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第一章相调的目的

在本篇信息中，我的负担是要与你们交通到相调的目的。这目的相当奥秘。要认识相调的目的，我们就需要来看神永远的经纶。我们的神，行动、活动的神，在已过的永远里，在自己里面为基督定了永远的经纶。在这经纶，就是在这计画、安排里，神定意要产生生机的身体，作他在生命里的生机体，使他得着扩增和彰显。要完成这事，神自己必须成为人，好叫人成为神。他是以联结与调和的方式成就这事。至终，神和人的确联结在一起，调和在一起。

我们需要从他活的话接受一些不平凡的东西。神成为人，好叫他能使人在生命和性情上（但不是在他的神格上）像他自己。他成了这样的人，生活在这地上三十三年半，经过并经历人生，为要设立一个神人的模型。在这样的生活之后，他上了十字架，成就包罗万有的死，在其中我们蒙了救赎。然后他进入复活；在这复活里，他将蒙救赎的人带进神里面。他成为肉体时，将神带进人里面；他复活时，将神所创造、堕落、又蒙救赎的人带进神里面，藉此拔高了蒙救赎的人。他也在复活里将他的人性带进神性里。这样，圣经告诉我们，他生为神的长子。复活对他乃是一次出生。在成为肉体以前，他是神的独生子，有神性却没有人性。在复活里，他的人性被拔高到他的神性里，并且他在他的人性里生为神的长子。神这长子是神圣的，也是属人的。

不但如此，在他的复活里，他使所有蒙他救赎的人与他一同复活。圣经告诉我们

，我们都与他同钉十字架，并且在他里面与他一同复活。因此，复活是很大的生产，神的长子和神无数的众子都在一次出生里生出来。彼前一章三节告诉我们，我们都在基督的复活里蒙了重生。基督带人性复活时，生为神的长子；同时，我们这些神所拣选、基督所救赎的人，都在那复活里与他一同出生，成为神的众子

。

再者，在复活里他成了赐生命的灵。林前十五章四十五节说，末后的亚当成了赐生命的灵。这末后的亚当就是基督，作为亚当后裔的末了一位。基督成了赐生命的灵，好进入他所救赎的人里面，重生他们，使他们成为神的儿女。这就是神经纶的目的。除此以外，神渴望将这一切神重生的儿女建造在一起，在基督里成为一。因此，这些亲爱的人不该是单独、分开、分散的，乃该在他们的地方上被聚集在一起，成为众地方召会。我们也许以为，众地方召会是神经纶的目标。然而，众地方召会不是目标，乃是神达到他经纶之目标所采取的手续。我们不该忘记，众地方召会不是神的目标。许多被带到这恢复里的人，爱地方召会到极点，他们非常强调地方召会。

然而，我们不该以为，我们进入地方召会的生活，就达到神永远经纶的目标。不，我们离神的目标还很远。从倪弟兄的时候起，众地方召会在我们基督徒的生活

中，就成了非常宝贵的项目。有些圣徒听见众地方召会不是神的目标，也许很失望。然而，我们若只在众地方召会里，却不往前，我们就远离了神的目标。照以弗所一章二十二至二十三节，神经纶的目标是召会，就是基督的身体。有些人也许说，召会是基督的身体，那么我们在召会里，也就该在身体里。他们在道理上是对的，但在实行上却不然。我们也许常常说到基督的身体，但若问我们基督的身体是甚么，我们也许只能回答：基督的身体就是召会。我们在召会里，那是事实；但基督身体的实际在那里？我们有基督的身体这辞，也有基督身体的道理，但基督身体的实行和实际在那里？你曾摸基督身体的实行么？你曾在基督身体的实际里么？我们都需要考量基督的身体这件事。我们有这辞，也有道理，但在实行上，我们没有实际。相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。

众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际。要认识召会很容易，因为召会是看得见的；但要认识基督的身体并不容易。七十四年前主到了中国，兴起倪弟兄。他得救时还是个青年学生。得救两年后，他就出版刊物传扬福音，教导真理。他解释圣经的方式，甚至使拔尖的传教士震惊。倪弟兄首先向我们陈明对神救恩清楚的看见。传教士将福音带到中国，并传扬福音，我们为此感谢主。但在倪弟兄被兴起以前，从未有人将神完全的救恩这件属灵的事说得清楚完备。倪弟兄陈明对神救恩清楚的看见以后，进一步向我们陈明召会。传教士到中国去，没有将召会带给中国人；反而，他们把他们的公会带来。中国的信徒尊重公会，因为他们藉着这些公会听见福音，并且得救了。他们感激这些公会。忽然，令他们惊讶的是，一个土生土长的男孩，竟然出版清楚的刊物，告诉他们召会是甚么，并且有力的宣告，所有的公会都是召会的分裂，不是召会本身。因此，倪弟兄将众地方召会，向我们这些受主吸引照着他的圣经跟随他的人，讲得十分清楚、宝贵。我们都宝贵众地方召会。

后来，倪弟兄进一步带我们看见基督是我们的生命，那对我们是甜美、宝贵的。然后在一九三九年，他开始向我们揭示基督的身体。关于救恩、众地方召会、以及基督是我们的生命，我们都接受他的职事；但关于基督的身体，我们中间很少人接受他的职事。我们没有拒绝，只是无法进入其中。倪弟兄对我们说到基督的身体时，好像对牛弹琴。那时我听见基督的身体一辞，我知道基督身体的道理，但没有看见基督身体的实际。从一九三九到一九四_年，倪弟兄释放一篇又一篇信息，但我们没有看见基督的身体，反而我们中间起了很大的风波，迫使倪弟兄停

止尽职。藉此你们能看见，要进入基督身体的实际并不简单。这就是为甚么主的恢复在美国三十二年多了，但乃是到了近几年，我们才觉得需要进入基督身体的实际。这就是相调的目的。

