。

使徒彼得是个得了成全的人。在五旬节那日，他还没有完全得成全，像他写彼前、彼后这两封书信时一样。在这两个时段之间，彼得加强的得了成全。在五旬节那日，彼得没有经历太多的调和，但在他写两封书信时，他对调和的经历已大为增加。我们也可以同样的说到使徒保罗。将提摩太后书与帖撒罗尼迦前书比较，可以清楚的看出帖撒罗尼迦前书是一位较年轻的使徒所写的，提摩太后书是一位较年长、较成熟的使徒所写的。在写提摩太后书时，保罗已经历了更多的调和。

马太五章四十五节指明，我们有属天的生命，因为我们是天父的儿女。马太五章四十八节指明，我们要完全，像我们的天父完全一样。这二节经文不仅给我们看见我们有天父的生命，也给我们看见我们的所是与天父的所是相调和。

将属天管治带到地上，为着完成神新约经纶的生活

诸天之国的实际是一种将属天管治带到地上，为着完成神新约经纶的生活。（太六 10。）在古时，犹太人穿着长袍，底边绕着蓝色带子，表征他们的行为（由衣服所表征）是在诸天（由蓝色带子所表征）的管治之下，提醒他们要谨守神的诫命。（民十五 38～

39。）今天当我们活在属天的管治之下，就将属天的管治带到地上。这个管治是诸天之国的实际，也是为着完成神新约的经纶，就是建造基督生机的身体。主拯救罪人，对付我们，管教我们，并在我们里面运行的目标、目的，乃是建造基督生机的身体。

我们去探访人，给人施浸，我们向人讲说主的话，我们为着所挂心的人祷告，每一件事都该为着建造基督的身体。若不是在诸天之国的属天管治之下，我们就很难有什么度量有分于建造基督生机的身体。我们越在诸天之国的属天管治之下，我们就越有度量，然后凡我们所作的，所是的，所说的，无论我们如何行动，无论我们往那里去，都是为着建造基督的身体。这是为着完成神新约的经纶。

国度是为着召会。马太十六章十八节说，‘我要把我的召会建造…’十九节说，‘我要把诸天之国的钥匙给你。’一节是说到召会的建造，另一节是说到国度的建立。如果召会没有被建造，就不可能有国度的建立。召会的建造是为着国度，凡国度所是的，都是为着召会的建造。在以上所引的两节经文中，召会和国度是交互使用的，指明召会和国度彼此的关系很密切。在某种意义上，召会是为着国度。在更深的意义上，国度是为着召会。

在一个地方召会中若没有国度的管治，那地方就不会有身体的建造。一个地方召会若是有争吵、辩论、发怨言、起争论，那个召会就不可能有诸天的管治。在那种情形中，召会的建造会被抹煞。如果在那地方的人肯过一种生活，将属天管治带到地上，神新约的经纶就会得着完成。

开始于五旬节那日召会形成时

诸天之国的实际是开始于五旬节那日召会形成时。（太十六 18～19。）在五旬节那日之前，没有诸天之国的实际。

诸天之国的外表，是马太十三章主在海边的比喻所启示的

主启示诸天之国实际的道是在马太五至七章在山上讲的，而主启示诸天之国外表的比喻是在马太十三章在海边说的。按预表说，山表征高升，与国度属天的性质相符合；海表征撒但之下的败坏世界。这指明诸天之国的实际高过诸天之国的外表。

像稗子（挂名的基督徒）与麦子（真信徒）一同生长

按照马太十三章，有三个项目是指诸天之国的外表。其中头一个是稗子，表征挂名的基督徒，与麦子，真信徒，一同生长。（太十三 24，30。）挂名的基督徒乃是有基督徒之名而没有生命实际的人。稗子不是主撒在麦子中间的，乃是主的仇敌撒但所撒的。（太十三 25，28。）稗子有麦子的外表，但没有麦子的生命。照样，挂名的基督徒没有神的生命。我年轻时读到一篇形容稗子外表的文章。当稗子在生长时，它们显得和麦子一样。它们只有在结成子粒时才能与稗子分别出来，麦子的子粒是金黄色的，而稗子的子粒是黑色的。事实上，稗子所结的根本不是子粒。（太十三 26。）一旦结成了子粒，人人都明显的知道何者为麦子，何者为稗子。这就是为什么通常很难分辨一个人是挂名的基督徒，还是真信徒。

像芥菜不正常的长成了树

诸天之国外表的第二个项目，是芥菜不正常的长成了树。（太十三 31～32。）芥菜是菜蔬，不是树。当芥菜长成了树，就变得不正常的巨大。在主比喻中的芥菜，不正常的长成了大树，正如飞鸟来栖宿在它的枝上这事实所指明的。（太十三 32。）按预表说，树表征不正常的基督教。挂名的基督教是不正常的庞大。在路加十二章三十二节，主耶稣称召会为‘小群’。比较上说，召会应当比人群社会小得多；但今天在地上大约有三分之一的人，包括天主教徒和更正教徒在内，自称为基督徒。

当芥菜变得不正常的巨大时，它的树枝成了飞鸟栖宿之处。飞鸟表征与撒但有关的人与事，撒但就是那将稗子撒在麦子中间的仇敌。（太十三 25，28。）在今日基督教里有许多的事业，并有许多‘飞鸟’，指撒但和一切属于撒但的人与事，栖宿在这些事业里。

像妇人拿去藏在三斗面里的面酵

诸天之国外表的第三个项目，是妇人拿去藏在三斗面里的面酵。（太十三 33。）没有酵的面包很硬，不容易吃。面酵使面包比较容易吃，也比较好吃。这原则被天主教应用到许多属灵的事上。比如，为了帮助人认识耶稣是谁，天主教采用了中古时代一位巧妙的画家所画的油画，称其为‘耶稣的像’。然而，在那幅画中的俊美男子并不是真的耶稣。

（赛五三 2。）那幅画是属鬼魔的，是属偶像的。但现今不仅天主教徒，连许多更正教徒也尊崇那幅图画。这样的画是偶像，是面酵。

面酵表征邪恶的事与邪恶的道理。（林前五 6，8，太十六 6，11～12。）今天在基督教，特别是天主教里，有许多邪恶的事。马太十三章的妇人表征罗马天主教，采用了许多异教的作法、异端的道理、和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。（启二 20，24 上。）圣诞节和复活节是这种酵两个明显的例子。

妇人藏酵的面团乃是作素祭的细面，（利二 1，）表征基督作神与人的食物。今天这食物已经搀了酵。罗马天主教的确教导一些有关基督的事，但罗马天主教的一切教训都发了酵。就某种意义说，在天主教中有一些较深的真理，但每一个教训都已经发了酵。

三斗面乃是作一全餐所需之量，表征天主教暗中使一切关于基督的教训都发了酵。没有一个教训是例外的；受浸、主的桌子、以及一切有关基督的事，都发了酵。除非我们有敏锐的分辨力，看透美丽的外表，否则我们无法察觉其中的酵。

这外表是在五旬节那日召会形成后立即开始的

诸天之国的实际开始于五旬节那日召会形成时。诸天之国的外表是在五旬节那日，召会形成后立即开始的。在所有信徒受浸之后，甚至可能在次日，撒但就进来撒稗子。当农夫撒麦子时，可能检查每一粒麦子，但稗子仍然会在麦子生长时出现。没有人知道稗子从何而来。稗子似乎是从飞鸟或风而来。按照主在马太十三章二十五和二十八节的话，撒稗子是仇敌撒但作的。

诸天之国的实现，是马太二十四至二十五章主在橄榄山上的预言所启示的

诸天之国的实现，是诸天之国最后的一方面。诸天之国的实现是马太二十四至二十五章主在橄榄山上的预言所启示的。今天在我们中间有诸天之国的实际，但这实际是隐藏的。大多数的不信者看不见这个实际；他们所见的只是诸天之国的外表。他们看见了今日基督教虚伪的外表。

在主回来的时候

诸天之国的实现要发生在主回来的时候。（太二四 33，39，42～44，二五 6，19。）

是诸天之国的实际，显为千年国的属天部分

这个实现是诸天之国的实际显为千年国的属天部分。（启二十 4～6。）今天诸天之国的实际，要成为千年国的属天部分。千年国将有两部分：上面的一部分是属天部分，下面的一部分是属地部分。在属天部分有得胜的圣徒，包括旧约里得胜的圣徒，如亚伯拉罕等，也包括新约里得胜的圣徒。

诸天之国的实现，是为着得胜圣徒与基督一同作王，管治在地上作百姓的列国，并管治以色列人。（启二 26～27，十二 5 上，二十 4，太十九 28。）在主回来时，所有以色列人要得救，（罗十一 25～27，）但他们不会立即改变形状，他们要留在肉体中。然而，到那时得胜的基督徒已经改变了形状，有了像基督一样荣耀的身体。

诸天之国的实现，也是为着得胜圣徒作祭司事奉神和基督。（启二十 6。）一面，得胜的圣徒要作王治理百姓；另一面，他们要作祭司事奉神和基督。

作新旧约所有得胜圣徒的赏赐

诸天之国的实现是给新旧约所有得胜圣徒的赏赐。（太二四 45～47，二五 21～23，提后二 12 上，四 18 下，彼后一 11，林前六 9～10，加五 19～21，弗五 4～5。）在神的国里是一件事，承受神的国是另一件事。在说到国度时，林前六章九至十节，加拉太五章十九至二十一节，以弗所五章四至五节，都用‘承受’一辞（以弗所五章五节中文译为 ‘得…基业’），说犯罪的人绝不能承受神的国。要承受神的国作诸天之国的实现，我们必须出代价。我们必须过国度的生活，一个较高的生活，有较高的道德标准。我们也必须胜过一切与神相对的事。不然，我们就没有权利承受国度。

终结于千年国结束时

诸天之国的实现要终结于千年国结束时。

我们查考诸天之国的实际、外表、和实现这三方面，并记住构成每一方面的项目，是非常值得的。

第六篇基督在升天里的职事（一）

读经：马可福音十六章十九节，希伯来书四章十四节上，以弗所书一章二十节下至二十三节，希伯来书八章一节下，启示录三章二十一节下，希伯来书二章七节下，启示录五章一节，六至七节，使徒行传二章三十六节下，十章三十六节下，五章三十一节上，希伯来书四章十四至十五节，七章二十六节，八章二节，启示录一章五节上，以弗所书一章二十二节，五章二十三节上，马太福音三章十六节，路加福音四章十八至十九节，马可福音十六章九节上，十九节，使徒行传二章一至四节，十七节，三十三节，希伯来书九章二十八节下，提摩太后书四章一节下，约翰福音一章二十九节，启示录五章五至七节。

我们已经看过，使徒的教训乃是神在新约中的整个说话。这教训是关于神新约的经纶，从神成为肉体到新耶路撒冷的终极完成，包括整本新约，从马太福音到启示录。到目前为止，我们所看过使徒教训的项目，乃是三一神的成为肉体、耶稣基督包罗万有的死、耶稣基督的复活、基督的升天、以及圣灵的浇灌，为将所有的信徒浸成一个身体。召会是基督的身体、基督的新妇、宇宙的新人、神的家人、神的殿、蒙召出来的会众、神的国、和诸天的国。

在召会与千年国之间有三个主要的项目。这三个主要的项目是：基督在升天里的职事、基督的再来、和圣徒的被提。在说到千年国之前，我们要来看这三个主要的项目。基督在升天里的职事是与召会并行的。没有基督的再来，就不能有千年国。没有圣徒的被提，得胜的圣徒就不能进入千年国里诸天的国实现之属天部分的实际。基督天上的职事、基督的再来、以及我们的被提，是使徒教训的三个重要的项目。

在大多数基督徒中间，普遍着重于基督在地上的工作。有谁谈论基督天上的职事？多数基督徒没有听到多少关于基督天上的职事。在本篇信息里，我们要来看基督在升天里的职事。我们特别要来看升天的基督、基督在升天里的职分、以及基督天上的职事，作祂在地上职事的继续和补充。基督地上和天上的职事，实际上不是两个职事。二者乃是基督职事的两部分。基督的职事不仅包括祂在地上所作的，也包括祂在天上正在作的。祂还没有完成祂的职事。

当我还是年轻人，与弟兄会在一起的时候，他们强调约翰十九章三十节，那里基督在十字架上说，‘成了！’弟兄会说，一切与我们救恩有关的工作已经成了。我们说基督第一部分的职事成了是对的。借着钉死在十字架上，基督完成了祂包罗万有之死的工作，借此祂成就了救赎。但事实上我们的救恩还没有完成，仍然在进行着。基督在祂地上的职事工作之后，祂的职事仍然在进行着。基督在祂天上职事里所作的，是不可或缺的。关于基督天上职事的细节，我推荐我们所出版的‘基督天上的职事’这本书。

升天的基督

在我们来看升天的基督之前，我们需要来看基督在地上显著的方面。基督在地上工作的显著表号乃是马槽和十字架。马槽是指基督的成为肉体，指基督第一次的来临，十字架是指基督的死。一个王可能住在皇宫里，但耶稣出生后，却被放在马槽里。人救主的一生是开始于最卑微的马槽。祂在地上的第一个住处乃是马槽。

在基督天上的工作，就是祂升天的职事里，重要的记号乃是宝座和冠冕。宝座顶替了马槽，冠冕顶替了十字架。这是很有意义的。在已过，当耶稣在地上时，祂是与马槽和十字架有关的。但如今基督是在诸天之上，祂是在升天里。（可十六 19，来四 14 上。）我们需要看见我们在诸天之上，在升天里所有的，是怎样一位基督。

基督在升天里，坐在神的右边。（弗一 20 下。）祂也坐在神的宝座上。希伯来八章一节下半说，基督‘已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边’。基督是坐在诸天之上宝座的右边。在启示录三章二十一节下半，主说，‘我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐。’ 基督是坐在宝座的右边，也是坐在父的宝座上。

基督在升天里，也得了荣耀尊贵为冠冕。（来二 7 下，9。）荣耀是指一种情形，一种光景，尊贵是指地位。基督在升天里，在诸天之上，是在一种荣美的光景和情形里，满了荣耀。祂也是在一个满了尊贵的地位上。荣耀和尊贵都是祂的冠冕。‘得…冠冕’一辞含示被标明。基督乃是被标以荣耀和尊贵。基督坐在神的右边，意思是说祂是在一个尊贵的地位上。祂是居首位。基督需要得尊贵，因为祂是尊贵的；祂需要得称赞，因为祂是荣耀的。荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值、宝贵（彼前二 7 的宝贵与来二 9 的尊贵，原文同字）及尊荣有关的珍贵，这尊荣与祂的地位有关。（彼后一 17，参彼前二 17，罗十三 7。）

基督在升天里，也远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及今世与来世一切受称之名。（弗一 21。）执政的，指最高的职位；掌权的，指各种的职权；（太八 9；）有能的，指掌权者的权力；主治的，指有能的所建立的超越地位。一切受称之名，不仅指尊贵的头衔，也指一切的名称。基督已经坐下，远超过一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。这就是说，无人能与基督相比，人人都在祂以下。基督远超过总统、君王、女王。祂是全宇宙中最高的执政者，最高的一位。祂是独一的元首，独一的权柄。基督在升天里是最荣耀的一位，最尊贵的一位，最有能的一位，也是最高的权柄。当我们呼求，‘哦，主耶稣’时，我们对祂的认识是什么？我们缺少对基督充分的认识。我们需要看见并认识升天的基督。

