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第一篇定义

在这一系列信息中，我们要交通到基督徒的生活。这样一个题目似乎很普通，但我必须诚实地告诉你们，照着我的印象，很难找到一个信徒认识什么是基督徒的生活。圣经是一本非常复杂的书。一些基要派的人说圣经并不自相矛盾；但我们越研读圣经，我们越在其中找到矛盾的事。我们必须看见，在整个宇宙中，若是没有矛盾，就没有什么能存留，没有什么能存在。万有都是因着矛盾而存在的。我们岂是一直地笑么？我们笑，我们也哭。有的人可能说，“我是一个快乐的人。”但这并不完全是真的，因为这人也满了忧虑。

要认识基督徒的生活不是一件容易的事。你相信保罗一直是得胜的么？今天在我们中间有一种说法：“晨晨复兴，日日得胜。”你相信你能晨晨复兴，日日得胜么？如果在一天之内，你没有任何的失败来配着你的得胜，事实上你这一天并不是那么好。在我们中间有谁能说，我们一生之中有一天是满了得胜而没有失败的？今天我们乃是在基督徒生活的“厨房”里。

当我们在煮饭的时候，厨房里样样事情都是一团糟。今天我们的经历是在厨房里，不是在餐桌上。在我们基督徒的生活中，当每一样东西都煮好了，并且放在餐桌上时，那就是新耶路撒冷。但在我们当前的经历中，新耶路撒冷多半就象“空中的鸟”。我曾经说了很多关于新耶路撒冷的事，但这新耶路撒冷的“ 鸟”从来没有完全在我手中，虽然新耶路撒冷一直是我的期望。

基督徒的生活是一个奥秘。我无法告诉你们，我完全知道基督徒的生活是什么。有

些人可能问：“你既然不知道，为什么还说到它呢？”我仍然在竭力要知道。一面

我说我不知道；另一面我能说我在某种程度上知道什么是基督徒的生活。我们需要

从圣经来看基督徒的生活是什么。不仅如此，我盼望我在基督徒生活里所看见并经

历的，能对你们有帮助。

在本篇信息中，我要说到两个主要的点。头一点是，基督徒的生活乃是基督的信徒活基督并显大基督的生活。第二点，基督徒的生活也是基督徒在他们所在的地方，作为地方召会，团体地活基督并显大基督的生活，成为基督在地方上的彰显，作基督宇宙身体的一部分。基督徒的生活有这两面，也应该一直有这两面—

个人的一面和团体的一面。我们必须为着团体的基督徒生活而过个人的基督徒生活。团体的基督徒生活就是召会生活。这特别是说到地方召会。我们若没有地方召会的生活，我们就不能对基督宇宙的身体有任何经历。

现在我愿意指出，我为什么说圣经是矛盾的。这是因为圣经的真理，并不是按着一定的次序撰写并陈明出来的。反而，这些真理乃是这里一点，那里一点，散布在整本圣经中。圣经就象一幅大的拼图，有许多小的部分。但所有这些小部分，都是分散的。圣经不是按着一定的次序，把真理安排整齐，不是将各部分放在一起，以陈明一幅完整、完全的图画。我们必须收集一个真理的许多部分，才能完整地来看这个真理。当你研读的时候，你可能拿起十个部分，但这十个部分却没有一个是能彼此连接的，每一部分都是单独的。你必须花时间收集拼图的更多部分，慢慢地把它们摆在一起。

我研读圣经已经超过六十五年了。我发现很难将圣经的各部分放在一起。我们不该

只持守一部分，而以为这部分是一切。我们必须有耐心，继续收集更多的部分，直

到我们有完整的看见。在已过的三十年，有许多次我以为我将圣经的所有部分都收

集在一起了，我以为我已经得着了一幅完整的拼图；但后来又发现还有更多的东西

。

借着别人对圣经的认识，我得了帮助，将圣经许多的部分摆在一起，但我不能告诉

你们，我已经完成了。这些年来，我说了很多关于神圣三一的事。这是因为在圣经里关于神圣三一的各部分，从创世记第一章散布到启示录末了一章。在这一系列的信息中，我们要将圣经里关于基督徒生活的各部分摆在一起，使我们能看见基督徒的生活到底是什么。