第二章相调的需要

在本篇信息里，我的负担是关于相调的需要。甚至我们在这恢复中的人，也没有多少人领悟我们需要相调，我们迫切需要相调。那在我心上，在我灵里，职事沉重的负担，就是相调的事。已过三个月，我向主献上许多祷告，求主在他的恢复里作些事。目前，主在六大洲建立了一千六百多处地方召会。我时常接到海外来信，告诉我全球各地的光景。我看整个恢复的光景，似乎相当鼓舞人。表面看来，众召会都好好的往前，并且兴旺、扩增、长大。但我越知道这情形，越觉得鼓舞，我的负担也就越深。

主好像在我里面说，这就是我所要的么？你相信今天在我们中间一般的光景里，我的身体能建造起来么？目前的光景能使我满足而往前么？我深深觉得不行。我留在美国为主说话十三年多之后，我们从洛杉矶迁往安那翰，我们多少有点改变实行主恢复的路。有些人说，从那时起，我的说话改变了。他们说在迁往安那翰之后，我的说话不像前十三年（从一九六二到一九七四年）那么有能力。但是，说这话的人并不知道我从主所领受的负担。

我在这个国家尽职的初期，到许多地方去开特会，主要的是讲到对基督的经历和享受。我同意那时我的职事很丰富，有能力，也满有冲击力。但我们在洛杉矶正兴旺的时候，就觉得需要迁往新的地方，于是我们来到安那翰。从那时起，我接受负担，从一直开特会改变成每半年举办一次训练，进入神话语的生命读经。虽然我从前释放了一篇又一篇信息，但是圣经神圣的话语还没有解开。为长久计，需要解开圣言，使人看见这本书中的生命。所以，已过二十一年，我每年举办两次为期十天的训练。现在几乎讲完了全本圣经，只剩下几卷。主若愿意，也许到一九九五年底，我们就会完成全本圣经的生命读经。

我收到许多来信，表示珍赏生命读经信息中向召会解开的一切真理。这些真理达到了地上许多人，乃是主恢复中所储存的丰富。无论何时你渴望认识创世记中的一个真理，你只要打开生命读经，就会尝到那是何等甜美，何等光照人，何等供应人，何等滋养人。约在一九八四年，我开始看见神经纶的真理。把全本圣经从第一页到末一页解开，是需要的，但圣经的中心是甚么？这中心乃是神的经纶。神的经纶是为着基督的身体。

看见这个以后，我问自己：基督的身体在那里？你向圣徒们解开了一卷又一卷的圣经，在这地上也兴起了一千六百多处地方召会，但是身体在那里？有众召会，但在那里可以看见身体？因此我很有负担。我说，主，我必须向你认罪，承认我虽然看见基督的身体，多年传讲并教导基督的身体，但连我自己也不是那么在基督身体的实际里。

我向主承认我在这件事上的迟钝和缺欠。因此，当前的这个负担临到了我。你们不该那么注意这恢复的扩展，众召会的扩增，以及美好的召会聚会。你们必须领悟，这里有个很大的缺乏、缺欠，就是基督身体的实际。就是为这缘故，我们需要相调。今天在教育上，目标不仅仅是完成小学、初中，然后从高中毕业。目标乃是要读大学，不只要得学士学位，更要得硕士学位，甚至博士学位。

许多青年人读完高中后，就读厌了，不再受教育，而找工作谋生。这正像我们的召会生活。在召会生活里可以比作在高中。我们满意于仅仅在召会生活里，我们也许说，赞美主！为着召会生活，阿利路亚！这是何等美好！但这会达到目标，达成主的定旨么？不会！仅仅高中毕业不会达到今天教育宗旨的目标。

今天在这恢复里，我们需要一直往前，达到神经纶的高，就是锡安山。耶路撒冷建造在山顶上，耶路撒冷虽然很好，但不是高。在耶路撒冷有一个高峰，就是圣殿建造在其上的锡安山。圣殿建造之前大约一千年，神要亚伯拉罕在摩利亚山上，献上他的儿子以撒；摩利亚山是锡安山的别名。

今天这恢复美好的光景就像耶路撒冷；然而，没有锡安。新约中的得胜者好比锡安。在启示录十四章一节，十四万四千个得胜者不仅是在耶路撒冷，乃是在锡安高峰。得胜者，活力排，就是今天的锡安。今天我的负担是要帮助你们达到活力排的高峰，就是得胜者的锡安。我们虽然可能有很好的召会生活，但在我们中间几乎没有身体生活的实化、实行、实现和实际。这就是今日这恢复中的需要。

主今日恢复中召会工作经常的手续包括四个步骤：生、养、教、建。生是使罪人得救并重生，成为基督的肢体；养是味养初信者，使他们在神圣的生命里长大；教是成全圣徒，使他们能成熟被建造。生、养、及成全的步骤，都是为着另一更高的步骤，就是为着在众地方召会里基督身体的建造。然而，我们需要问自己：这样的建造在那里？今天基督的身体在那里？在众多的地方召会里，在众地方召会中间，基督身体的实际在那里？据我观察，今天我们没有在甚么地方看见基督身体的实际。你可能争辩说，召会就是基督的身体。不错，召会是基督的身体；但要在基督身体的实际里，就不只是建立地方召会，设立长老，并以某种方式实行召会生活而已。这仅仅是安排、工作、服事，这不是基督身体的实际。

使我们的福音传得很好，但也许没有多少基督身体的实际。我们不该那么注意于仅仅建立召会，并安排许多外面的事。这些与基督身体的实际无关。这不是说，我们该关闭众地方召会的门，那会使情况更糟。主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作他的生机体。我们都有物质的身体，但事实上我们的身体不是我们这人的实际。我的身体是我，但不是我这人的实际。照样，全球所建立的众召会是有形的骨架，但在众召会中间也许没有基督身体的实际。我们若对自己诚实，就必须承认这是我们今天的光景。基督身体的实际在那里？