祂在升天里得着万有服在祂的脚下，（弗一 22 上，）一切都在祂的脚下。我们都已经成为基督的肢体。基督最下面的部分是祂的脚。因为万有都在祂的脚下，所以意思就是说，万有都在我们下面。我们不是在基督的脚下，因为我们是祂身体的肢体。

基督在升天里向着召会作万有的头，成为祂身体的头，祂的身体就是祂这位在万有中充满万有者的丰满。（弗一 22 下～23。）基督的身体是基督这位在万有中充满万有者的丰满，完满的彰显。祂是在万有中充满万有者，因此祂是无限的，追测不尽的，无可度量的。

这一位从神得了权柄，治理整个宇宙。（启五 1，6～7。）基督是诸天之上并地上万国的真正治理者。在马太二十八章十八节，主告诉门徒说，天上地上所有的权柄，都赐给祂了。启示录四、五章给我们一幅基督升上诸天之后，天上的景象。在启示录五章，基督是神的羔羊，站在四活物和众长老之中。坐在宝座上的那一位，手握用七印封严的书卷。这书卷可以比作一个‘时间表’，列明从基督升天到新耶路撒冷所要发生的事。神坐在宝座上握着这书卷，就是祂在整个宇宙中治理的时间表。封着这书卷的七印，事实上就是书卷的内容。约翰看见一位天使大声宣传说，‘有谁配开那书卷，揭开它的七印？’（启五 2。）因为找不到一位配开的，约翰就哭了。（启五 3～4。）长老中有一位对约翰说， ‘不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。’（启五 5。）基督是够资格打开并执行神经纶之奥秘的那一位。这指明基督是得着权柄治理整个宇宙的那一位。

基督在升天里的职分

现在我们要继续来看基督在升天里的职分。在升天里祂是基督。（徒二 36 下。）祂是神所膏的一位，要完成神的使命，就是神永远之新约经纶的伟大使命。祂是基督，已经得了任命，由神指派完成神永远的计划，就是祂永远的经纶。祂也是主。（徒二 36 下，十 36 下。）祂是主，祂是拥有者，是主人，是有能力拥有一切人、事、物的一位。基督是整个宇宙一切事物的拥有者和主人。

基督在升天里是元首，掌权者。（徒五 31 上。）元首一辞在原文的意思也是君王，创始者，起源者。（徒三 15。）基督是掌权者作元首，祂掌管地上的一切。行传五章三十一节指明，基督是掌权者和元首，支配世界的局势和环境，使蒙神拣选的人能一个一个的得救。祂主宰的用祂的权柄掌管全地，使环境能适合蒙神拣选的人接受祂的救恩。（参徒十七 26～27，约十七 2。）

然后祂这位元首成了我们的救主。（徒五 31 上。）祂安排我们到一个地位，为要拯救我们，祂也够资格拯救我们。祂在升天里不仅是我们的救主，也是我们的大祭司。（来四 14～15，七 26。）祂救了我们之后，如今在诸天之上为我们祷告。基督现今是大祭司，在神面前照顾我们，也在环境上照顾我们。祂又是执事。（来八 2。）当祂在为我们祷告并看顾我们的时候，祂是在将祂自己连同祂一切的丰富供应到我们里面。基督在升天里也是地上君王的元首，（启一 5 上，）万王都在祂之下。这世上的元首不是真正的元首。基督是掌管世界的一位。祂又是万有的头，（弗一 22，）也是召会的头。（弗五 23 上。）

无人能与基督相比。祂是基督、主、元首、救主、大祭司、执事、地上君王的元首、万有的头、以及召会的头。祂作万有的头乃是为着作召会的头。这就是说，凡祂所是的，都是为着召会。我们如今是在召会里，召会因着有包罗万有的基督为头，而大得祝福。

基督天上的职事是祂地上职事的继续和补充

基督天上的职事是祂地上职事的继续和补充。我们不该以为基督的职事已经完成了。祂的职事仍然在诸天之上进行着。祂在天上的职事乃是祂在地上所成就之职事的继续。若没有基督天上的职事，祂在地上的职事也绝无法补足或完成。

基督地上的职事开始于祂在水里受浸并受圣灵的膏，结束于祂的复活。（太三 16，路四 18～19，可十六 9 上，19。）当基督在水里受浸时，祂受了圣灵的膏。圣灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。那就是神借着圣灵的膏抹，使祂就任，正式开始祂的职事。首先，祂受神指定，选派。然后祂在约但河受浸时就职，从祂受浸到祂复活，乃是祂地上职事的一段时期。祂地上职事这一部分的主要项目是祂的为人生活、钉十字架和复活。

基督天上的职事开始于祂将圣灵浇灌下来，将要结束于祂第二次显在地上。（徒二 1～4，17，33，来九 28 下，提后四 1 下。）在祂天上职事这一部分里主要的项目是照顾召会，使其成为荣耀的召会，实施新约，并执行新的遗命，在诸天之上作大祭司、辩护者和执事，供应信徒，还有祂的回来，并使信祂的人改变形状。

在祂地上的职事里，祂是羔羊尽职。（约一 29。）基督在地上的职事中作羔羊，按着神公义、圣别、荣耀的要求，在十字架上被杀，完成包罗万有的死，为我们成就了神完全的救赎。

在祂天上的职事里，祂是狮子羔羊尽职。（启五 5～7。）狮子羔羊指明这位是救赎主的基督，已经成为得胜的一位，是狮子。在祂天上的职事里，祂是这样一位得胜者，祂要征服一切仇敌，将祂的国度带到地上。

第七篇基督在升天里的职事（二）

读经：以弗所书五章二十三节上，二十六至二十七节，二十九节，希伯来书八章六节，七章二十二节，九章十六节，四章十四至十五节，七章二十五至二十六节，腓立比书二章十节，罗马书八章二节，约翰一书二章一节下，希伯来书八章二节，以弗所书一章二十二节，启示录一章五节上，五章一节，六至七节。

在上一篇信息里，我们看见基督在升天里的地位，和祂在升天里的职任。我们也看见基督天上的职事是祂地上职事的继续和补充。在本篇信息里，我们要来看祂天上职事的实行。在这个实行中有祂的责任。因着祂在诸天界里有如此美好的地位，带着许多的职任，祂就负有许多的责任。

基督现今在诸天之上尽职，而今天祂在诸天之上的职事，乃是为着祂的召会和祂的信徒。祂在那里为你我作事。祂在诸天之上的职事是祂在地上职事的继续。基督先前在地上的职事开始于祂在水里受浸并受圣灵的膏。当基督受了侵，从水里上来时，圣灵就降在祂身上。就着人的一面说，祂在水里受浸，是由施浸者约翰作的。但在同时，父神也用圣灵膏祂。那是基督先前在地上职事的开始。

在祂地上尽职为人生活的过程中，祂有很多的探访和教训。我们强调我们必须探访人传福音，使人相信、受浸。然后我们必须喂养他们。我们也必须成全他们。最后，我们必须带他们申言，使基督的身体得以建造起来。在基督受浸并受膏之后，祂开始传道，接触人。这是祂职事的第一步。祂也借着说话和施教喂养人。不仅如此，祂也成全人。祂至少成全了与祂在一起的使徒们。祂受浸的时候，受了经纶之灵的膏，为着祂的职事。在祂尽职时，祂为神说话，并说出神来，也就是说，祂申言。但祂的门徒还没有得着经纶的灵。他们在五旬节那日得着经纶的灵之后，他们也开始申言。

当耶稣在地上时，祂实行传道、喂养、成全和申言。祂借着为人的生活，作成这一切。然后祂进入包罗万有的死，这死终极完成于祂的复活。那结束了祂在地上的职事，然后祂进入升天。祂的升天可以比作祂地上职事和天上职事之间的界线。在祂升天之前乃是祂地上的职事；在祂升天之后乃是祂天上的职事。现在我们要来看在祂天上的职事里，祂所负的责任。

基督为着召会和信徒的天上职事

基督在祂升天的职事里，担负着照顾到祂的召会和祂信徒的责任。没有多少信徒看见基督今天正在诸天之上作工，照顾众召会和信徒。我们相信祂甚至今天仍在照顾我们么？祂在诸天之上为我们作工。若没有基督在诸天之上的作工，我们就不能过基督徒生活和召会生活。

是召会的头，照顾召会

基督在升天里是召会的头，照顾召会。（弗五 23 上。）祂借着保养顾惜而顾到召会，（弗五 29，）为要圣化召会。（弗五 26。）基督今天是在作圣别的工作。主在我们里面作圣别的工作，将我们从世界里分别出来。当姊妹们放纵自己，在报纸上找大减价的广告时，她们是在基督的圣别之外。她们使自己成为凡俗的，属世的。姊妹们因着在报纸上找减价广告，以满足自己的情欲，就受了污染。今天基督正在进行圣别召会的工作。基督为召会舍了自己，目的是要圣别召会，不仅使召会从一切凡俗的事物圣别归祂，也用祂自己的成分浸透召会，使召会成为祂的配偶。

基督借着祂话中之水的洗涤洁净召会，而圣化召会。（弗五 26。）在祂的话中有流通的水所预表神流通的生命。当我们用寻求基督的心读圣经，圣经的话就洗涤我们。我们越读圣经，就越被话中的水洗涤。不管我们是否记得所读的，我们仍然得着洗涤。家庭主妇洗碗盘时，可能一再用水冲洗；这使碗盘完全得洁净。在基督的圣别工作中，祂借着话中之水的洗涤，一再的‘冲洗’我们。

主圣别召会，使其成为荣耀的召会，没有斑点、皱纹。（弗五 27。）斑点属于天然的生命，皱纹与老旧有关。只有生命的水，才能借着生命的变化，新陈代谢的洗去这类的缺点。至终，基督的圣别工作使召会成为荣耀的。荣耀就是神彰显出来。因此，成为荣耀的，就是作神的彰显。至终，献给基督的召会乃是彰显神的召会。

是新约的中保，执行者

基督在升天里是新约的中保，执行者。（来八 6。）在原文，‘约’和‘遗命’同字。约是合同，带着一些应许，要为受约的人成就一些事。约可能是由两方签定的合同，一方应许另一方要作一些事。遗命就是遗书。当一个人预备离世时，就立下遗书，把他一切的财产遗赠给人。遗命是遗书，带着一些已成就的事物，遗赠给承受的人。（见恢复本来九 16 注 1。）

基督是新约的中保，执行者，保证新约的效力，作新约的担保。（来七 22。）祂借着祂的死立了新约，但谁负责保证在此约中的一切均为有效？在诸天之上复活升天的基督保证这约的效力。祂借着祂的死，设立、形成、并制定了这约。然后在祂的复活与升天里，祂是这约的保证、担保，保证凡在这约中所题及的都是有效的。

祂也执行借着祂的死遗赠给我们作遗书的新遗命。（来九 16。）当主死的时候，祂遗赠给我们一个遗命。圣经对我们就是遗命。在基督里的信徒有新遗命。这是个有许多项目的遗书。这遗书中的一个项目是，凡信子的必得永远的生命；另一个项目是，凡呼求主名的，就必得救。我们的新遗命（遗书），每一页都满了基督遗赠给我们的项目。每一项目都是遗赠物。基督担任这新约（新遗命）的中保，执行者。

在祂的人性里并凭着祂神圣的生命作大祭司

在祂天上的职事里，基督在祂的人性里并凭着祂神圣的生命作大祭司。（来二 14， 17，四 14～15，七 16，26。）基督若仅仅是神，就不能作我们的大祭司。祂的人性使祂够资格作这样的大祭司，因为祂能在与人生有关的事上同情我们。祂生活为人三十三年半，经过了一切人生的苦难。今天祂必定知道我们的处境，体会我们所经过的一切苦难。祂是这样一位神人，祂能同情我们。祂的人性使祂有资格能够这样。

我们的大祭司除了是人之外，也是神。作为人，我们或许能同情别人的苦难，但我们能为他们作什么？当耶稣在地上时，祂同情受苦的人，并且由于祂神圣的生命，祂也能帮助他们。祂使一些死了的人复活，吩咐他们起来。（路七 14～15，约十一 43～44。）在祂的话里有全能的神圣生命。祂能同情我们，因为祂是人；我们所需要的一切，祂都能行，因为祂是神。祂的人性使祂有资格，祂的神性使祂有能力。祂是在祂的人性里，并凭着祂神圣的生命作大祭司。

祂是这样一位祭司，为祂所救赎的人代求。（来七 25 下。）今天祂正在为我们祷告，为我们代求。无论我们这一位神人代求者为我们祷告什么，都必完成。祂的代求是基于祂的死所成就的救赎。祂借着为我们代求，承担我们的案件。祂替我们显在神前，为我们祷告，使我们能得救，并完全被带进神永远的定旨里。

祂拯救凡借着祂来到神面前的人。（来七 25 上。）基督为全人类死，但并非每一个人都得救。这是因为并非每一个人都借着祂来到神面前。虽然就着重生而言，我们已经得救，但我们仍然需要更多的拯救。我们若不进前来，就无法接受祂的拯救。天可能下雨，但是器皿的口若不向天开着，就无法接受雨水。今天许多真基督徒没有接受基督的拯救，因为他们不到神面前来。基督在祂祭司职分里的拯救，无法临到那些不进前来的人。

希伯来七章二十五节说，那些借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底。有时候我们可能在我们的脾气上蒙拯救到某一个程度，但不是蒙拯救到底。一位姊妹可能快要发脾气，她就转向基督，因此而不发脾气。她可能在脾气上蒙了拯救，但不是蒙拯救到底。她若从脾气上蒙拯救到底，她就会在主里面喜乐。为了主的缘故，我们可能赦免别人的过错。但是蒙拯救而不记得别人的过错，才是蒙拯救到底。我们可能赦免别人，但仍然记得他们的过错。我们甚至可能告诉别人：‘这位弟兄在一件事上得罪了我，但我已经赦免他了。’ 这给我们看见，我们虽然赦免，却仍然记得那件得罪我们的事。圣经告诉我们，当神宽恕我们时，祂就不再记念。（来八 12。）因此有人说，赦免就是忘记。我们的赦免若不等于忘记，我们就没有蒙拯救到底。司布真（C. H. Spurgeon）说，我们的赦免常常好比埋葬死狗，却把狗尾巴留在地面上。我们赦免人之后，可能请人来看我们表面上已经赦免之事的‘尾巴’。我们若是真的赦免了一个人，我们也就应当忘记那件得罪我们的事。我们必须在赦免别人的事上，并从我们一切日常的难处中蒙拯救到底。当我们借着基督，我们的大祭司，进前来到神面前时，祂就在祂复活的大能里，（腓三 10，）并借着生命之灵的律，（罗八 2，）拯救我们。

是我们的辩护者，在神前照料我们的案件

约壹二章一节下半启示，基督是我们的辩护者，在神前照料我们的案件。辩护者就是律师。基督是我们在诸天之上法庭里的辩护者。辩护者的原文，指被召到另一个人身边以帮助那人的一位，或是指提供法律援助的人，或为别人代求的人。这辞表明抚慰与安慰，因此可译为保惠师（安慰者），如在约翰福音者。（约十四 16，26，十五 26，十六 7。）在约壹二章一节，主耶稣是与父同在的辩护者，照料我们的案件；我们若犯了罪，祂就基于祂所成就的平息，为我们代求（罗八 34）并恳求。

是执事，把天和属天的祝福供应给我们

今天基督在诸天之上是执事，把天和属天的祝福供应给我们。（来八 2。）基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样。

基督为着宇宙的天上职事

基督在升天里的职事也是基督为着宇宙的天上职事。基督这位神的具体化身，今天是宇宙的管理者。祂是万有的头，掌管整个宇宙。（弗一 22。）按照林前十一章三节，神是基督的头。基督在神作头之下管理宇宙，因为神已使基督作万有的头。

基督也是地上君王的元首，执行神为着人的计划。启示录一章和五章告诉我们，基督是地上君王的元首，（启一 5 上，五 1，6～7，）而启示录十七章和十九章说，祂是万王之王。（启十七 14，十九 16。）今天祂是君王的元首。当祂带着祂的国再来到地上时，祂将是万王之王。祂如今还不是万王之王，因为祂还没有来到地上，为着祂的国据有这地。但今天祂是地上一切君王的元首，执行神为着人的计划。

按照行传五章三十一节，基督是元首，是救主。祂作元首，与祂作君王元首的权柄有关；祂作救主，与祂的救恩有关。祂掌管我们的环境，好拯救我们，并执行神为着我们的计划。我很高兴，在神的主宰下，我出生在中国大陆一个沿海的城市。在那里有许多的传教士，所以我至终得救了。我进到主的工作中之后，我想要去蒙古，但因着第二次世界大战，我如今在美国。耶稣带我到这里，这是祂管理的。祂管理整个世界局势，把我从中国带到美国，供应主在美国的儿女。耶稣基督今已是一切权柄的元首，管理世界的事务。为着祂一切主宰的安排，我们必须敬拜祂。

今天在祂天上的职事里，祂照顾祂的召会和祂的信徒。并且祂是万有的头，掌管整个宇宙，为我们管理地上的环境。世界局势一切的变动，都是为着召会。感谢主，我们能接受基督天上行政的益处。

第八篇圣徒的被提

读经：罗马书八章二十三节，以弗所书四章三十节，哥林多前书一章三十节，路加福音二十一章二十八节，腓立比书三章二十一节，罗马书八章三十节，十七节，帖撒罗尼迦后书一章九节．彼得前书五章十节，提摩太后书二章十节，希伯来书‘一章十节，马太福音二十四章三节，二十一节，但以理书九章二十四至二十七节，启示录十二章五节，六节，十二至十七节，十一章二至三节，十四章一节，四节，九至十二节，三章七至八节，十节，马太福音二十四章二十一节，启示录十二章十三至十四节，三章十二节，路加福音二十一章三十四至三十六节，马太福音二十四章二十一节，三十六至四十二节，帖撒罗尼迦前书四章十五至十七节，马太福音二十五章一至十二节，启示录二十章四节，六节，十五章二节，哥林多前书十五章五十一至五十二节，马太福音十三章三十九节，帖撒罗尼迦后书二章一节，三节下至四节，马太福音十三章三十节，启示录十四章十四至十六节，十六章十二至十六节，十九章七至九节，十一至十五节，十九至二十一节，十一章十一至十二节。

在第六、七篇信息中交通到基督在升天里的职事之后，我们现在来到圣徒的被提。对圣徒被提的研究有一段历史。十九世纪初期在英国被兴起的弟兄们、以及彭伯（G. H. Pemberr）、郭维德（Robert Govett）和潘汤（D. M. Panton），都在主的再来和圣徒被提的事上给了我们很大的帮助。在这事上我们是站在他们的肩头上，有更往前的研究；主也不断的给我们看见更多新的东西。这就是我今晚要向你们陈明的。但我要向大家说明一件事，就是所有极为注意主的再来与圣徒被提的教师们，都不注重生命的事。事实上，圣徒的被提与生命有密切的关联，但即使有关主再来与圣徒被提的最好的书，也并不怎么注重生命。

在倪弟兄的时候住在中国，且给他极大帮助的和受恩（M. E. Barber），很注意主的再来和圣徒的被提。但她此别人更注意生命的事。她一直等候主的再来。倪弟兄告诉我们，有一次她与倪弟兄一同散步，当他们走到一幢建筑物的转角时，她对倪弟兄说，‘可能我们转过这个角落，主就会在那里，我们就要迎见祂。’她一直等候主来并期盼她被提到这样的程度。

神在生命里完全救恩终极完成的步骤

使徒的教训是论到神新约的经纶，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成。这教训的主要项目之一，乃是圣徒的被提。圣徒的被提，是神在生命里完全救恩终极完成的步骤。神的救恩有两方面－救赎的一面和生命的一面。罗马五章十节说，借着基督的死，我们得与神和好；我们得了称义。这是神在救赎里救恩客观的一面。然后罗马五章十节说，我们借着基督的死，既已与神和好，就更要在基督的生命里得救了。这是神在祂生命里救恩主观的一面。

这在生命里的救恩，第一步乃是神重生我们。接着，祂现今正在变化我们。祂在生命里的救恩终极完成的步骤，乃是我们身体的改变形状。我们的身体尚未得赎，而是在得赎的路上。我们身体的得赎，是在其性质和情形上有所改变。我们肉身的性质总是软弱、有病、死亡的。救赎我们的身体，就是改变其性质，使其成为刚强、健康、活泼的。

我们的身体是借着神的灵盖印，被神圣的元素浸透而得赎的。（罗八 23，弗四 30，林前一 30，路二一 28。）我们信徒一直被神圣的元素所浸透。就着外面说，我们可能看起来和不信的人一样。但就着里面说，我们里面有一些隐藏的事在进行着。我们里面正在被神生命的神圣元素所浸透。这个浸透是由神的灵印涂作成的。当一张纸盖上了印，印章上的墨就浸透纸张。在我们里面，神灵的印涂正在进行着。

以弗所一章十三至十四节和四章三十节，说到这个印涂。圣灵是印墨，神用那灵为印墨印了我们。这个印涂要一直进行，直到我们的身体得赎。‘直到’一辞在原文的意思是结果，带进。在我们里面圣灵的印涂带进我们身体的得赎。我们好像棉花球，正在被墨浸透。圣灵就是印墨。只要印涂在我们里面继续着，神圣的墨就会浸透我们。然后这个印涂就要浸透我们整个身体，直到我们全人被神圣的元素所渗入、浸透。一个新近刚得救的人，在他里面有小量神圣的墨。当他在神圣的生命里长大时，神圣的墨就渗入、并浸透他。至终，这个浸透就会达到他的身体。那就是他被提的时候，也就是他身体的得赎。我们需要被那灵所渗入、浸透，直到我们的身体得赎。

我们身体的得赎，乃是我们卑贱身体的改变形状。（腓三 21。）我们的身体因着堕落，成了卑贱的。因着堕落，罪侵入了我们的身体。所以按照罗马七章，今天在我们身体的肢体中，有了罪这个恶物。罪住在我们里面，（罗七 20，）并且成了罪的律住在我们身体的肢体中。（罗七 23。）这罪带进死，而死含示软弱和疾病。我们的身体因着罪恶、软弱、疾病，至终因着死亡，而成了卑贱的。我们的身体不是荣耀的东西。它乃是卑贱的东西，主要的有这四个东西－罪恶、软弱、疾病和死亡。

事实上，我们人类不是在活，每一个人都是在死。至终，我们都要死去。我们乃是将死的人。这是一种卑贱。但我们身体的得赎，会改变我们身体的性质和情形。那种改变就是改变形状。腓立比三章二十一节说，基督‘要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体’。

我们身体的得赎，使我们卑贱身体的性质和情形改变形状，这也是神完满的儿子名分。我们今日是神的众子，因为我们灵里有神儿子名分的实际。但今日我们的身体里还没有神儿子的名分。我们的身体还没有进入神性。但有一日我们的身体要进入神性。神性今日正在浸透我们的所是。有一日这个浸透要达到终极的完成，我们整个身体就会终极完成于神性。那时我们就要享受完满的儿子名分。没有一个不信者能在今日认出我们是神的众子。对他们而言，我们和他们是一样的。但按照罗马八章，有一天神的众子要显明出来。人人都能看见我们是神的众子。我们身体的得赎乃是神完满的儿子名分。

我们身体的得赎，也就是我们卑贱身体的改变形状，乃是我们全人的得荣耀。（罗八 30，17，帖后一 9，彼前五 10，提后二 10，来二 10。）这就是说，我们的全人要被神圣生命的荣耀所浸透。换句话说，我们卑贱的身体要充满神圣生命的荣美。

帖后一章九节说，基督要来在我们身上得荣耀。这是很难懂的话。基督怎能来在我们身上得荣耀？一面说，基督是从诸天而来。另一面说，基督是从我们里面而来。今日基督先是在诸天之上，然后是在我们里面。当祂来时，祂要从这两个方向来。祂要从诸天之上来到地上。祂也要从我们里面而来。祂要从我们的灵里出来，显在我们身体上。基督从我们里面显出来，就是祂的来临。这种来临乃是祂的得荣耀。基督在我们里面是一个奥秘。祂在我们里面成了荣耀的盼望。（西一 27。）有一日，这盼望要显明，那就是我们的荣耀。当内里的盼望显明时，祂就成为外在的荣耀。在那日，基督要在我们身上得荣耀。那就是我们的得荣耀，基督也要在我们的得荣耀里得荣耀。

圣徒被提的时间

现在我们要来看，圣徒被提要发生在何时。这救赎，这改变形状，以及这得荣耀要发生于基督的来临（巴路西亚－同在）时。（太二四 3。）在原文，来临这辞是 parousia，巴路西亚，意思是同在。在古时，希腊人中间尊贵之人的来临称为他的巴路西亚，他的同在。新约用这辞指基督的再来。祂的再来，乃是祂这最尊贵之人的同在，而这同在要在大灾难之前，从三层天上神宝座那里开始。接着，这同在，这巴路西亚，要从三层天来到空中，能在空中停留很短的一段时间。至终，这巴路西亚要临及地上。当巴路西亚临及地上时，帖后二章八节说，那就是祂同在（来临）的显现。因此，圣徒的被提要发生于基督的来临（巴路西亚）时。

圣徒被提到基督的同在（来临）里，对得胜者而言，这要发生在大灾难之前，（太二四 21，）对大体圣徒而言，这要发生在大灾难之末。大灾难要持续三年半之久，开始于第六印，（启六 12～17，）结束于第七碗。（启十六 17～21。）这三年半是今世末七，就是末七年的后半。这七乃是但以理九章二十四至二十七节所启示七十个七的末七。我们仍然在等候并期盼这第七十个七，就是末七的来临。这末七要成为主再来的有力兆头。

新约给了我们一些末七来临的兆头。其中一个有力的兆头乃是以色列的复国。许多世纪以前犹太人亡了国，成了俘虏，分散在地上外邦人中间。但圣经应许说，有一日主要带他们回到他们列祖之地，并要复兴以色列国。我在一九二五年得救以后，就希奇这些分散的犹太人，如何能聚在一起再回到他们列祖之地。但至终在一九四八年，以色列复国了，这是主来临的兆头。圣经也预言耶路撒冷城至终要归回给以色列人。耶蹯撒冷是在主前约六百年，大约二十六个世纪以前，被巴比伦王占据。但在一九六七年以色列复国十九年后，犹太人重新得着耶路撒冷城。这是主来的另一个兆头。这些兆头应验了主在马太二十四章三十二节所说无花果树（以色列国）的树枝发嫩长叶的预言。

今天正在发生的事，也是圣经预言的应验。但以理在但以理二章对大像的解释，事实上乃是有关地上列国的预言。像的头象征巴比伦帝国，银的胸膛和膀臂象征玛代波斯，铜的肚腹和腰象征马其顿和希腊帝国，铁的两腿象征罗马帝国。最后，像的脚是半铁半泥，表征罗马败落之后，基督再来之前这段时期里的列国。铁表征极权、专制，泥表征人民。在苏俄和东欧，共产主义的实行实际上一向就是专制、极权的实行。现今泥，就是人民，已经起来使铁减弱。这给我们看见，我们是在但以理二章里所描绘那像铁和泥的阶段里，那是主回来临近了的兆头。

按照但以理九章二十七节，在今世快到末期时，也就是说，在七十个七的末七时，敌基督要与以色列国立坚定的七年盟约（和平条约）。在这七年的中间，他要毁约并开始迫害以色列人和基督徒。从那时起，大灾难要开始，持续三年半之久，也就是四十二个月或一千二百六十日之久。（但十二 7，启十一 2～3，十二 6，14，十三 5。）敌基督与以色列国立七年之盟约，是主回来，圣徒被提的另一兆头。这就是为什么我们等待期盼但以理九章所启示七十个七的末七来临。

被提的部分

按照新约，被提有不同的部分。在旧约里，田里庄稼的收成预表圣徒的被提。在一般的收成之前，初熟果子先收割，被带进圣所，神的殿里呈献给神，作神新鲜的享受。（利二三 9～14，出二三 19。）过了一段时间，全部庄稼才收割。所以，按收割的预表说，有初熟的果子和庄稼。

圣徒的被提是照着这个预表的。初熟的果子是在启示录十四章一至五节题到的。然后，在十四至十六节说到大体信徒的收割。这是被提的两部分：初熟的果子和庄稼。

得胜者的部分

得胜者的部分是被提的头一部分。这些得胜者有五类：男孩子、初熟果子、在非拉铁铁非的得胜者、警醒祈求的圣徒、以及两个圣徒中警醒的一个。

男孩子

首先，有启示录十二章五节所题的男孩子。启示录描绘一个宇宙属天的妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。那个妇人表征神全体的子民。她所生的男孩子是神子民中较刚强的部分，就是得胜者。他们要在今世末七约三年半大灾难之前被提。（启十二 6，12～17。）他们要被提到三层天神与祂宝座那里，就是基督今日所在之处。启示录十二章十一节说，那些作为男孩子一部分的得胜者，是忠信以至于死的。他们都殉道了。因此，男孩子，包括一切已死的得胜者，与初熟的果子不同。初熟的果子乃是活着的得胜者。

初热的果子

初熟果子的被提是描述于启示录十四章一节和四节。他们是在敌基督显出来逼迫圣徒之前被提的。（启十四 9～12。）这就是说，他们的被提将是在三年半大灾难之前，他们要被提到三层天锡安山上，就是基督与父今日所在之处。在圣经里，有两个锡安。一个是地上的锡安，就是耶路撒冷所建造在其上的山，另一个是在三层天上属天的锡安，就是基督与父今日所在之处。