相调的思想在圣经里很强。在旧约里，有为着完成神经纶之相调的豫表。然而，我们若只在字句上读旧约，就看不见这个豫表。使徒保罗很强的题到这相调的豫表。在林前十章十七节保罗说，因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。保罗看召会是一个饼，这种想法不是他自己发明的，乃是取自旧约。利未记二章四节的素祭，是由细面调油所作的饼组成的。面的每一部分都是用油混合或调和的。那就是相调。保罗告诉我们，召会乃是

由细面所作成的饼。细面来自麦粒，而麦粒来自那一粒麦子，就是基督。约翰十二章二十四节说，基督是一粒麦子，落在地里死了，在复活里长起来，产生许多子粒，就是我们，他的信徒。我们是许多子粒，被磨成细面，好作成召会这饼。在这里我们能看见圣经中相调的思想。

后来在林前十二章二十四节，保罗写：但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体。本节说得很清楚，神把所有的信徒调和在一起。但这恢复中的相调在那里？我们可能以为召会中的配搭就是相调的实际；但我必须告诉你们，甚至召会中的配搭也不是基督身体的实际。在此，你们可能会想，基督身体的实际到底是甚么。众地方召会中的信徒多半仍在天然的人里，但我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里。

在众地方召会中，我们的确有些美好的配搭，但是我要问：这种配搭是凭天然的生命，还是在复活里作出来的？在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，然后我们这人里神所造的部分就在复活里被拔高，在复活里与基督成为一。在腓立比三章十节保罗说，我们都需要凭基督复活的大能，模成他的死。我们都需要问自己：我们中间的配搭是凭基督复活的大能，或仅仅是凭我们天然的人。

我不相信已过三十二年，我在美国所作的每件事都在复活里。我不否认，我也不能否认，当我尽主的职事，特别是尽生命的职事，建立众召会时，有些部分是在复活里，但不是每一部分都在复活里。任何一件照着圣经却在天然生命里完成的事，使是合乎圣经，也不是基督身体的实际。基督的身体完全是在基督复活生命里的事。

第三章相调的意义

在本篇信息中我们要来看相调的意义。我们看见圣言里有相调的真理，但少有人说到相调，因为这事不仅非常高深，也非常奥秘。相调不是一件物质的事。地方召会是达成神目标的手续当倪弟兄被主兴起时，他看见亮光，就是主需要用地方召会为手续，好往前达到他经纶里的目标。所以他非常强调地方召会。七十二年之久，我们都跟随这个启示，一再的强调地方召会。最近自一九八七年以来，在我们中间有一种背叛的情形。在这次的背叛里，其中一个领头的人采用了兰格所著神的众召会一书中的错误教训。在该书中，兰格强调每个地方召会都是自治的。

这是弟兄会一个旧的错误教训，我们早就知道了。不错，我们是强调地方召会，但我们不赞成各地方召会自治。独一的召会显于众地方召会，乃是为着有形的原因。我们信徒散居在这地上，所以无法同在一个地方。我们必须在许多地方，所以在某种意义上，我们必须因地方而分开。但我们不能忘记，众召会乃是基督的身体。

以弗所四章说只有一个身体；保罗说我们虽多，还是一个饼，一个身体。我们物质身体的各部分不能是自治的。肩膀是一个自治区，鼻子是另一个自治区，而两条腿又是另外两个自治区，这是可能的么？若是这样，那么我们的身体就成了四分五裂的尸体。

同样的，基督的身体是一个生机的联结，没有任何部分可以是自治的。英国的弟兄会非常强调一点：启示录二、三章所说在亚西亚的七个地方召会，乃是不同的、独立的、自治的。有人甚至说不仅有地方召会，更有地方身体。那意思就是说，基督有成千的身体。

根据弟兄会错误的教训，有些异议者就说，启示录二、三章里的七个召会是不同的，所以有七封不同的书信分别写给这七个召会。这个说法似乎很有道理，但我们需要看见，启示录二、三章里七个召会的不同，乃是在消极的方面。她们是在她们的失败、错误、罪恶的事、以及过犯上不同。

在启示录一章，主给我们看见七个灯台，就是七个召会的表号。这七个灯台在性质、素质、大小、样式、外表、颜色和功用上，都是相同的。没有人能分辨出那一个是那一个，除非你把每一个都标出来。你怎能说这七个地方召会是不同的？主责备她们，是因着她们之间一切的不同。不错，主的确分别写信给她们，但主把这七封书信合在一起，成为一封总和的书信，集合的书信。

在整卷启示录中，主给我们看见，得胜者不是一班一班不同的人；得胜者乃是独一的一班人。已死的得胜者由十二章里的男孩子所表征，而活着的得胜者由十四章里初熟的果子，那站在锡安山上的十四万四千人所表征。这些不是几班不同的得胜者，而是惟一一班的得胜者。

不仅如此，启示录最后的确有一个终极完成。在这终极完成里，七个灯台都不见了。在头一章，我们看见七个灯台，但到了末了两章，我们只看见一座城。至终，地方召会都过去了，只有基督的身体要存留到永永远远，基督的这个身体乃是独一的帐幕，作神在这地上的居所，并且是羔羊惟一的新妇。我们都需要看见这点。所以我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会。这

不是说，我废掉了关于地方召会的教训。我们仍然需要这个教训。

我们是人，就有物质的骨架，那是我们的身体。但身体本身只是个骨架，物质的身体里面需要有一个生命。今天召会也是这样。一面，召会的确有一个骨架 │身体，但这骨架不是召会的性质、素质或元素。以弗所四章告诉我们，召会是基督的身体，在这召会里面有那灵、主和父。父是身体的源头，主是身体的元素，那灵是身体的素质。这四个实体都建造在一起。