启示录十四章没有说初熟的果子要被提。这是因为这些得胜者是一直跟随着羔羊。羔羊无论往那里去，他们都跟随着，因此，他们一直与羔羊同在；所以我们在启示录十四章看见他们与羔羊一同站在锡安山上。因为他们早已经在主的同在里，被提对他们而言就不是惊奇的事。他们今天是活在诸天之上，他们将来要与羔羊一同在诸天之上站在锡安山上。

在非拉铁非的得胜者

第三种得胜者是那些在非拉铁非的得胜者。（启三 7～8。）非拉铁非是启示录二、三章中七个召会里最好的召会。这个召会有两个最好的点。第一，他们虽然只稍微有一点能力，却遵守了神的话。第二，他们没有否认基督的名。这就是为什么我们不喜欢有任何公会的名字，如浸信会、路德会、长老会、圣公会、美以美会等。这一切的名字都是对基督的侮辱。一个妻子若冠以她丈夫名字以外的名，这对她的丈夫就是一种侮辱。

我们是基督徒。我们不是浸信会教徒、路德会教徒、长老会教徒、圣公曾教徒、或美以美会教徒。我们是属基督的，所以我们必须持守祂的名。我们必须像那些在非拉铁非的人，他们遵守了主的话，并且没有否认主的名。这些在非拉铁非的得胜者，要在那将要临到普天下试炼的时候（就是这世代末了三年半的大灾难）之前被提。（启三 10，太二四 21，启十二 13～14。）他们要被提到三层天神的殿那里，就是基督与神今日所在之处。（启三 12。）这些得胜者要成为神殿中的柱子。

警醒祈求的圣徒

得胜者也将是警醒祈求的圣徒。（路二一 36。）他们要在大灾难来临之前被提，（路二一 34～35，太二四 21，）提到三层天，就是基督今日所在之处。

两个圣徒中警醒的一个

第五类得胜者是由马太二十四章四十至四十二节里，两个圣徒中警醒的一个所描绘的。那里说，‘那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。所以你们要警醒，因为不知道你们的主那一天要来。’这些男人乃是在基督里的弟兄们，女人乃是在主里的姊妹们。‘所以你们要警醒，’以及‘你们的主，’这些话证明那两个男人和两个女人是得救的信徒。主不曾吩咐未得救的人要警醒，祂也不是未得救之人的主。当时候到了，警醒的人要在大灾难的‘洪水’来临之前，忽然被主取云，（太二四 36～39，）使他们在三层天上与基督一同在祂的巴路西亚（同在）里。大灾难要像挪亚时候的洪水一样，审判全世界。

主在马太二十四和二十五章的预言，包括了神所有的子民，由十二这数字所表征。这数字多次用在新耶路撒冷，就是神全体蒙救赎并得荣耀的子民。在马太二十四章里的两个男人或两个女人，代表主再来时活着的信徒，二这个数字是十二的小部分；而马太二十五章中的十个童女，代表主再来时已死的圣徒，十这个数字是十二的主要部分。在活着的信徒中间，有些人要早一点被提，取去，另一些人要被撇下。在已死的信徒中间，男孩子要早三年半复活、被提，其余已死的信徒必须等三年半才复活、被提。

大体圣徒（包括复活的及存留的）的部分

被提的第二部分是大体的圣徒，包括复活的及存留的。历世历代以来所有已死的圣徒，都要在主回来时复活，与活着还存留的圣徒一同被提。（帖前四 15～17，太二五 1～12，启二十 4，6，十五 2，林前十五 51～52。）这要发生于敌基督显现之后，在这世代的终结主的巴路西亚（同在）里，并在大灾难结束时。（太十三 39，帖前四 15～16，帖后二 1，3 下～4，太二四 21，启十四 9～12。）

大体圣徒要被提到云里，到空中主的仓里，那时主的巴路西亚（同在）要在那里。（太十三 30，帖前四 17，启十四 14～16。）主要来到空中，在空中祂有一处地方接受祂的庄稼。这就是祂在云里，在空中的仓。到那时，基督的巴路西亚不再在三层天，而已经到了空中，并要在那里停留很短的一段时间。正如我们已经看见的，初熟果子要从田里被带进神的殿，神的家里，作神的享受和满足。信徒中的初熟果子，得胜者，要直接被带到诸天之上神的家里。当田地完全成熟时，那就是收割的时候。那时大体的信徒要被收割，并被收到空中，主的仓里。

两个见证人的部分

被提的最后一部分乃是两个见证人的部分。（启十一 11～12。）这些人不属于初熟果子，也不属于庄稼，这两个见证人乃是摩西和以利亚。（见恢复本启十一 3 注 2。）他们的被提要在一千二百六十天（四十二个月，末七的后三年半）的末了。启示录十一章二节和三节告诉我们，这两个见证人要说预言一千二百六十天。然后他们要被杀、复活、并被提到空中，基督的巴路西亚（同在）那里。

他们的被提要发生在敌基督被放到火湖里的同一天。基督和祂天上的军队要击败敌基督和他地上的军队，敌基督和假申言者要活活的被扔到火湖里。（启十九 19～20。）那日当主回来时，以色列全家都要悔改。所以，当两个见证人被提的那一天，敌基督要被扔在火湖里，并且以色列人都要悔改。那是三年半大灾难的末了一日，那也是今世的末了一日。然后来世就要开始。

结语

现在我愿意将我们所交通关于圣徒的被提，作一总结。今天我们是在召会时代。主回来，以及但以理书中所说要来的七十个七的末七，有两个有力的兆头，就是以色列的复国和耶路撒冷归回给以色列人。在末七，就是今世的末七年开始时，敌基督要与以色列国立约，许可他们自由的敬拜神。这是在但以理九章清楚说到的。然后在这七年期间的中间，敌基督要废止他的约。这就是敌基督开始逼迫犹太人和基督徒的时候。启示录说到他们是守神诫命，并持守耶稣见证的。（启十二 17，十四 12。）那些守神诫命的是犹太人，那些持守耶稣见证的是基督徒。

在这大灾难期间开始之前，由男孩子、初熟果子、非拉铁非的得胜者、警醒祈求的圣徒，以及两个圣徒中警醒的一个所代表的得胜者，要被提到三层天，到神的殿那里。大体活着的基督徒要被留在地上。他们必须经过三年半大灾难的时间，好受锻炼，使他们成熟。

在大灾难末了时，大体的圣徒，包括复活的圣徒及存留的圣徒，要被提到空中。大体死而复活的圣徒，以及活着的圣徒被提之后，基督要在祂的审判台前审判所有的圣徒。祂在审判台上，要决定祂的圣徒之中谁是得胜者应当受赏赐，谁是失败者应当受管教。在基督的审判台之后，祂要有婚娶，与祂的得胜者成为婚配。

两个见证人要在大灾难期间说预言一千二百六十天。敌基督要杀他们，他们的尸首要倒在耶路撒冷城的街道上三天半。（启十一 8～9。）然后这两个见证人要复活，并且被提，（启十一 11～12，）可能也经过基督审判台的审判，而有分于祂的婚娶。（启十九 7～8。）然后基督要同着祂的得胜者下来，在哈米吉顿击败敌基督和他的军队。

启示录十四章给我们看见，在大体信徒的收成之后，要踹大酒榨，（启十四 19，）那也就是哈米吉顿的战争。（启十六 14，16）哈米吉顿的战争也在启示录十九章十一至二十一节题到。基督这从诸天而来的一位，同着祂天上的军队，就是得胜者，要下来击败敌基督，并将他扔在火湖里。启示录十七章十四节也说到这争战，说得胜者，就是蒙召被选忠信的人，要击败敌基督和他的军队。他们是新妇，与她的丈夫从诸天降临，与敌基督争战。

在同一天，这四件事要发生：大体圣徒要被提到空中；两个见证人要复活，并且也要被提到空中；基督要降临，击败敌基督，并将他扔在火湖里；全以色列要悔改并得救。这些事都要在大灾难末了一日发生。那就是今世的结束。然后新时代要开始。这就是千年国时代，基督掌权一千年。

在论到圣徒被提之真理的光中，我们需要借着警醒祷告，预备我们自己，使我们准备好迎接主的来临。我们需要警醒祷告，使我们能在属灵生命上长大成熟。这样，我们才会成熟得早，而在那试炼的时候（就是大灾难）之前被提。大灾难可以比作炙热的太阳。大灾难的苦好像炙热的太阳，把那时还存留的信徒身上属地的水晒干，使他们得以成熟。这就是说，我们都必须长大，使我们能成熟，为着主回来。主回来的细节必定还有些没有启示在圣经里，但圣经所给我们的原则，已经足够教导我们属灵的功课。

第九篇与圣徒被提和基督再来有关的七印、七号、七碗－

是从基督升天时到将来无终的永远，关于人的宇宙奥秘

本篇信息在我们交通关于从神成为肉体，到新耶路撒冷终极完成之神的新约经纶一事上，是非常重要的。在本篇信息中，我们要来看与圣徒被提有关的七印、七号、七碗－是从基督升天时到将来无终的永远，关于人的宇宙奥秘。我们若要明白被提，就必须明白这三组‘七’－七印、七号和七碗。

七印－神经纶的奥秘

头四印

七印乃是神经纶的奥秘。（启六 1～17，八 1～2。）头四印是四匹马的历程：福音的传扬、战争、饥荒和死亡。（启六 1～8，太二四 6～8，14。）这四匹马的历程乃是现今召会时代里世界的历程。紧接基督升天之后，福音、战争、饥荒、和死亡这四件事，便像四个骑马的骑在四匹马上，开始奔跑，一直持续到这世代的末了。从第一世纪开始，经过了这二十个世纪，福音不断的广传。福音是带头的。同时战争也不断在人类中间进行。战争总是造成饥荒，饥荒便带来死亡。这四印开始于基督的升天，并要持续到第六印里超自然的灾难。（启六 12～17。）

第五印

第五印是殉道圣徒求伸冤的呼喊。（启六 9～11。）当福音广传，如第一印所指明的，总有忠信圣徒的殉道。现在我们需要来看得胜者的被提。我们可以将这事看作是第五印和第六印之间的插入。

插入壹得胜者的被提

在第六印揭开之前，将有得胜者的被提。在超自然的灾难来到之先，神要取去祂的忠信者。他们要被提到天上的锡安山，就是神和基督的宝座今天所在之处；而他们被提的时间乃是在第六印里大灾难开始之前。大灾难开始于第六印，结束于第七碗。

按照圣经，我们可以将得胜者分为五类。第一是男孩子，由复活的殉道者所组成，他们要有分于‘杰出的复活’，‘更美的复活’。（启十二 5，腓三 11，来十一 35。）保罗在腓立比三章十一节说，他要达到那杰出的复活，在原文这里的复活一辞之前加了一个字首－ ex（卓越、特别之意）。保罗要达到这样一种卓越、特别的复活。希伯来十一章三十五节用了‘更美的复活’一辞。男孩子要有分于这杰出的复活，更美的复活。

第二类的得胜者是初熟的果子。（启十四 1，4。）第三类是非拉铁非的得胜者。（启二 7～8。）警醒祈求的得胜者是第四类。（路二一 36。）最后，第五类是两个圣徒中警醒的一个。（太二四 40～42。）马太二十四章中的两个圣徒代表在主的巴路西亚时活着的圣徒。马太二十五章的十个童女代表死了的圣徒。十是十二的大部分，而二是余下的部分。在主的巴路西亚，就是在祂来临时，大体的信徒（由十二分之十所代表）是死了的，而小部分的圣徒（由十二分之二所代表）是活着的。在活着的圣徒中，有些要被取去，被提，有些要被撇下。

以上五类得胜者要在揭开第六印之前被提。得胜者被提之后，在但以理九章二十四至二十七节所启示的七十个七的末七（即七年）之半，敌基督要毁弃他与以色列所立的一七（即七年）之约，并且大灾难（太二四 21）要开始，历时三年半－四十二个月－一千二百六十天；在这段期间，以下的祸患、超自然的灾难、灾害、灾祸要发生。第一，撒但要从天上被摔在地上，就大大发怒，使地和海有祸了，并要逼迫仍存留在地上神的子民，且要与守神诫命的犹太人和持守耶稣见证的信徒争战。（启十二 7，12 下～13，17。）第二，从无底坑上来的敌基督，（启十七 8，）要高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者，坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。（帖后二 4，但九 27 下，太二四 15。）第三，所有住在地上的，都要拜撒但（那龙），又拜敌基督（那兽）和他的像；那些不拜他和他像的，都要被杀害。（启十三 3～4，8，15。）有些基督徒必定要被杀害，因为在启示录十五章，这些被杀害的人要复活并被提。他们成了站在玻璃海上的人。（启十五 2～4。）启示录二十章四节也题到在大灾难中这些不肯拜兽和兽像的殉道者。第四，敌基督要与圣徒争战，并胜过他们，又要随意而行四十二个月。（启十三 7，5。）

在那段期间内，有一位天使要向住在地上的人传永远的福音，吩咐他们应当敬畏神，并要敬拜祂，也就是说，不可拜敌基督和他的像，因为祂施行审判的时候已经到了。（启十四 6～7，9～11。）因着这福音，在万民中有一些人不拜敌基督或他的像。按照马太二十五章他们反而要善待神的子民，主的弟兄们。当主来到地上时，祂要将他们看作是‘绵羊’，并且使他们在千年国中作地上的百姓。第五，假申言者（另一兽）要行大奇事迷惑人，叫人给敌基督作个像，并拜那像。（启十三 11～15，十六 13，十九 20。）第六，除了属撒但的三一－撒但、敌基督、和假申言者－所造成的一切破坏之外，神要在怒中用超自然的灾难、杀戮、毒疮、黑暗，就是第六印、头六号和第七号之七碗中的灾祸，向地上的人施行审判。现在我们来到第六印的揭开。

第六印－天地震动

第六印是天地震动。（启六 12～17。）这是超自然灾难的起头，破坏居人之地，以及天与天象，（路二一 11，）就是神开始答应第五印中殉道者的呼喊。（启六 9～11。）第六印也是三年半（但十二 7，启十一 2，十三 5）大灾难，（太二四 21，）就是那将要临到整个居人之地试炼之时候（启三 10）的引进。这也是对住在地上之人的警告。（启六 15～17。）第六印之后，第七印就来了；第七印带进了七号。（启八 1～2。）

七号－第七印的内容

头四号－加强的超自然灾难，破坏一切为着人生活之自然供备的源头

七号是第七印的内容。（启八 6～九 21，十一 14～18。）头四号将是加强的超自然灾难，破坏一切为着人生活之自然供备的源头。我们在地上生活的一切供备都是神所预备的，但这一切都要因着头四号而受破坏。第一号是神对地的审判：有雹子与火搀着血丢在地上；地的三分之一、树的三分之一、和一切的青草，都被烧了。（启八 7。）第二号是神对海的审判：有火烧着的大山扔在海中，海的三分之一变成血，海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一。（启八 8～9。）第三号是神对江河的审判：有名叫茵陈的大星，好像烧着的火把，从天上落下来，落在江河的三分之一，和众水的泉上，众水的三分之一变为茵陈，许多人因苦水而死了。（启八 10～11。）第四号是神对日、月、星辰的审判：日、月、星辰约三分之一都被击打，这三光（日、月、星辰）的三分之一黑暗了，白昼与黑夜有三分之一不出现。（启八 12。）三分之一的白昼要成为黑暗，月亮和星辰在黑夜有三分之一不发亮。这是神的审判，破坏为着人生活之自然供备的源头。

第五号－第一样灾祸－神对人的审判，借着撒但与敌基督合作而使人受痛苦

第五号，就是第一样灾祸，是神对人的审判，借着撒但与敌基督合作而使人受痛苦。（启八 13～九 11。）在启示录六章十二至十七节的第六印，和启示录八章七节至九章十一节的头五号之间，时间上相差不多。约珥书二章三十至三十一节证明这一点。第六印和头五号连成一组，包括头两次的超自然灾难：第一次是震动并破坏居人之地和天与天象；（启六 12～17；）第二次是审判为着人生活之自然供备的源头。（启八 7～12。）这些要几乎同时连续着发生。

在吹第五号之后，撒但如同星从天落到地上，将‘蝗虫’从无底坑里释放出来，用好像蝎子的刺伤人，叫人受痛苦五个月。（启九 1～5，7～10。）不仅如此，敌基督，就是无底坑的使者，要作王管理叫人受苦的蝗虫；他的名，希伯来话叫亚巴顿（毁坏），希利尼话叫亚坡伦（毁坏者）。（启九 11。）敌基督是毁坏，也是毁坏者。他从无底坑上来就是要毁坏人。在那五个月中，人要求死，切望要死，却绝不得死，因为死要远避他们。（启九 6。）今天我们不愿死，在那时候人愿死却寻不到死。

第六号－第二样灾祸－神对人进一步的审判，借着二万万马军，杀了人类的三分之一

插入贰基督从天降临空中

启示录十章一至六节给我们看见，基督从天降临空中。在这时之前，基督是在诸天之上与被提到宝座的得胜者在一起。那是基督巴路西亚（同在）的开始。现在祂的巴路西亚从天降临空中。祂在空中的巴路西亚里，乃是披着云彩－是隐密的。（启十 1 上。）这是祂隐密的来临，是祂巴路西亚隐密的部分。祂头上有虹，提醒神与挪亚所立有关地上活物之生存的约。（启十 1 下，创九 8～17。）祂右脚踏在海上，左脚踏在地上－据有地。

（启十 2 下。）

在那时刻，祂要宣告说，不再耽延了；但在吹第七号的时候，神的奥秘就完成了，正如神所传给众申言者的福音。（启十 6～7。）在这一段基督从天降临空中的插入后，神的计划随着第七号的吹响而继续执行。

第七号－神奥秘的完成

在第七号的日子，乃是神奥秘的完成。（启十 7，十一 14～18。）

神和基督永远的国以及对死人的审判

在第七号吹响时，就有神和基督永远的国。（启十一 15。）那时，世上的国要成为神和基督的国。祂要作王，直到永永远远。第七号的吹响也包含对死人的审判，（启十一 18 中，）决定在所有死了的人中，谁应当有分于千年国之前头一次的复活，（启二十 6 上，）就是生命的复活，（约五 29 上，）谁应当仍然留在死里，直到千年国之后审判的复活，（约五 29 下，）在白色大宝座前受审判。（启二十 11～12。）林前十五章五十二节说，末吹号筒的时候，死人要复活。这是第七号，就是神的号声。（帖前四 16。）这就带我们到大体圣徒被提，以及两个见证人被提的插入。

插入叁大体圣徒的被提

大体圣徒要被提到云里，到空中主的仓里，（太十三 30，）就是基督的巴路西亚（同在）那时所在之处。（帖前四 17。）大体圣徒不是被提到宇宙的顶点，到三层天里的锡安山上，乃是被提到空中。圣经将信徒比作庄稼，将主比作农夫。敌基督显出后，在末次号筒，就是在第七号之时，在大灾难末了，这世代的终结时，大体的圣徒（如同庄稼）要被提。（太十三 39，帖后二 1，3 下～4，启十四 9～12。）这个被提包括复活的圣徒，他们要在‘眨眼之间’复活，（太二五 1～12，启十五 2，二十 4～6，帖前四 16，林前十五 51～52，）也包括还存留的圣徒。（帖前四 15～16，启十六 15，十四 14～16，太十三 30。）大体还存留的圣徒，要在得胜者被提后留下来，经过三年半的大灾难，他们要在旷野神为他们所预备的地方蒙保守三年半。（启十二 6，14。）因为他们是在这三年半，就是大灾难的整个期间，在神为他们所预备的地方蒙保守，所以大体圣徒的被提必定是在大灾难的最末尾，末了一天。凡在大灾难期间在基督里得救，并持守耶稣见证的人，（启十二 17，）都包括在还存留的圣徒之中，主在启示录十六章十五节提醒他们祂要再来。

插入肆两个见证人－摩西和以利亚－的被提

在大灾难末了，也有两个见证人－摩西和以利亚－的被提。（启十一 3～12。）他们在启示录十一章五至六节所作的，正像摩西和以利亚的作为。（出七 17，19，九 14，十一 1，王下一 10～12，王上十七 1。）摩西和以利亚曾在变化山上显现在主面前，（太十七 1～3，）摩西代表律法，以利亚代表申言者，（路十六 16 ，）二人都为神作见证。在撒迦利亚四章三节、十一至十四节，他们是两棵橄榄树，两个油的儿子。（启十一 4。）他们要说预言一千二百六十天，那时圣城耶路撒冷要被敌基督践踏四十二个月。（启十一 3，2。）他们作完见证时，敌基督必与他们争战，把他们杀了。（启十一 7。）

他们的尸首要倒在那大城（耶路撒冷）的街道上三天半。（启十一 8～9。）过了这三天半，在他们尽职一千二百六十天的最后一天，也就是在大灾难的最后一天，他们要复活，在云中被提。（启十一 11～12。）我们既看过了大体圣徒的被提，以及两个见证人的被提，我们现在来看七碗，就是第七号的消极内容。

七碗－第三样灾祸，大灾难的末后灾害－第七号的消极内容

我们已经看过，第七号的内容包括神和基督永远的国，以及对死人的审判。现在我们要来看七碗，就是第七号的消极内容。七碗乃是第三样灾祸，是大灾难的末后灾害。（启十一 14，18 上，十五 5～8，十六 1。）头一样灾祸是第五号，第二样灾祸是第六号，第三样灾祸是第七号的七碗。人的言语无法描述这三样灾祸是多么可怕。

头四碗是终极的超自然灾害，彻底的毁坏人在宇宙中的住处。（启十六 2～9。）第一碗是神对地更进一步的审判，使又恶又毒的疮，生在拜敌基督的人身上。（启十六 1～ 2。）第二碗是神对海更进一步的审判，使海变成血，并使海中所有的生物都死了。（启十六 3。）第三碗是神对江河与水泉更进一步的审判，使其变成血，叫人喝这血。（启十六 4～7。）第四碗是神对日头更进一步的审判，使其用火烤人，人被烤就亵渎神的名。（启十六 8～9。）第五碗是神对敌基督之国的终极审判，要施行于敌基督的座位上，使他的国变为黑暗，属他的人由于疼痛，就咬自己的舌头，又由于所生的疮就亵渎神。（启十六 10～11。）第六碗是对伯拉大河的破坏，使河水干了，要给那来自日出之地的众王预备道路，在哈米吉顿争战。（启十六 12，16。）在第六碗和第七碗之间，插入哈米吉顿战争的预备。

插入伍哈米吉顿战争的预备

有三个污秽、属鬼的灵，好像青蛙，由撒但、敌基督、和假申言者的口中出来，要出去到普天下众王那里，聚拢他们在神的大日在哈米吉顿争战。（启十六 13～16。）正当三污灵聚拢众王的时候，主要提醒存留活着的圣徒有关祂的再来。（启十六 15。）在插入这段哈米吉顿战争的预备后，乃是第七碗。

第七碗－大灾难结束的灾害

第七碗将是大灾难结束的灾害：有最大的地震和大雹子。（启十六 17～21。）那地震是全宇宙最后一次的地震，也是最大的一次。地震要使那大城－耶路撒冷－裂为三段，列国的城也都要倒塌。（启十六 19 上。）大巴比伦（物质的罗马城）要被毁灭。（启十六 19 下。）各海岛都逃避了，众山也不见了。（启十六 20。）大雹子（每个约重一他连得－约一百磅）击打人，人就亵渎神。（启十六 21。）

赏赐那在基督的审判台前受过审判的得胜者

在七碗之后，得胜者经过基督审判台的审判，要得着赏赐。（林后五 10，启十一 18 下。）在大体圣徒被提之后，立即就有审判台。在审判台，主要赏赐得胜者。启示录十九章七至八节羔羊的婚娶，应当是在基督的审判台之后。

哈米吉顿的战争

在审判台、施行赏赐、以及基督与得胜者的婚娶之后，基督要与祂的新妇从空中来到地上，（太二四 27～28，）在哈米吉顿的战争中与敌基督争战，并击败他。（启十六 14 ， 16。）在哈米吉顿的战争是这时代最后一次的战争。在哈米吉顿，基督要在那些在地上作恶的人身上，踹神烈怒的大酒榨。（启十四 19～20。）那次争战乃是压榨一切作恶之人的酒榨。基督和祂的新妇－得胜者－要与敌基督、十王、并他们的众军争战，且要在一个小时之内胜过他们，（启十七 12～14，）败坏那些败坏地者。（启十一 18 下。）基督要将敌基督和他的假申言者活活的扔在火湖里，（启十九 19～20，）他们所跟从的魔鬼撒但，也要被扔在其中，永远受火的痛苦。（启二十 10。）以色列民并其圣城耶路撒冷因着这次争战，而从敌基督的围困中得拯救，那时以色列全家要向主悔改，并蒙祂拯救。（亚十二 10～14。）

毁灭宗教、奥秘的巴比伦，以及政治、物质的巴比伦

在启示录中，巴比伦这名称，用作象征，有两方面的讲究。第一方面，它象征背道的罗马天主教，是宗教、奥秘的巴比伦，启示于启示录十七章；第二方面，它象征罗马城，是政治、物质的巴比伦、启示于启示录十八章。在神的眼中，二者都是邪恶的、可憎恶的。因此，神首先要在大灾难开始时，借着敌基督毁了与以色列所立的约，（但九 27，）并开始逼迫一切的宗教，（但八 11，帖后二 3～4，）而毁灭宗教、奥秘的巴比伦，（启十

四 8，）就是背道的罗马教。在大灾难末了时，就是在第七碗中哈米吉顿的战争之后，神也要毁灭政治、物质的巴比伦，（启十六 19，）就是罗马城。

到此可见，在一吹第七号时，在同一天，就是三年半大灾难的最后一天，下列数事都要发生：

（一）叫世上的国要成为神和基督的国。

（二）死了的圣徒要复活，与还存留的圣徒被提到空中。

（三）两个见证人要复活，被提到空中。这可能发生在大体圣徒被提之后，或甚至在同时。（四）基督要在审判台审判祂所有的圣徒，赏赐得胜的圣徒。

（五）基督要与得胜圣徒成为婚配。

（六）基督与祂的新妇－得胜圣徒－要下到地上击败敌基督和他的军兵，在哈米吉顿的战争败坏那些败坏地者，并将敌基督和假申言者扔到火湖里。

（七）借着哈米吉顿的战争，基督要拯救以色列国脱离敌基督的围困，以色列全家都要悔改得救。

（八）政治、物质的巴比伦，就是罗马城，要被毁灭。

（九）同时，那构成大灾难最后灾祸的七碗要发生；在第六碗时，将有哈米吉顿的战争，敌基督和他的军兵要因着那争战被毁灭。这七碗的灾害乃是第七号的消极内容，是神在同一天，或许在前述积极数事发生时所施行的。

捆绑撒但，将其扔到无底坑里

基督击败并毁灭了敌基督和他的跟从者之后，撒但就要被捆绑，扔到无底坑里。这是包括在第七号里。

审判万民

第七号也包括基督在耶路撒冷，在祂荣耀的宝座上审判万民，（太十九 28，耶三 17，）将他们分成绵羊（作千年国中的百姓），和山羊（在永火里灭亡）。（太二五 31～46。）这是在神白色大宝座的审判之前的最后一次审判。

设立千年国，列国末次的背叛和撒但灭亡于火湖，白色大宝座前的永远审判，以及新天新地作神永远之国的范围，有新耶路撒冷作其中心

在审判列国之后，主就要设立千年国，就是一千年之基督的国。（启二十 4～6。）在千年国末了，列国－在千年国中地上的百姓－要受撒但（那时他要从监牢里被释放）的迷惑而背叛主，就有火从天降下，烧灭丁他们。魔鬼撒但要被扔在火湖里，永远受痛苦。（启二十 7～10。）然后在白色大宝座前要有永远的审判，审判历代以来一切死了的不信者。（启二十 11～15。）在那审判之后，就有新天新地作神永远之国的范围，有新耶路撒冷为神永远之国的中心。（启二一～二二。）这是第七印和第七号的终结，而第七印和第七号要持续到永远。这一切的项目也是第七号的内容，而第七号是继续进行到永远之第七印的大部分。这个交通以及所有引用的经节，应当帮助我们明白，与圣徒被提有关的七印、七号和七碗。

关于那日子、那时辰、和那年代的话

在马太二十四章三十六节，主说，‘至于那日子、那时辰，没有人知道，诸天之上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。’按照这句话的上下文，就是马太二十四章三十二至四十四节，‘那日子、那时辰’是指得胜者被提到三层天里，祂的巴路西亚（来临）隐密部分里的日子和时辰。那日子、那时辰没有人知道，惟独父知道，祂将那日子，那时辰在祂自己里面保守秘密。

然而，按照但以理九章二十四至二十七节里七十个七的末一个七（七年），祂到地上的巴路西亚（来临）公开部分显出的年代，是可以算出来的。按照但以理的预言，在末七来临时，敌基督要与以色列坚立七年之盟约，而在七年之半他要毁约，并逼迫以色列人和存留的信徒。（但九 27。）当信徒看见要来的敌基督与犹太人立七年之约时，我们就能根据马太二十四章十五至四十四节，林前十五章五十一至五十二节，帖前四章十五至十七节，帖后二章一至八节，和启示录十二章六至十六节，算出得胜者被提的年代，那可能应当在末一个七第四年的头一半，并算出大体信徒以及两个见证人被提的年代，那将是在末一个七的最后一年。我们甚至可以算出大体圣徒以及两个见证人被提的日子，那将是在末一个七的最后一天，正如我们在本篇信息里所看过的。