基督的身体首先是由蒙救赎的人所组成，他们由那灵而生，成为父的儿女。他们乃是神人；他们就是基督的身体，是那个骨架。建造在他们里面的，有那灵、主和父。神圣三一的三者，都建造到这些蒙救赎、得重生的信徒里面。所以有这样一个建造，这样一个架构，由在神圣三一里的人性和神性所构成，藉此人、那灵、主和父都建造在一起了。这不仅是三而一，更是四而一。神成了人，使我们这些蒙他救赎的人能成为神。神有他的神格，但我们无论得着多少神圣的生命和神圣的性情而与神一样，我们却没有神格。

我们需要看见在这地上有一个东西，其结构是一种生机的构成，称作基督的身体；基督的这个身体，乃是那看不见之神的生机体。亲爱的圣徒，这就是一切的终极完成。圣经题到许多事，但至终在圣经的末了，只有一个完成，这个完成就是新耶路撒冷。在这终极完成里，我们可以看见神，以及蒙神救赎的人性。我们可以看到以色列，因为新耶路撒冷写十二支派的名字，代表得救的以色列。

我们也可以看到信徒，因为圣城写十二使徒的名字，代表新约所有的信徒。新耶路撒冷乃是神和人的终极完成。神已经将他自己构成到我们的人性里，我们的人性也已经被建造到他的神性里。如今神性和人性乃是联合、联结、调和、相调在一起。

我们需要等到新耶路撒冷来到的时候，才能相调么？没有这回事。新耶路撒冷的产生，乃是藉着神与他选民的相调。甚至旧约的人如以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚、和所有的申言者，也都相调在一起。他们不仅是个别的圣徒；神看他们在这地上乃是一个国，一个团体的实体。这团体的实体不仅由人所组成，也有神组成在其中。

在新约里我们也看见奇妙的相调。主耶稣写了一封集大成的书信给在亚西亚的七个召会，藉此把她们全部调在一起。保罗分别写信给在歌罗西的召会和在老底嘉的召会，叫她们交互念这两封书信，藉此使这两个召会相调。这指明在保罗眼中，这两个召会乃是一，她们该知道同样的事。至终，神圣启示给我们看见一个结果，乃是一座城│新耶路撒冷。那是神、以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚、彼得、约翰、保罗、达秘、倪柝声、还有你和我的终极完成。新耶路撒冷乃是神永远经纶的终极完成。

主已经将神圣经纶和神圣分赐的真理向我们开启。提前一章四节，以弗所一章十节，和三章九节都用了经纶一辞。这个经纶，同神的分赐，要终极完成于一座城。过去六十九年以来，我研读圣经看见了甚么？我要说，我看见了新耶路撒冷。这是我的异象，这是我的启示，这是我的职事。我到美国已经三十二年了，我出版了大约四千篇信息。我一直强调三一神、基督、生命、那灵、召会、基督的身体，至终还有新耶路撒冷。

我们的相调，意义是甚么？这不是任何性质的组织。我们的相调与死的字句、任何宗教、或任何基督教的事物无分无关。我们相调的意义，乃是基督身体的实际

。这个实际不是别的，乃是一班蒙神救赎，被神作成神，作成神人的人。他们过一

种生活，不是凭自己，而是凭他们里面那另一个生命。这另一个生命乃是三一神，经过了过程并得着终极的完成，进到他们里面，以他们为他的住处，他的居所

。

以弗所三章十七节告诉我们，基督如今正安家在我们心里。主在约翰十四章二十三节说，人若爱我，…我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。这里的安排不是一个微不足道的辞；安排就是建造。安家惟一的路就是藉着建造。这个建造不是藉着任何物质的东西，乃是藉着神圣三一的属灵元素和属灵素质。这个建造实际上就是一种生机的构成。基督身体的实际是一种生活，就是所有这些神人藉着人性调神性，神性调人性，而与神联结、联合并构成在一起的生活。

现在你看见这点，你该作甚么？每一天你要记得你是一个神人。你有神活在你里面，安家在你里面。你与他，他与你，调在一起成为一。你不该凭你天然的生命，你天然的人过生活。你我这个旧人，天然的人，已经在十字架上被了结，在主的死里被钉死了。我们必须把我们天然的人留在十字

架上。这就是背十字架的意思。藉着将你的旧人留在十字架上，你就模成基督的死。基督之死的意义，乃是当基督活在这地上时，他总是弃绝自己。他告诉我们，他绝不凭自己作任何事，乃是凭父作一切事。他所有的属人生命，是非常圣别、纯净的，但他不活那个生命。他把那个生命摆在一边，把那个生命摆在死地，而凭父的生命活着。那是我们的模型。我们该是那个模型的大量复制，我们该是神人，有在基督之复活里被拔高的人性和神圣的生命。虽然我们的属人生命已经在基督的复活里被拔高了，但我们不该凭那个生命，凭自己而活着。

保罗说，我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。这不是交换，因为保罗接着说，并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与他联结所活的…。保罗是一个不凭自己活着的人，他乃是凭那是灵的基督而活；那是灵的基督乃是包罗万有的灵，就是经过过程并得着完成之三一神的终极完成。

这一切都在复活里。当你不凭你天然的生命，而凭你里面神圣的生命而活时，你就在复活里。这种生活的结果就是基督的身体。我们里面神圣生命的实际就是复活，而复活乃是那是灵的基督，包罗万有的灵，以及经过过程并终极完成的三一神。我盼望这个简短的交通，能彀帮助我们认识相调的意义。

第四章基督身体的实际（一）

在本篇信息里，我们来到神经纶的最高峰│基督身体的实际。我们都知道基督的身体一辞。我们甚至也可能看见了基督身体的启示。然而我们必须承认，到目前为止，已过七十二年多以来，经过这段漫长的时间，在我们里面，在我们中间，我们很少看见基督身体的实际。我不是说到启示，甚至不是说到异象，

而是说到基督身体的实际。这个实际与任何组织，或任何带有组织性质的事毫无关系。并且基督的身体也不是一个系统制度，因为没有一种系统制度是生机的。基督身体的实际完完全全是生机的。