第十篇基督的再来

读经：马太福音二十四章三节，二十七节，三十七节，三十九节，启示录十二章五节，十四章一至四节，帖撒罗尼迦后书二章八节，启示录一章七节，马太福音二十四章三十六至四十三节，启示录十章一节，帖撒罗尼迦前书四章十六至十七节，启示录十四章十四至十六节，哥林多后书五章十节，哥林多前书四章五节，马太福音二十五章十九节，路加福音十九章十五节，罗马书十四章十节，十二节，启示录十一章十八节下，路加福音十四章十四节，马太福音二十四章四十五至四十七节，五十至五十一节，二十五章二十至四十六节，路加福音十九章十六至二十六节，启示录十九章七至九节，路加福音十四章八节上，马太福音二十二章二节，十一至十四节，撒迦利亚书十二章九节，启示录十九章十九至二十一节，马太福音二十四章二十八节，撒迦利亚书十二章十至十四节，启示录十九章十一至二十一节，十七章十四节，十四章十七至二十节，罗马书十一章二十六至二十七节，但以理书七章十三至十四节，路加福音十九章十二节，启示录十一章十五节，二十章四节，六节。

我们已经看过，使徒的教训是关于神新约的经纶，从神成为肉体到新耶路撒冷终极的完成。使徒的教训是从马太福音第一页到启示录最后一页，新约的整个教训。关于神新约经纶的使徒教训，包括三一神的成为肉体，耶稣基督包罗万有的死，耶稣基督的复活，基督的升天，圣灵的浇灌为将基督所有的信徒浸成一个身体，基督在升天里的职事，圣徒的被提，与圣徒被提和基督再来有关的七印、七号和七碗，基督的再来，千年国，以及新耶路撒冷。在本篇信息中，我们要交通到基督的再来。基督的再来是个大的题目。祂第一次的来是在祂的成为肉体里，就是在神的成为肉体里。祂的再来要将祂的国带到地上。

基督所应许的巴路西亚（同在，等于来临）

基督与信徒完全的同在

基督的再来乃是基督所应许的巴路西亚（同在，等于来临）。巴路西亚（Parousia）是‘来临’一辞的希腊文，（太二四 3，27，37，39，）意思是同在。原文这字用在说到尊贵之人的来临（同在）。主耶稣在升天前，应许祂要再来。基督第二次的来临就是祂和祂子民的同在。所应许的巴路西亚，乃是基督与祂信徒完全的同在。

即使我们今天享受主的同在，但那并不是主完全的同在。今天祂的同在只是在灵里，而不是有形的。有一天祂与我们的同在不仅是在灵里，也是有形的。我们今天能觉得主的同在，但我们不能有形的看见祂。（彼前一 8。）但有一天我们要在复活里有形的看见祂。在马太二十八章二十节，主应许我们，祂要天天与我们同在。主今天与我们同在，但不信者不相信这事，因为主与我们的同在是看不见的。然而那一日要来临，那时基督要公开的来到地上，众人都要看见祂，因为祂与我们的同在将是看得见的。

开始于男孩子和初熟果子被提到诸天之上

基督的再来（就是祂的巴路西亚），开始于男孩子和初熟果子被提到诸天之上，（启

十二 5，十四 1～4，）结束于祂和祂的圣徒显现在地上。祂的巴路西亚可能持续约有三年半之久。圣经告诉我们，今世的末了是一段七年的时间，就是但以理九章二十四至二十七节所题七十个七的末了一个七。这七年的后半，就是今世末了的三年半，乃是大灾难的时期。（太二四 21。）但以理十二章七节和启示录十二章十四节，说到这三年半是‘一时、二时、半时。’（直译’启示录十一章二、三节告诉我们，这大灾难要持续四十二个月，或一千二百六十天。这大约是三年半。主的巴路西亚要持续大约同样的时间。

主的巴路西亚要开始于启示录十二章五节所题男孩子的被提。启示录十二章里的宇宙妇人，表征全体蒙神拣选之人。她身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。这意思是，她虽在地上，却是属天的妇人。（见恢复本启十二 1 注 2。）从这妇人所预表，神拣选之人中，要生出男孩子。那孩子实际上乃是一个团体孩子，表征神子民中较刚强的部分。男孩子是由新旧两约中已死的得胜者所构成。旧约圣徒如亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各，都包括在那男孩子里，被提到神的宝座那里。启示录十二章启示，这个被提是发生于三年半大灾难之前。（启十二 5～6。）

活着的得胜者被提，也是发生于大灾难之前。这是启示录十四章一至四节所给我们看见，信徒中初熟果子的被提。这些活着的得胜者是被提到天上的锡安山。（来十二 22。）他们在神的田地里是初熟的。因此，他们要在庄稼收割以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊。（启十四 4。）主的巴路西亚开始于得胜者的被提。

结束于基督显现在地上

主的巴路西亚要结束于基督显现在地上。帖后二章八节说到‘祂来临的显现。’主来临的显现乃是一种的照耀。基督来临的显现就是祂的巴路西亚的照耀。敌基督要因看主巴路西亚照耀的显现而被除灭。首先，祂的巴路西亚是隐密的，隐藏在诸天之上。然后，这巴路西亚要在途中被带到空中。最终，祂的巴路西亚要有一个显现，而那个照耀的显现要除灭敌基督。

‘祂来临的显现’是一个特别的辞。这指明主的来临在公开显现以前是隐密的。这也指明主的来临要持续一段时间，先是隐密的，然后才显与众人。马太二十四章二十七节说， ‘闪电怎样从东边发出，直照到西边，人子来临也要这样。’闪电从东边发出，直照到西边的意思是，主的显现将是环绕地球的。闪电表征主来临公开的一面。主要在空中披着云彩（启十 1）一段时间，然后突然像闪电一样闪耀到地上。

众人都要看见祂在地上的显现。启示录一章七节说，‘看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的众支派都要因祂捶胸哀哭。是的，阿们。’地上的众目都要看见祂。这里所题的众支派，是那曾刺过祂，圣地的十二支派，也是撒迦利亚十二章十至十四节所说到的，那几节经文说他们必仰望祂，就是他们所扎的，也必为祂悲哀。当主如同闪电显现，带着能力和荣耀而来，在圣地被众人看见时，十二个支派要仰望祂并要哀哭。主要像闪电一样显现，并且祂的脚要站在橄榄山上。（亚十四 4。）祂从那里升天，也要降到同一地点上。（徒一 11～12。）

基督的巴路西亚（同在，来临）在诸天之上隐密的一面

马太二十四章三十六至四十三节，描写主的来临在诸天之上隐密一面的期间是怎样的光景。我们若没有祂来临隐密一面的观念，我们就不能明白这些经文。三十七节说，主的来临（巴路西亚）要像挪亚的日子一样。这指明主的巴路西亚要持续一段时间。这段时间要像挪亚的日子一样，意即主来临时的光景，要像挪亚日子的光景。

启示录十四章一节和十二章五节，也是指基督的来临在诸天之上隐密的一面。启示录十四章一节给我们看见，基督和十四万四千初熟果子站在诸天之上的锡安山上。启示录十二章五节告诉我们，得胜者要被提到神所在的宝座那里。

在主巴路西亚的途中

主的巴路西亚要经过一段旅程。主的巴路西亚，就是主的同在，要从神在三层天上的宝座经过旅程到空中。

基督在空中披着云彩

启示录十章一节启示基督从天降下，在空中披着云彩。这时祂是披着云彩，还不是如十四章十四节和马太二十四章三十节，二十六章六十四节所说的‘驾着…云（或，在云上）’。‘在云上’是公开的来，而‘披着云彩’是隐密的来。

将大体的信徒提到空中云里

基督要停留在空中一段时间，作许多事情。首先，祂要将大体信徒提到云里。帖前四章十六至十七节说，‘因为主必亲自从天降临，有发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的号声，那在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在。’这些经节是指包括旧约已死圣徒在内的大体信徒的被提。

男孩子和初熟的果子，就是得胜者，要在末了三年半的大灾难之前被提到三层天。男孩子要被提到诸天之上神的宝座那里，初熟的果子要被提到诸天之上的锡安山上。但大体的圣徒要被提到空中云里。他们要在基督的巴路西亚从三层天经过旅程到空中之后被提。当基督停留在空中时，祂要将所有的信徒提去。十七节说大体的信徒要‘一起被提到云里，在空中与主相会’。我们既是在基督里的信徒，我们就都当期望被提，但我们是期望被提到宝座，还是期望被提到空中？宝座比空中更高。神的宝座是顶峰。攀登一座山，而达到山的顶峰，不是那么容易。我们若要被提到宝座，就必须得胜。

当基督的巴路西亚停留在空中时，基督要将大体的信徒提去。他们是庄稼，不是初熟的果子。初熟的果子是在启示录十四章开头（启十四 1～5）题到的，庄稼是在十四章快结束（启十四 14～15）时题到的。在初熟的果子和庄稼之间乃是三年半的大灾难。（启十四 6～13。）启示录十四章告诉我们四件事：初熟的果子被提到诸天之上的锡安山；敌基督显现出来，破坏世界；在大灾难快结束时，大体信徒被收割；在大灾难结束时，收取葡萄（作恶的人）为着大酒榨。（启十四 17～20。）就预表而言，麦表征神的子民，但葡萄表征恶人，包括敌基督和邪恶、属世的军队；基督要在哈米吉顿毁灭他们。（启十六 13～16。）

在基督的审判台前审判所有的圣徒

所有在新旧两约里神所拣选的人都被提之后，基督要在祂的审判台前审判所有的圣徒。（林后五 10，林前四 5，太二五 19，路十九 15，罗十四 10，12。）许多信徒以为基督再来时，与他们有关的每一件事都没有问题。我们若是得胜者，当祂来临时凡事必然都是好的。但我们若是失败的基督徒，我们将怎么样？马太二十四及二十五章启示，主的奴仆若是忠信的，祂要赏赐他们；但他们若不是忠信的，就要受惩罚。马太二十四章说，恶仆要和假冒为善的人同受处分，在那里必要哀哭切齿。（太二四 48～51。）在马太二十五章，主讲了一个比喻，说，有一个人要往外国去，就把银子分给他所有的奴仆。他给了一个五他连得银子，一个二他连得银子，一个一他连得银子。当他回来时，他要奴仆向他交账。在这个比喻里，领五他连得和二他连得的奴仆完全用上他们的恩赐，用主人所交给他们的另赚了一倍。（太二五 16～17。）但那领一他连得的奴仆，去把他的一他连得埋藏在地里。（太二五 18。）主说要把这无用的奴仆，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。（太二五 30。）当主回来时，在审判台前祂将要祂的奴仆向祂交账。许多基督徒显在基督的审判台前时将会有问题。在马太十二章主说，人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。（太十二 36～37。）我们若常常说闲话，并且批评别人，我们在基督审判台前的光景将是如何？

‘基督的审判台’一辞见于林后五章十节。罗马十四章十节称这审判台为‘神的审判台’。基督的审判台就是神的审判台。在林前四章五节，保罗说我们在主来的时候以前，什么都不要论断（审判）。这一节指明，主要在祂的审判台前审判每一件事。马太二十五章十九节，和路加十九章十五节都给我们看见，主的仆人要向主交账，祂要赏赐他们，或惩罚他们。在基督审判台的审判将是得胜者的赏赐，（启十一 18 下，路十四 14，太二四 45～47，二五 20～23，路十九 16～19，）也将是失败信徒的惩罚。（太二四 50～51，二五 24～30，路十九 20～26。）

与得胜者成为婚配

主在空中祂的巴路西亚期间，要作的第三件事是与祂的得胜者成为婚配。（启十九 7～9。）在祂的审判台，祂要分清楚谁是得胜者，谁是失败者。祂要与得胜者成为婚配，而将失败者留在羞辱中，就是在受惩罚的地位上受管教。因为失败者没有得成全，所以他们需要受管教。基督与祂的得胜者成为婚配，是在祂的巴路西亚的途中。

接着婚娶的乃是婚筵，这婚筵就是千年国。（路十四 8 上，太二二 2，11～14。）这婚筵要持续一千年，但在神眼中只是一天。（彼后三 8。）整个国度是一个筵席。我们该记住，基督在祂的巴路西亚的途中，要作三件事：提接大体的圣徒，在祂的审判台前审判所有的圣徒，与祂的得胜者成为婚配。这和主的巴路西亚在三层天上的那部分一样，乃是主的来临在空中隐密的一面。

基督的巴路西亚（同在，来临）在地上公开的一面

现在我们来看基督的巴路西亚（同在，来临）在地上公开的一面。我们在马太二十四章二十七节已经看过，基督的巴路西亚要像闪电一样，从东边发出，直照到西边。祂的来临，要在耶路撒冷那一带，那将是敌基督和他的军兵所在之处。（亚十二 9，启十九 19～ 21，太二四 28。）撒迦利亚十二章九节说，那时主必灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。启示录十九章告诉我们，基督这位属天的战士要和祂所娶的新妇，在哈米吉顿击败敌基督、他手下的众王和他们的众军、以及假申言者。（启十九 11～21，十六 14，16。）马太二十四章二十八节说，‘尸首在那里，鹰也必聚在那里。’敌基督和他邪恶的军兵，要在哈米吉顿与主争战，他们在主的眼中不过是尸首，正合鹰的口味。主和那些信靠祂的人被比作鹰，（出十九 4，申三二 11～12，赛四十 31，）而那快速摧毁仇敌的军队也被比作飞鹰。（申二八 49，何八 1－参英译新美国标准本。）因此，这里猛禽类的鹰必是指基督和得胜者，他们要像快速飞来的军队，与敌基督及其军兵争战，并将其消灭，就在哈米吉顿将神的审判施行在他们身上。

基督来临公开的一面要在耶路撒冷，那里有以色列众支派。（亚十二 10～11，启一 7。）我们已经看过，基督要与祂新娶的得胜者一同来击败、毁灭敌基督并他的跟从者。（启十九 11～21，十七 14，十四 17～20。）祂的来临将要拯救以色列全家。罗马十一章二十六至二十七节，以及撒迦利亚十二章十至十四节描述这事。当基督回来时，大卫的家，就是以色列全家，都要悔改，并蒙基督拯救。

祂的来临也将是对列国的审判，好预备‘绵羊’作千年国里地上的百姓。马太二十五章三十一至四十六节给我们看见，当基督在祂的荣耀里来临时，万民都要聚集在祂面前，祂要把绵羊从山羊分开。借着这样作，基督预备绵羊作千年国里地上的百姓。

在基督来临公开的一面，祂要使撒但被捆绑，扔在无底坑里。（启二十 1～3。）撒但要被扔在无底坑里，被捆绑一千年。基督的来临也要把祂的国带到地上，建立为千年国。（但七 13～14，路十九 12，启十一 15，二十 4，6。）但以理七章十三及十四节告诉我们，基督这位人子来到父神面前，从父神得了国度。路加十九章十二节也告诉我们这事。祂得了国之后，就带着国回来。启示录十一章十五节说，主回来时，世上的国要成为我们主和祂基督的国。主要在地上建立祂的国为千年之国。

本篇信息陈明了一幅基督再来简要而完全、正确的图画。我们必须认识，在主再来的期间和主再来之后，主施行的审判是有所不同的。主要的审判是关于谁要享受永远的救恩，谁要遭受永远的沉沦。这审判要发生于千年国后白色的大宝座那里。（启二十 11～15。）在约翰五章二十九节，主称这事为‘审判的复活’。但在千年国之前在基督的审判台还有另一个审判。（林后五 10。）这审判不是关于我们永远的救恩或永远的沉沦，这审判乃是关于我们的赏赐或惩罚。我们必须清楚审判的这些类别。

第十一篇千年国

读经：启示录二十章四至六节，马太福音二十四章四十六至四十七节，二十五章十九至二十三节，路加福音十九章十五至十九节，启示录二章二十六至二十七节，三章二十一节，提摩太后书二章十二节上，马太福音十三章四十三节，使徒行传十五章十六节，一章六节，马太福音十三章四十一节，启示录十一章十五节，撒母耳记下七章十三节，罗马书十一章二十六至二十七节，撒迦利亚书十一章十节，以西结书三十六章二十五至二十八节，撒迦利亚书八章二十至二十三节，以赛亚书二章二至三节，使徒行传三章二十一节，马太福音二十五章三十二至三十四节，提摩太后书四章一节，十八节下，马太福音二十四章四十八至五十一节，二十五章二十六至三十节。

在前几篇信息中，我们看了关于基督再来的真理。在本篇信息中，我们要看启示录二十章四至六节里所启示，关于千年国的真理。

千年国与新约的召会不同。在召会时代，没有旧约的圣徒，但是在千年国里，得胜的旧约圣徒与得胜的新约圣徒都在一起。千年国包括了像亚伯拉罕、挪亚、摩西、大卫、和以利亚这样的旧约圣徒，这些人是在旧约时候得胜者的一部分。

主在山上变化形像之前，告诉祂的门徒：‘站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。’（太十六 28。）这应验于主在山上的变化形像，（太十七 1～

3，）那就是祂‘在祂的国里来临’。彼得、雅各和约翰三个门徒看见了这事。不仅如此，还有摩西和以利亚在那里与主谈话。祂的变化形像乃是要来之国度的预表。摩西和以利亚代表那些将在国度实现里的旧约得胜者；彼得、雅各和约翰代表新约的得胜者。凡被选在千年国里作王掌权的人，乃是得胜者，就是得成全者。

亚当受造以来，人的历史可分为四个时代。第一个时代是列祖时代，从亚当到摩西。列祖时代是在颁赐律法之前，所以我们可以称之为法前时代。这是从亚当受造开始，到摩西领受律法并将律法传给以色列人为止。第二个时代是律法时代。这时代包含从摩西到基督第一次来的期间。接着律法时代的是召会时代，召会时代是从五旬节那天圣灵浇灌，将所有信徒浸成一个身体开始，持续直到千年国的起始。在召会时代，神将祂自己作到人里面。神现今每天都在将祂自己作到我们里面。要来的国度时代将是神在召会时代工作的结果。

属天部分

千年国有属天与属地两个部分。千年国的属天部分乃是诸天之国的实现。（太二四 46～47，二五 19～23，路十九 15～19，启二 26～27，三 21，提后二 12 上。）诸天的国有实际、外表和实现三方面。马太五到七章所描述诸天之国的实际，乃是在我们里面。马太十三章所描述诸天之国的外表，乃是今天的基督教。马太二十四、二十五章所描述诸天之国的实现，乃是千年国。诸天之国的实现，是千年国的属天部分。

千年国的属天部分乃是父的国。（太十三 43。）父有君尊的家庭。祂所有忠信的儿女都要在祂的国里作王。那国是父所亲爱的家。父的长子耶稣是第一位王，祂是长子，我们是众子，就是祂的众弟兄。众弟兄们都要在父的国，就是父的家里作王。马太十三章四十三节说，‘那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。’基督与得胜的圣徒要在千年国的属天部分作王。

属地部分

千年国的属地部分乃是大卫的帐幕。行传十五章十六节说，‘此后我要回来，重新建造大卫倒塌的帐幕，我要重建它的颓墟，把它再立起来。’大卫的帐幕是用来指以色列国的。神将千年国里的以色列国看为帐幕，是暂时的，并非永久的。

千年国的属地部分也是复兴的以色列国，（徒一 6，）和人子的国。（太十三 41，启

十一 15。）千年国的属天部分是父的国，属地部分是子的国。马太十三章四十一节说， ‘人子要差遣祂的使者，从祂的国里薅集一切绊跌人的事，和行不法的人。’启示录十一章十五节说，‘第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。’这话启示，当千年国来临时，全地将成为基督的国。

千年国的属天部分是父的国，属地部分是子的，使子能管理全地。千年国的属地部分也是弥赛亚国。（撒下七 13。）在一国里王是管理百姓的人。在千年国里，王的居所是在诸天之上，人的居所是在地上。

在千年国的属地部分里，有得救的以色列人作祭司，复兴的万民作百姓。当主公开的回到地上时，必将那灵如同春雨浇灌在以色列冢，他们就必悔改得救。（亚十二 10，罗十一 26～27，结三六 25～28。）接着，主要审判剩余的外邦万民，并复兴善良的人，就是‘绵羊’，（太二五 31～32，）使他们作千年国的百姓。作祭司的以色列人必教导百姓（万民）认识神，事奉神，并敬拜神。（亚八 20～23，赛二 2～3。）这是照着旧约的预表。外邦的万民必上到耶路撒冷的犹太人那里，寻求主并要求得着教导。

千年国乃是复兴的时代。（徒三 21。）主回来之前将有三年半的大灾难。那时地要成为不适合人居住之处。许多人要跟随敌基督。在大灾难的末了，基督将要在哈米吉顿击败敌基督，并毁灭他一切的跟随者。这场战争之后，列国中将有许多余下的人。然后，主耶稣要在耶路撒冷设立祂的宝座，（太十九 28，耶三 17，）审判余下的万民。

马太二十五章三十一至四十六节告诉我们，那时万民要聚集在主面前，祂要将他们彼此分开，好像牧人把绵羊从山羊分开一样，山羊是邪恶的人，他们要被送到火湖里。（太二五 41～46 上。）那些善良者乃是绵羊，他们要在千年国进入永远的生命。（太二五 34～40，46 下。）他们要在地上作百姓。

在千年国里，有属天部分，其中有旧约和新约的得胜者。属地部分，是大卫的帐幕、人子基督的国，弥赛亚的国。在属地部分里，一切犹太人都必定得救、重生了，但是已经错过了召会时代。神必留他们在属地部分，作祂的祭司，教导复兴的万民。在千年国属地部分作百姓的万民没有得救，乃是仅仅恢复到他们受造的情形里。他们要在千年国的属地部分作百姓。因此，千年国就是有王、有祭司，又有百姓的国。我们若是得胜者，必要在千年国的属天部分作王；得救重生的犹太人将是祭司；复兴的万民将是百姓。

千年国的属天部分在今世对信徒是什么，在来世对信徒又是什么

千年国的属天部分应是今世新约信徒的操练与鼓励。（提后四 1，18 下，二 12 上。）诸天之国的实现，就是千年国的属天部分，乃是得胜者的赏赐、奖赏，也是一种操练。今天许多基督徒得救了，也爱主到某种程度。他们以为这就够了。他们感谢主的怜悯与恩典，但是缺乏追求主的刚强操练。

我们若是明白真理，就必定不至于如此自满，因为我们知道有一个奖赏摆在我们前头。奥林匹克运动员要经过极其严格的训练和操练，好得着奖赏。他们若不操练，就会失去他们所奋斗要得的奖赏。许多基督徒会因着他们的自满而失去主的奖赏。

提摩太后书是保罗末了的书信，在头一章他说，所有在亚西亚的信徒都离弃了他。（提后一 15。）他们离弃了他的职事。有些如许米乃和腓理徒，他们说的话像毒疮，破坏并传染圣徒。（提后二 17。）铜匠亚力山大多多的加害保罗，（提后四 14，）破坏他的职事。甚至曾是保罗同工的底马也离弃了他。（提后四 10。）这些情况很叫人失望，但虽有这些苦难，保罗仍以主的显现并祂的国度为盼望。在提后四章一节，保罗告诉提摩太说，‘我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重的嘱咐你。’要来的国若不是我们的奖赏，我们就会失去它。在提后四章十八节，保罗宣告说，‘主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。’这是保罗得胜的宣告，然而在同一章他告诉我们，他将殉道：‘我现在被浇奠，我离世的时候到了。’（提后四 6。）保罗知道该撒尼罗要杀他，可是那对他根本算不得什么，因为主必救他进入祂的国。这就是与国度有关的操练并鼓励。

一面，千年国该是我们的操练，另一面，它也该是我们的鼓励。有一天我们要受察验并被考量，看我们是要得着国度的奖赏，还是失去国度而受惩罚。这是极其严肃的事、千年国的属天部分是得胜信徒的奖赏，也是失败信徒的亏损，作为惩罚。马太二十四章四十六至四十七节，和二十五章十九至二十三节，给我们看见主给祂忠信仆人的奖赏。马太二十四章四十八至五十一节，和二十五章二十六至三十节，给我们看见不忠信者，就是基督失败的奴仆将如何受惩罚。当基督回来时，失败的必要被扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。（太二五 30。）

千年国是主用来管教并成全失败圣徒的国度时代

我们若在今世不是得胜者，就必是失败者，将要受惩罚。对不信者的惩罚乃是定罪与沉沦。然而，对失败的信徒，惩罚乃是管教。主要管教失败者，以成全他们。我们可能作了多年的基督徒却未得成全。我们若在今世没有得到成全，就会在来世失去赏赐，并遭受惩罚作为管教，以成全我们。

这就像学生想要毕业，但是到了毕业的时候，却不够资格毕业。学校可能要求他再留一学期才毕业。这多加的一学期乃是对他的惩罚或管教。管教帮助成全他，叫他能毕业。我们在今世若在基督徒的生活上不毕业，主会在来世要求我们学习难的功课。最终，我们必须毕业。我们若早些毕业，就是在今世毕业，就会在来世得赏赐。我们若晚些毕业，就会有些苦难，但仍会毕业。所有的基督徒迟早都要毕业。在千年国时代之后，所有神的选民，包括那些属于旧约的和那些属于新约的，都会因着受管教而得成全，有资格进入新耶路撒冷。

其实，千年国的属天部分，也是千年国里的新耶路撒冷。这是照着主在启示录三章十二节的应许：‘得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。’这里题到新耶路撒冷是得胜者的奖赏，指明这个应许在千年国里会得到应验。在千年国里的新耶路撒冷是得胜圣徒独有的奖赏，但新天新地里的新耶路撒冷却是一切蒙救赎者永远共同的福分。所以，得胜者要比失败的信徒早一千年进入新耶路撒冷。那些在今世的失败者会迟延进入新耶路撒冷一千年。

圣经告诉我们神有两个创造－旧造和新造。神用旧造作材料以产生新造。我们得救以前，都是旧造的一部分。我们悔改相信主时就重生了，这使我们成为新造的一部分，（林后五 17，）但我们仍有许多与旧造有关的东西。这就是为什么我们需要被成全。被成全就是日日脱去旧造，并在新造里长大。

召会时代是奇妙的，因为神把祂自己作到我们里面。当神为祂的新造把祂自己作到我们里面时，祂的新造就扩增了。新造的扩增把我们里面那属于旧造的部分排除了。在我们肉身的生命里，当我们吃喝的时候，就不断得着新元素的供应。这些新元素加进我们里面时，旧元素就被排除了。在我们属灵的生命里，新造扩增使旧造得以排除。有些时候，我们不是那么服从或顺从，所以我们需要从主来的管教。这是为着帮助我们得以更新，使我们更属于新造，并使旧造减少。如果在今世，我们还不是那么服从，主会在来世对付我们，祂会容忍我们直到来世，就是千年国时，好叫祂能重新在我们身上施行管教。那时，祂会把不忠信、失败的信徒摆进‘黑房’受惩罚。但得胜的信徒将在荣耀中作王掌权。

来世，就是千年国的时代，仍是在旧造中的时代。旧造的头一个时代乃是列祖时代。神用这个时代，为着祂的国拣选了一些列祖。接着列祖时代，就是律法时代。在这个时代中，神从祂的赎民以色列人中成全了许多忠信的得胜者。我们若仔细读旧约，就会知道一些旧约的圣徒，像雅各和大卫，都曾受过主的管教。虽然雅各是个抓夺者，但他被变化，成了以色列；（创三二 28；）以色列的意思就是‘神的王子’。

召会时代，就是恩典时代，是按着列祖时代和律法时代的。今日在召会中我们享受恩典，但我们也在训练之下。我们若不顺从神，祂在来世将为我们预备一些管教。甚至使徒保罗也有一些苦难，作为对他的管教。他肉体上的刺对他是这样的苦难，以致他求主叫这刺离开他。（林后十二 7～8。）我们在今世若不服从神，不与神的恩典和管教合作，神就会在来世管教我们。神在旧造中用四个时代成全祂的选民，使他们得救、重生、变化，并且最终改变形状成为得胜者。神已经安排了四个时代，好从旧造中得着祂的新造。

我们不该以为千年国时代完全都是荣耀的。对于得胜者，它是荣耀的，但对于失败的圣徒，却非如此。我们必须考虑我们的情形。甚至使徒保罗虽觉得自己没有什么错，但也不敢察验（审判）自己。他说察验人的乃是主。（林前四 3～5。）祂将在审判台前审判我们。（林后五 10。）在那里要决定我们在一千年里是要进入荣耀，还是要遭受损失。（林前三 14～15。）在那里要决定我们是要与祂一同作王，还是要失去祂而受苦。那个决定将是什么，乃在于我们今世如何在主里行事为人。这对我们是非常严肃的警告，也是相当大的启示。每一位相信祂的人都已经得了重生。但我们仍然必须奔跑赛程，好赢得奖赏。

在林前九章二十四至二十五节保罗说，‘岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏，凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。’在我们奔跑赛程的时候，必须以奖赏为盼望而奔跑，好叫我们得着奖赏。使徒保罗一直奔跑到最后一刻，到了提后四章六至八节，他才有把握在主显现时会得到主的赏赐。在这奖赏的光中，保罗嘱咐哥林多的信徒奔跑赛程，好得着赏赐。这乃是使徒的教训。

第十二篇新耶路撒冷

读经：启示录二十一章一节至二十二章五节，十四至十五节。

我们在前面几篇信息中，交通了圣徒的被提，兴圣徒被提和基督再来有关的七印、七号与七碗，基督的再来，以及千年国。在本篇信息中，我们要来看新耶路撒冷，就是神新约经纶终极的总结。圣言中最难明白的，就是与新耶路撒冷有关的部分。然而，我们需要记得，新耶路撒冷乃是使徒教训的总结，也是全本圣经的总结。

本篇信息乃是关于新耶路撒冷真理的概论。我们若要知道关于新耶路撒冷的重要细节，我建议读福音书房所出版，‘神新约的经纶’一书第二十六至四十四章。

整本圣经之完全神圣启示的终结

新耶路撒冷是整本圣经之完全神圣启示的终结－一切预言、预表、表征、以及预影之应验的集大成。她是从神成为肉体开始之整个使徒教训的总结。神成为肉体的目的就是要产生新耶路撒冷。新耶路撒冷是神的扩大、扩展。在创造以前，神只有神性。但新约启示，神已经过种种过程，并终极的完成了。新耶路撒冷是经过种种过程，并终极完成之三一神的终极完成。这样的新耶路撒冷是神的扩大，有神的元素、人的元素、基督的死、复活和升天，与蒙祂拣选、救赎、变化、并得荣耀的人复合并调和在一起。