今天有些亲爱的基督徒推动所谓基督教的统一。他们知道基督徒不该分裂为许多的宗派。在我基督徒的一生中，特别在我的职事里，我再三被人查问。当我和他们说话，甚至谈到福音时，他们会说，李先生，你对我们所讲的话都很不错，但有一件事我们无法明白。基督教是一么？如果是，为甚么有这么多的宗派？一个叫长老会，一个叫南浸信会，还有一个叫美以美会。这是甚么？我们欣赏基督教，但我们却很困扰。你们为甚么有天主教和更正教各宗派呢？

我只能对他们说，无论如何，耶稣基督是独一的、真实的、真正的。我对你们所传的不是基督教；我乃是将耶稣基督传给你们。请忘记基督教，只要接受这一位耶稣基督。从这里我们可以看见分裂的问题。于是主兴起他的恢复。然而何等羞耻，甚至在主的恢复里，我们也受到某些人的攻击；他们从前和我们在一起，后来变得非常有异议并制造分裂。原因是甚么？现在我可以告诉你们原因是甚么。当我与倪弟兄在一起二十年的那段时间，我是在他这把大伞之下，没有人攻击我。一切制造分裂之异议者的攻击，都落在他身上。后来，我被差遣到海外。

我先在台湾和菲律宾作工。十一年之久，我每年有三分之一的时间在菲律宾，三分之二的时间在台湾。我遭受到我在倪弟兄身上所看见同样的事。我实在盼望有一把伞，但我却变成那把伞。一切谎言和毁谤的攻击都针对我。远东曾有一班异议者说，主恢复中领头的人已经老了，可以装棺材了。他们告诉人说他们有启示，所以他们自认是有启示的人，声称他们已经看见荣耀的基督。我听到这些话，就很希奇，说，亲爱的，然你们已经看见基督的异象，你们就应该将你们所看见的，供应给主恢复的众圣徒。

你们不必定罪别人，说他们老了，可以装棺材了。我在远东待了十一年后，就来到美国。一九七七和七八年，另一个难处发生了。那是有人带野心来到我们中间，要在主的恢复中领头。我一直告诉人说，主的恢复不是我们的，而是主的。不论谁消极的摸这恢复，谁就要遭受属灵的死亡。这就像大卫的时候，有人用人的手摸约柜，就遭受死亡一样。九年后，在一九八七年，我们中间又有另一次风波。在那九年间，我释放了许多关于生命、神的经纶、和神的分赐的信息。这些异议者就说，李弟兄的职事在一九八四年以前都很好，但从一九八四年起，李弟兄的职事改变了，因而改变了主恢复的性质。所以他们说，他们必须作一些事，以拯救主的恢复脱离因李弟兄错误的职事而有的改变。他们虚假不实的告诉人，我没有像以前那样说到生命、基督和那灵，而总是谈统计、豫算和数字。

事实上，这些人和有些不在他们中间，却像他们那样的人，是利用主的恢复为

自己建立工作。他们以主恢复的工作为掩饰，在作他们自己的工作。一九八四至八六年间，我至少四次召聚紧急的长老同工聚会。我在开头的话中告诉他们，我召聚他们来到这些聚会，因为我看见在我们中间有强烈的征兆，指明分裂要进来。这些信息如今收录在长老训练这系列书中。我指出有些弟兄表面上是为主的恢复作工，实际上却不然；他们是利用主的恢复，来作他们自己的工。他们是在主恢复的工作之内，作他们自己的工。但我警告他们说，照着我所看见发生在倪弟兄身上的事，并照着在我尽职这段期间所经历的，没有人会因着这样作工而受益。你们只会破坏自己，了结自己，并杀死主恢复中较软弱的圣徒。

分裂进到我们中间，乃是因着野心。最近我研读列王纪上、下。在列王当中，可能只有大卫没有渴望和打算要建立自己的小王国。除他之外，许多王都打算建立他们自己的王国。倪弟兄尽职一再讲说基督的身体，但后来风波兴起，逼他停止他的职事。他自己停下职事，告诉我们他不能再尽职；这有六年之久。一九四八年，藉着在我们中间的复兴，他的职事被带回来并得着恢复。我们出版了书，名为着倪柝声弟兄恢复职事过程中信息记录。我鼓励你们去读那些信息。

在其中一篇信息里，倪弟兄告诉我们，有些地方召会被所谓的长老拿去，使他们的召会变成土召会、小王国。这不是在基督身体交通里的召会，而是在他们当地的小召会。照着圣经，地方召会在某种程度上彼此有分别，这种说法是不错的；但这分别只是在事务上，不是在耶稣属灵的见证上。在最近一次的背叛里，有些人错误的引用倪弟兄工作的再思一书，说地方召会是独立的。他们说使徒在建立召会、设立长老后，应该放手不管召会，把召会交给长老。又说，长老才是那个召会的权柄。我听到这个说法，就告诉圣徒，倪弟兄还有另一本书，叫作教会的事务。

倪弟兄在那本书里说，使徒设立长老以后，必须留在长老那里，教导他们、指导他们、训练他们如何照顾召会。在本篇信息里，我交通到这些消极的事，因为我看见，今天许多在主恢复中的圣徒，还没有察觉到这些偷偷进入主恢复的错误教训。他们可能认为主的恢复只是为着地方召会的恢复。我说，不错，然而有一个，但是。不错，倪弟兄在他的职事里的确说到地方召会；但是，他从地方召会往前到基督的身体。地方召会有许多显于物质事物的方面。你必须安排长老、设立执事，以照顾许多外面的事务。

但就基督的身体而言，没有物质的事物。地方召会几乎百分之九十是物质的，但却该是为着属灵的一面，这属灵的一面就是基督的身体。现在我们要问，甚么是基督身体的实际？简单的说，基督身体的实际乃是一种团体的生活，不是个人的生活。这团体的生活是许多圣徒的集大成，这些圣徒被他们里面那经过过程并终极完成的神所救赎、重生、圣别并变化。

藉着这内住之终极完成的神，这些蒙救赎的圣徒就被作成实际的神人。一个人在重生时就成为神人，但还不是成熟的神人。有些婴孩出生时非常幼小、软弱，必须放在保温箱里。但长大之后，这些小小的人都变得又高又壮。我们

都得了重生，但我们有许多人仍然像这些小婴孩。我们需要得着滋养、成全，好叫我们能在生命中长大，变得成熟。召会工作的手续是生、养，然后教导并成全，好叫圣徒能彀成熟，在地方召会中被建造，为着建造基督的身体。感谢主，在他的恢复里，有好些寻求主的人得了成全。

我们知道，神成为人，来作神人。在马槽里的那个小耶稣，乃是一个神人，但谁能明白这事？他不仅过人的生活，也过神的生活。因此，他的生活是神人的生活。他向他的门徒和百姓显为真正的人。许多听到他说话的人惊讶说，这人从那里得来这些事？所赐给他的是甚么样的智慧！这样的异能竟然经他的手行出来！这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？他妹妹们不也是在我们这里么？

他们希奇，一个人怎能作这些事，彰显出人类中最高的美德。他是谁？他是神成为人，成了一个真实的人。但这人不凭自己活，不凭他自己人的生命活。相反的，他拒绝他属人的生命。他否认自己。他是个人，凭另一个生命，就是神的生命而活着。他告诉我们，凡他所作，凡他所说的，都不是出于他自己，而是出于差他来的父。他是一个真实的人活在那里，但却向他天然的生命死。他是藉死而生，向他天然的人死，为要凭神的生命而活。他向天然的生命死，就是十字架；他凭神的生命而活，就是在复活里

。

三十三年半之久，这位神人耶稣，乃是一个真正的人，但他不凭人的生命而活，乃凭神的生命而活。要活这样的生命，他必须被钉十字架。新约题到的钉十字架，乃是在各各他山上木头的十字架。但你们必须看见，基督被钉在物质的十字架上之前，他已经是天天被钉死，有三十三年半之久。耶稣不是一个人，一个真正的人么？是的，但他不凭那个真正的人活着，而是把那个真正的人一直摆在十字架上。然后，在复活的意义上，他活出神的生命。神的生命，带着其一切的属性，从这神人耶稣里面活出来，彰显为这神人的美德。

这样的生命起初只是在个人的耶稣基督里。然而，这生命现今已经在许多人身上被重复、复制出来，这些人蒙了救赎、重生，如今在他们里面有神的生命。他们都得着滋养、圣别、变化、成全，不仅成为成熟的基督徒，更是成为神人。基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性藉着他们的美德彰显出来。三十二年来我在美国尽职事，我有把握，你们有一些人已得着成全。甚么是得成全？得成全就是藉着不断操练弃绝己，凭另一个生命活着，而得着成熟。这是照保罗所说，我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着

。

保罗活着，是藉死而活。他向他天然的人死，而凭他的新人同神圣的生命活着。所以他说，藉着耶稣基督之灵全备的供应，他活基督，并显大基督。我们不该凭自己活。照着神在他经纶里的设计，我们已经被摆在十字架上了。我们不该叫自己从十字架上下来。留在十字架上，就是背十字架，并在十字架之下。我已经钉了十字架；不再是我。我已经完了，了结了。但在我身上有一个新人；那是神所创造，经过复活，凭里面神的神性而被拔高的人。那人事实上就是神自己。现在我凭那个人活着。我若不实行把我的旧人留在十字架上，就绝不能活新人。这就是为甚么在腓立比一章，保罗告诉我们，他藉着耶稣基督之灵全备的供应，过这样的生活。在腓立比三章保罗说，他所过的生活，是模成基督的死。基督的死是一个模子，保罗将他自己放在那个死的模子里，在那里被模成基督的死。在保罗这个人身上，众人可以看见十字架的记号和形像。他的旧生命藉着基督复活的大能，模成基督之死的形像。复活的大能加强他过神人的生活。主盼望我们许多人也成为这样的人。

我相信在我们中间，该有些人就是这样；也许不是一直是这样，但至少有些时候是这样。我能向你们见证，我是这样的人。我不敢说一直是，但至少有些时候是。许多次当我要对我的妻子说话时，里面就说，这不是从你的灵出来的，而是从你的旧人出来的。我立刻就停住。有时我想去找她，却马上又回来了。这是因为我的去是凭我天然的人。当我这样作时，里面有个东西把我调转回来。那个东

西就是赐生命的灵，那是灵的基督。经过过程的三一神转了我，那是在复活里。亲爱的圣徒，这样一个团体的生活，就是基督身体的实际。这是藉着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活。

基督身体的实际不仅仅是一个团体的生活，也是一个调和的生活。这种生活不是调

和过的生活；调和过的就表示调和已经完成了。但这生活还在调和之中，尚未完成，仍在进行。这是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活。这位三一神乃是那是灵的基督，作经过过程、终极完成之三一神的具体化身，是包罗万有的灵，作是灵之基督的实际和经过过程之三一神的终极完成。这种调和的生活，乃是在基督的复活里，而这复活的实际就是那灵。这复活将终极完成的神分赐给信徒，并将那胜过死的生命释放到信徒里面。

亲爱的圣徒，这样一个调和的生活，乃是基督身体的实际。假若在我们中间有这样的生活，那么基督身体的实际就在我们中间了。这就是主在地方召会里之恢复的高峰，如同耶路撒冷城的锡安山。这样一个调和的生活作为基督身体的实际，要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远。任何一个人过这样一种调和的生活，就绝不会成为任何人的难处。他们已经蒙拯救脱离自己，得着变化，得着成全了。他们不藐视别人，不定罪别人，也不受别人的搅扰。他们不会有分于异议、背叛和分裂。反之，他们要在这里，在主的恢复里作耶路撒冷的高 │锡安山。