神在已过的永远里是单独的。但在启示录末了，祂有了一位新妇。启示录十九章给我们看见羔羊的婚娶和祂的婚筵。（启十九 7～9。）神有一位团体的妻子，这团体的妻子包括来自各支派、各方言、各民族、各邦国的人。（启五 9。）召会作基督的妻子这面，乃是终极完成于新耶路撒冷。神在她里面将得着完满爱的满足并极致彰显的安息，直到永永远远。

神在旧造诸时代中所作新造工作的终极完成

新耶路撒冷也是在旧造诸时代中，神新造工作的终极完成。（林后五 17，加六 15，弗二 15，四 24，西三 10。）神在宇宙里有两种工作：旧造的工作与新造的工作。在创世记一、二章，我们看见神完成了旧造的工作。接着，从创世记二章到圣经的末了，就有一个从旧造里产生出来的新造。林后五章十七节告诉我们，凡在基督里的，就是新造。这个新造的工作经过了旧造的四个时代，一直在进行着。

旧造的第一个时代是从亚当到摩西的法前时代。那个时代是为着产生（旧约圣徒的）列祖，作神新造的一部分，由启示录十二章一节宇宙妇人（神所拣选之人的集合）头上的星所表征。他们虽是旧造的一部分，却蒙救赎、变化，成了神新造的一部分。旧造的第二个时代是从颁赐律法到基督来作恩典的律法时代。律法时代是为着产生旧约圣徒，作神新造的一大部分，由启示录十二章一节宇宙妇人脚下的月亮所表征。月亮在妇人的脚下，因为月亮时代是律法时代，不该像星那样被高举。但借着那个律法，产生了旧约的圣徒，成为新造，作神选民的一部分。第三个时代是从基督第一次来直到祂再来的恩典时代，为着产生新约的圣徒，作神新造最大、最终极完成的部分，由启示录十二章一节宇宙妇人身披的日头所表征。

启示录十二章的妇人是宇宙妇人，因为和她在一起约有星、月亮和日头。这些全是属天的。那妇人是神选民的集合，表征神全体选民的三部分：列祖、在律法之下的旧约圣徒、和在恩典之下的新约圣徒。列祖由众星所表征，律法下的旧约圣徒由月亮所表征，新约的圣徒由日头所表征。这幅图画给我们看见，旧约的圣徒如同众星和月亮，是在黑夜里，但我们新约的圣徒如同日头，是在白昼。

旧造的最后一个时代，是从基督再来到千年国末了，为着使未成熟的圣徒得成熟的国度时代。我们应该相信，我们中间最少有些人是成熟的，但大体是不成熟的。主耶稣若今日来，成熟的预备好了，但未成熟的怎么办？这些人像没有成熟的麦子，仍需要收割。他们需要在烧烤的太阳下得以成熟。烧烤的太阳使麦子成熟，但烧烤乃是苦难。这烧烤将在大灾难期间发生。基督教一般的教训说，主耶稣回来时，所有的信徒都要欢喜。成熟的必定会欢喜。毕业典礼那天，充分预备自己功课的好学生会欢喜，因为他们会毕业。但是不能毕业的必须补课。

神在旧造里预备了四个时代，以产生列祖、律法下的旧约圣徒、和恩典下的新约圣徒。但是这些圣徒有许多并没有充分的长大。没有充分的长大，就不成熟。总有一天，或是我们死去，或是主回来。我们若不成熟，神有办法对付我们，帮助我们成熟。这是合逻辑的。我们若要在今世成熟，就需要付代价。但我们今日所付的代价比来世所需付的代价少得多。我们应当拣选在今世成熟。我们若不在今世成熟，终究还是要成熟。但我们要在经过对付、惩罚的代价之下成熟。

主耶稣要在三年半的大灾难之前，把首先成熟的圣徒提去，他们不需要经过大灾难。但按照林前十五章五十二节，帖前四章十五至十七节，和启示录十四章十四至十六节来看，大体圣徒要在末次号筒的时候被提。末次号筒是在大灾难的末了。这很强的证明，大体活着的圣徒要经过大灾难三年半的试炼时期。国度的时代也要被主用来使未成熟的圣徒得以成熟。这时代虽仍是旧造的一部分，却是得了复兴的。（徒三 21，太十九 28。）

所有得胜、成熟圣徒较小型的组合，作他们在国度时代里的赏赐

新耶路撒冷将是所有得胜成熟圣徒较小型的组合，作他们在国度时代里的赏赐。（启二 7 下。）这包括旧约的得胜者，以及这时代的得胜者。在主回来之后，这些要在主的审判台前得著称义的得胜者，必得赏赐。他们的赏赐乃是包括他们自己在内的新耶路撒冷。新耶路撒冷在千年国的阶段，是得胜、成熟之圣徒特别的分，作为赏赐。这由启示录二章七节很强得着证明。主在该节说，‘得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。’ 神的乐园在此指国度时代的新耶路撒冷。不仅如此，启示录三章十二节更指明，新耶路撒冷将是得胜者在千年国里的赏赐。在国度时代的新耶路撒冷，是得胜圣徒独得的赏赐，然而在新天新地里的新耶路撒冷，将是一切得赎圣徒共同的分，直到永永远远。

与终极完成的三一神成为婚配的新妇，作羔羊的妻

新耶路撒冷将是与终极完成的三一神成为婚配的新妇，然后要作羔羊的妻。（启二一 2，9 下。）启示录二十一章的新妇是经过旧造四个时代所有蒙神救赎之人的集大成。这时，所有未成熟的都必成熟了。每个人都必得成全。所有蒙神救赎的人，在千年国之后必得成熟。他们全都是新妇。新天新地里的新妇与启示录十九章里的新妇是不同的。她在十九章只是由得胜者所构成，但二十一章的新妇扩大了，包括神所有的子民。这新妇要作羔羊的妻，直到永永远远。我们必须记住，新耶路撒冷不是字面上、物质的城，那城实际上是一个人位－羔羊的妻。

永远的帐幕，作神在人中间的居所

新耶路撒冷是永远的帐幕，作神在人中间的居所。（启二一 3。）新耶路撒冷是神与我们相互的居所。

永远的殿（主神全能者与羔羊自己），使蒙神救赎的人在其中敬拜祂

新耶路撒冷是永远的殿，（这殿乃是主神全能者与羔羊自己，）使蒙神救赎的人在其中敬拜祂。（启二一 22。）帐幕是蒙神拣选的子民，殿是三一神。我们是帐幕，让神住在其内；三一神是殿，让我们住在其中并敬拜祂。

所有蒙神拣选、救赎之人的组合

新耶路撒冷将是所有蒙神拣选、救赎之人的组合，包括所有在神旧约下得救的以色列人，以及所有神新约的信徒，作所有蒙神拣选、救赎之人在永世里共同的分。（启二一

12～14。）我们已经指出，在千年国里的新耶路撒冷是个赏赐。在新天新地里的新耶路撒冷是所有蒙神拣选、救赎之人在永世里共同的分。这可由启示录二十一章十二至十四节所证明，那里说新耶路撒冷有十二支派的名字，和十二使徒的名字。十二支派代表旧约圣徒，十二使徒代表新约圣徒。这给我们清楚的看见，整个新耶路撒冷是在神第一约下旧约的圣徒，以及在神第二约，就是在新约下，所有新约圣徒的全体组合。

是以经过过程之三一神建造的

新耶路撒冷是以金、珍珠、和宝石所表征之经过过程的三一神建造的。（启二一

18～21。）这些宝贵的材料表征三一神的三一。父在祂的性情里如同金。金是城的根基，这根基耸立如同高山。这座高山托住建造于其上的全城。新耶路撒冷是建造于金山上的城，其金表征神的神圣性情。所以神的神圣性情是根基，如同一座山，托住建造在其上所有神的子民。

在珍珠里，我们能看见在救赎和重生工作里的子。珍珠产自死水中的蚌。蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包里砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌祂的生命包里我们，使我们成为宝贵的珍珠，为着建造成神永远的彰显。作圣城入口的十二个门是十二颗珍珠，门上有以色列十二支派的名字，其上有十二位天使。‘以色列’在此代表旧约的律法。这表征城的入门是借着子的救赎，合乎律法的要求，并在天使的观看之下。在十二个门上有十二位天使看守，确保每位进入的人都合乎律法的要求。

城也是用宝石造的。在变化工作里的那灵，是以作城的墙和根基的宝石所表征，根基上有羔羊十二使徒的名字，表征城的根基是那灵根据子的救赎而有之变化工作的终极完成。那灵作工，将蒙救赎、得重生的圣徒变化为宝石，为着建造神永远的居所，使他们在祂渗透一切的荣耀中，团体的彰显神。

四方的城

新耶路撒冷是座四方的城，每边各有三门，表征三一神与三部分之人的调和。（启二一 3。）三表征三一神，四表征神创造中带头的人。因此，三乘四乃是神性与人性的调和，就是三一神与三部分之人的调和。

城的量度

城的量度，长宽高都是一万二千斯泰底亚，表征整座城就是至圣所，作神的居所。（启二一 16。）城的长宽高是一样的。无论在帐幕或在圣殿里，至圣所的尺度，长宽高也都是相等的。（出二六 2～8，王上六 8。）这指明整个新耶路撒冷就是至圣所。

在羔羊里神的荣耀是城的光

在羔羊里神的荣耀是城的光，使城照耀，列国要在城的光中行走。（启二一 11， 23～24 上。）基督是圣城的灯，在羔羊里面的神是荣耀的光。

城墙的尺寸

城墙的尺寸乃是一百四十四肘（十二乘十二），表征在神行政中，借着经过过程之三一神与变化过的三部分人之调和，而有的绝对完全与永远完整中的绝对完全与永远完整，使城在复活中得以有圣别的分别。（启二一 17。）十二这数字表征神行政中的完全与完整。所以，十二乘十二乃是在神永远的行政中，绝对完全与永远完整中的绝对完全与永远完整。经过过程的三一神与变化过的三部分之人的调和，也由十二这个数字所指明，因为十二乃是三乘四。这个调和是为着城的圣别分别，因为墙是一种分别，而分别乃是保护。城在复活里，是由‘人的尺寸，就是天使的尺寸’这句话所表征。这意思就是人和天使是一样的。根据主在马太二十二章三十节的话，人在复活里要和天使一样。

城墙是碧玉的

城墙是碧玉的，意思是那城有神显出来的样子。在启示录四章三节，神坐在宝座上，祂显出来的样子，好像碧玉。按照二十一章十八节上半，环绕城的整个墙都是碧玉。困此，新耶路撒冷显出来的样子就是神显出来的样子。这就是说，新耶路撒冷将完全彰显神。

城根基的十二种颜色

城根基的十二种颜色，显出一道彩虹的样子，表征神永远常存的信实。（启二一 19～20。）因此，全城乃是建造在神守约的信实上，并因此得以稳固。（创九 8～17。）

神和羔羊的宝座，带着生命水的河与生命树

在新耶路撒冷城的最高处有神的宝座，其上坐着神和羔羊（救赎的神）。从这宝座有一道生命水的河（终极完成的那灵）流出来，在城里惟一盘旋的街道（供应的交通）中，滋润全城（为其饮料）。河的两岸长着生命树（供应生命的基督），如同极大的藤蔓，喂养全城（为其食物）。这一切都能在启示录二十二章一至二节里看见。

在新耶路撒冷里生命水的河，表征终极完成的那灵。至终，神的灵将是一道河。这道生命水的河是在城内惟一盘旋的街道当中。全城只有一条街道。街道同河沿山盘旋而下，达到城的每一部分和其全部十二个门。街道乃是交通，供应我们。这是供应的交通，滋润全城，为其饮料。生命树，就是供应生命的基督，是极大的藤蔓，长在河的两岸，喂养全城，为其食物。神的宝座是为着祂的行政，河是为着滋润我们，生命树是为着喂养我们。河表征终极完成的那灵，树表征供应生命的基督。三一神管理全城，供应全城，滋润全城，并喂养全城。

所有蒙神救赎、得变化的人在城内作君王，炼净的列国在城外作百姓

所有蒙神救赎、得变化的人是城内的君王，掌管新天新地作神永远之国的领域。（启

二二 5 下。）所有信徒乃是大的皇室。我们都将是君王，而不只是公民。我们将是管理的一班人。国度是城，新天新地是国度的领域。复兴、炼净的列国是城外的百姓。（启二一 24～26。）

在主回来的时候，就是在祂巴路西亚的最后一天，祂临到地上的时候，祂要毁灭敌基督、他的军兵、和假申言者。他们是地上最邪恶的人。神要将他们聚集到一个大酒榨，就是哈米吉顿的战争，毁灭他们。

基督毁灭了这一切恶人之后，就要在今日的耶路撒冷设立祂的宝座，聚集所有存留的列国，并审判他们。（太二五 32～46。）祂要把他们彼此分开，好像牧人把绵羊从山羊分开一样。他们将要按照他们在大灾难中如何对待主的弟兄而受审判。绵羊就是那些在大灾难的三年半中，帮助主的弟兄，就是犹太人和基督徒的人。这些绵羊要承受那创世以来为他们所预备的国。列国中那些恶待基督弟兄的，要被看作山羊。他们会直接进到火湖，像敌基督和假申言者一样。那些是绵羊的外邦人要在新地作神的百姓，直到永远。他们是复兴、炼净的列国，在城外作百姓。他们未曾蒙救赎和重生，没有神非受造的生命，但他们在受造的生命上，被复兴到原初的光景，得蒙生命树的叶子永远的保守。（启二二 2 下。）生命树的果子将是我们的食物、我们凭其活着。但生命树的叶子将是医治的元素，维持复兴的万民，直到永远。

满了活水的城

新耶路撒冷是满了活水的城，作三一神与蒙祂救赎之人永远的住处，与满了焚烧之火的湖相对，那是魔鬼撒但和跟从他者的永远拘禁之处。（启二十 10，二一 8，二二 15。）宇宙整个历史的结局将是一座满了活水的城，和城外焚烧之火的湖。城将是神的居所。湖是撒但的拘禁之处。一切爱神的人将在满了活水的城里与神同在。所有撒但的跟从者将在焚烧之火的湖里与撒但同在。

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	目錄
	使徒的教训
第一篇	神在新约中的整个说话－关于神新约的经纶
第二篇	圣灵的浇灌为将所有的信徒浸成一个身体（一）
第三篇	圣灵的浇灌为将所有的信徒浸成一个身体（二）
第四篇	圣灵的浇灌为将所有的信徒浸成一个身体（三）
第五篇	圣灵的浇灌为将所有的信徒浸成一个身体（四）
第六篇	基督在升天里的职事（一）
第七篇	基督在升天里的职事（二）
第八篇	圣徒的被提
第九篇	与圣徒被提和基督再来有关的七印、七号、七碗－
	是从基督升天时到将来无终的永远，关于人的宇宙奥秘
第十篇	基督的再来
第十一篇	千年国
第十二篇	新耶路撒冷