第五章基督身体的实际（二）

三一神在我们里面的内住。罗马八章说到内住的灵供应生命给我们必死的身体。那里强调内住一事。实际上，主在地上所说的话中，已经题到这事。在约翰十四章十七至二十节，主告诉我们，他要藉着实际的灵进入我们里面而活着。他要活在那里？他要活在我们里面。他又是谁？他不只是耶稣基督，他乃是实际的灵。因此，这无疑是说，当实际的灵来了，主自己就要住在我们里面，为要活在我们里面。他说，因为我活着，你们也要活。他活着，我们也活着。你若仔细读这一段主的话，就能看见这不是一种个人单独的生活，乃是我们与主共同的生活，因为他活在我们里面。我们所过的是共同的生活。

约翰十四章二十节说，到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。这三个在里面，指明一个有力的事实，是极其荣耀的。永远的神在创造并经过必需的过程之后，至终成为实际的灵。他是这样一位灵，活在我们里面，使我们得以与他同活。所以这种生活，乃是一种相调。这三个在里面│我在我父里面，你们在我里面，以及我在你们里面│不仅指明一种共同的生活，也指明一种相调。

我们要达到神经纶的高峰，就是基督身体的实际，首先必须看见我们里面这个神圣的内住。我们也许早就知道这事，却不彀注意这事。我不信我们中间有任何人，包括我在内，是经常且随时的与内住的主同活。使徒保罗在书信里告诉我们，基督作为那灵住在我们里面；他又进一步告诉我们，基督不仅住在我们里面，也要安家在我们心里。安家比居住意义更深；主不只居住在我们里面，他更在我们里面建造他的家。这就是说，这位内住者住在我们里面，是非常积极的。他住在我们里面时，就将他自己作元素建造到我们的所是里，以建立一种奇妙的构造，让他住在其中。

我们许多人对以弗所三章十七节都很熟悉。我自己也释放了许多关于基督在我们心中安家的信息。但我不信我们中间有任何人，包括我在内，曾经充分注意这事实，就是一天过一天，内住的基督正在我们里面建造、构成一个结构，让他居住在其中，作他的家。我对这事的印象，从来没有像最近在撒母耳记上、下的冬季训练里所感受的那么深刻。

关于撒下七章十二至十四节的亮光，是在我讲信息的时候临到我的；甚至我写训练纲要的时候，也还没有这亮光。我要请你们读关于这段话的生命读经信息。大想要为神建殿，但神阻止他。反而，神告诉大卫，他要将他自己建造到大卫里面，作他的后裔，这后裔至终要生为神的儿子。这启示神将他自己建造到人里面，成为人的后裔。

至终，这位人的后裔要生到神性里，成为神的长子；大卫在诗篇第二篇中所说的，你是我的儿子，我今日生了你，印证了这事。神这话是指大卫的后裔说的。然后在行传十三章，保罗告诉我们，这出生就是基督的复活。在基督的复活里，并藉着他的复活，基督的人性被拔高到神圣的水平，他就生为神的长子。在撒母耳记的生命读经里，我指出两处经节。一处是以弗所三章十七节，基督如今在我们心中安家。他正在将他自己建造到我们的所是里，成为一种结构，让他居住在其中。另一处经节是约翰十四章二十三节，主说，人若爱我，…我们〔我父与我〕要到他那里去，同他安排住处。安排住处就是建造一个家，就是父的家。约翰十四章二节说，在父的家里有许多住处。主在今世，就是召会时代，同我们安排住处，让神建造一个家，这家是为着他自己，也是为着我们。

现在我们要来看，这个家是甚么。我相信从召会历史开始以来，从来没有人透彻的摸过这事。今天主已经给我们看见这事。甚么是召会时代？召会时代就是神的神圣建造的时代。保罗在林前三章九节说，我们是神的耕地，以生长基督。生长基督乃是产生一些元素，让神在今世把他的建筑建造起来。所以九节后半接着说，你们是…神的建筑。保罗说这话时，他就是在建造。他说他立好了惟一的根基，就是耶稣基督。如今我们，包括保罗在内，正在这根基上建造。但我们必须谨慎用那一种材料建造。材料有两类：一类是木、草、禾，是属土之物；第二类是金、银、宝石。金、银、宝石虽是在地里，却是属土之物经过变化而成为有神圣元素的材料，让我们用来建造召会，就是基督的身体。

你们许多人是同工，但你们不知道我对你们众人的负担是多么沉重。主开了我的眼睛，我就不能否认我是有所看见的。但我非常关心你们有没有看见这事。你是用木、草、禾建造你所在其中所谓的召会么？保罗说你若是这样，就是损伤神的殿。损伤是美化的相反；损伤就是玷污、毁坏或败坏。想要用木、草、禾建造召会，就是损伤召会。若是没有你的工作，召会作为神的殿只是原来的样子。但你来了以后，把一些工作加到你所在的召会中，而这工作是属于木、草、禾。这就是说，你工作的内在元素是天然的人和肉体，里面带着邪恶的性情。就外面的元素说，你也许帮助人传福音或作其他的事，但你所作的是满了肉体、天然的人、和属地的事物。这种工作乃是损毁神今天的建造。

主住在我们里面，是要将他自己建造到我们的所是里，将我们建造到他的所是里。他把在基督的复活里蒙救赎、被拔高的人建造到神性里。基督把这样的人建造到他自己里面。在约翰十五章主说，你们要住在我里面，我也住在你们里面。这含示建造。我们若住在基督里，我们就把自己建造到基督里，或者我可以说，我们被建造到基督里。当基督住在我们里面时，他就把他自己建造到我们里面。至终，这是相互的居住，并相互的建造。新约极其强调这事。那灵作为是灵的基督，经过过程并终极完成的三一神，正将他自己建造到我们里面，并把我们建造到他里面。以弗所四章清楚给我们看见，一个身体，一位灵，一位主，和一位神，就是众人的父。蒙救赎的人由那灵而生，成为父的儿女，就是基督的身体，而那灵、主、和父是建造在他们里面。神圣三一的三者都建造到蒙救赎、得重生的信徒里面。我

们必须看见这事。

我们需要与那住在我们里面的基督同活，好产生相互的居住、相互的建造、相互的生活。保罗说，我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。但保罗继续说，并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与他联结所活的。保罗是凭基督的信而活。基督的信一点不差就是基督自己；基督乃是我们信心的创始者和成终者。保罗凭基督的信而活，就是凭基督而活。基督活在他里面，他凭基督而活。

他之所以如此，是凭耶稣基督之灵（不是神的灵）全备的供应；耶稣基督乃是成为肉体、经过人性生活、死在十字架上、并且复活的一位，这样一位今天乃是全备的灵。保罗乃是凭这全备的灵，带着他全备的供应，而活基督并显大基督。他也说他追求基督，渴望藉着认识基督复活的大能而模成他的死

。

我们怎能与基督同活？不是凭我们自己，乃是凭耶稣基督之灵全备的供应，藉着他复活的大能而模成他的死。我能过一种生活，看来是人的生活，却不是凭我天然的生命。我天然的生命留在十字架上，我每日的生活是模成基督之死的形像。基督的死是模子，我的生活是面团，放在模子里，以模成模子的形像。一天过一天，我是藉死而活；我凭十字架而死，以活在复活的大能里。

保罗说，这样一个人是在这奇妙的灵里行事为人，照着这样一个灵作每一件事。大卫是合乎神心的人，但这与我们所有的差得太远了。我们乃是神人，行事为人不只是照着神的心，也是照着那灵，就是那经过过程，并藉着死与复活得着终极完成的一位。我们需要核对自己是否在那灵里作一切事，并照着这样一位灵行事为人。

基督身体的实际，就是一班神人所过这样生活的集合、总和。这种生活，就是基督身体的实际，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来，在国度时代与这些神人一同取得、占有并治理这地。这些神人在召会时代被成全，并得着终极完成。所以在下一个时代，就是国度时代，他们要与基督一同作王一千年。

许多信徒在召会时代未受成全、未得成熟，他们要在国度时代藉着神管教的对付而受成全、得成熟。神有他的作法。没有一个信徒未受成全、未得成熟，而能有分于新耶路撒冷。所以在国度时代的一千年中，神要运用他的主宰，管教这些亲爱的信徒，多方对付他们，为要成全他们，使他们成熟。到了这一千年末了，他们就要准备好，与那些较早成熟的信徒，一同有分于新耶路撒冷。

今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排。但在新天新地，就不再有锡安，只有新耶路撒冷，因为一切原来不彀格的圣徒，那时都已彀格成为锡安。换句话说，整个新耶路撒冷都要成为锡安。甚么是锡安？锡安就是神所在之处，也就是至圣所。在启示录二十一章有一个表号，表征新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度，长一万二千斯泰底亚，宽一万二千斯泰底亚，高一万二千斯泰底亚。那就

是至圣所；因为在旧约里，不论在帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等。

到那时，所有蒙神救赎的人都要被变化，不只在生命和性情上与神一样，甚至显出来的样子也与神一样。启示录四章告诉我们，神显出来好像碧玉。然后在启示录二十一章，整座新耶路撒冷显出来好像碧玉。因此，蒙神救赎的人在生命、性情和样子上，但不是在神格上，完全成为神。我们都必须努力达到。你若以为这太高太难达到，所要付的代价太高了，你就必须豫备好，来世的代价更高。你迟早都要被作成神，或是在召会时代，或是在要来的国度时代。所有蒙神救赎的人至终都要成为神，在生命、性情和样子上，但不是在神格上，与神一样。新耶路撒冷乃是被变化、得荣耀、并与经过过程、终极完成之三一神调和的神人。

圣城将是一个调和，作神的扩增和彰显，直到永远。我们要享受并有分于这神圣的调和，直到永远。我们的确需要拚上去，不惜代价的祷告，像使徒保罗

那样付代价。我们不该有一种态度，以为我们已牺牲了前途，又不爱世界，我们在主里就稳妥了。那是不彀的；你必须认识一切属灵事物的内在景象。神的心意是要使他自己成为人，好使人得以成为神。这样，神与人就要联调为一，共同生活。

至终圣城耶路撒冷，乃是一切异象和启示的集大成，是三一神与三部分人的构成。这构成，就是新耶路撒冷，要成为永世里的配偶；这配偶是人又是神，在神性和人性里互为居所。神的荣耀要在这人性上，彰显、表明到极致，光辉烈

烈，灿烂赫赫。在这启示的光中，我们要作甚么？要达到这高峰，除了祷告以外，别无他路。

耶路撒冷在此是一个大的范围，包括所有的基督徒，这是非常明显的；然而，锡安，就是得胜者，在那里？在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。得胜者就是锡安，就是神所在之处。这是神圣言中属灵启示的内在实际。我们必须领悟甚么是主的恢复；主的恢复就是要建造锡安。

保罗的著作把这事揭示到极致，但已过看见这事的人并不多。我实在请求你们，恭敬的考虑这事。保罗说，在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。他又说，我们都当这样跑，好叫我们得着奖赏。保罗一生终了时说，他已经打过美好的仗、跑尽赛程、并守住信仰；他见证有公义的冠冕为他备妥。盼望我们今生终了时，能说我们也作了同样的事。

否则，我们将从召会生活这学校被淘汰；但主要在国度时代的学校收纳我们。我们若在今世未受成全，主就要花一千年来成全我们。主甚至要用第二次的死，就是火湖的火，来管教我们。我为着主恢复的开展感谢主；但另一面，这几年来，我的心情非常沉重，不只是为着你们，也是为着我自己。