基督徒的生活乃是基督的信徒活基督并显大基督的生活。这是根据腓立比一章二十节和二十一节上半，那里说，“照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。”保罗说在他活着就是基督。这意思是说，我们需要活基督。我们若在“活基督”这句话加上别的字，就会改变意思。活出基督，凭基督活着，借基督活着，与基督同活，活在基督里，与活基督的意思并不完全相同。照着我所知道的，我从未听见有人用过“活基督”这个辞。这辞描述一个事实，就是保罗的生活乃是活基督。他活基督，因为基督在他里面活着。“活基督”这辞带有特别的意义。

我们在这里是活基督。我们不只是凭祂活着，同祂活着，活在祂里面，或将祂活出来，我们乃是活基督；我们这样的活基督就是显大祂，使祂在别人眼中显为大。保罗被囚禁在监狱里，他怕自己不显大基督，不使基督显为大；他可能会使基督在那些观察他的人眼中显为小。保罗渴望，甚至在监牢中也要使基督显得更大，就是显大基督。

基督徒的生活不只是伦理的生活、良善的生活或道德的生活。基督徒的生活，

当然该是合乎伦理道德并超越的。但严格地说，基督徒的生活并不是伦理的生

活，乃是高过伦理的生活。基督徒的生活乃是活基督的生活。身为基督徒，在

我们的生活中，别人不该只看见我们的良善、伦理或道德。他们该看见基督。

我们基督徒该过一种活基督并显大基督的生活。基督是神格的中心。神格就是神

圣的三一—

父、子、灵，而基督就是神圣三一的中心。基督这神圣三一的中心，彰显父并实

化为灵。基督彰显父并实化为灵，这到底是什么意思？在四福音里，我们看见

一位名叫耶稣的奇妙人物。

祂说父的话，作父的工；祂作父所作的事。约翰十四章给我们看见，子乃是父

的具体化身和彰显，灵是子的实际和实化。基督是子，又是父。祂也是灵。当

祂在地上尽职的时候，许多人认识祂是拿撒勒人，是马利亚的儿子。但祂也是

三一神的具体化身。祂是与父同在，并凭着灵的子。祂同着父并凭着灵作每一

件事。祂彰显父神，凭着灵行事，至终实化为灵。在福音书中，我们能看见父

、子和灵是在耶稣这一个人里面。我们需要活这一位，作我们奥秘的生命。

这位基督乃是生命，独一的生命；别的生命都不是真实的生命。那是父、子、灵的基督，才是生命。在马太福音末了，主吩咐门徒去将万民浸入父、子、圣灵的名里。但在使徒行传和书信中，我们再找不到这样的说法。使徒行传说，他们将人浸入主耶稣的名里，罗马六章三节和加拉太三章二十七节说，我们是浸入基督里。这给我们看见耶稣基督就是父、子、灵。将人浸入主耶

稣的名里和浸入基督里，等于将人浸入父、子、灵的名里；将人浸入主耶稣的名里和浸入基督里，也就是将人浸入父、子、灵的名里。所以，耶稣基督就是父、子、灵。

一个人的全名事实上包括三个名:姓氏、名字和称号。这乃是跟随三一神的榜

样。一位神有三个名称:父神、子神和灵神。基督作为三一神的具体化身乃是生命，是独一的生命；别的生命都不是真实的生命。基督是永远的生命，在时间、性质、完全、完整上是永远的，也是不能毁坏的、不朽坏的。凡信入子基督的人，就有永远的

生命。基督就是生命，这生命是永远的。基督是完全的，不是短暂的，乃是永远的。基督也是永远而完全的完整。就着我们人而言，没有一件事是永远的，或完全完整的。

许多移民到美国的人，想要在这里得着永久的居留权，但谁是永久的？很少有人生活在美国超过一百年的。每一个人至终都要离去，因为人的生命是短暂的。在神来说，千年如同一日。因此，在神眼中，一百年只不过是一天的十

分之一而已。在一个地方只停留一天的十分之一，并不是永久的。然而，神从亘古

活到永远。诗篇九十篇说到这事。事实上这一篇是最先写成的诗篇，因为是摩西所

写的。在诗篇九十篇一节摩西说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”接着他说

，“从亘古到永远，你是神。”这意思是说，摩西认识神是他永远的

居所。从亘古到永远，祂是神，祂也是我们的居所。祂是永远完全而完整的。即使我们不能永久地住在地上，我们已经在神这永远者里得了永久的住处。

基督这永远的生命，在性质上也是永远的。在性质上，这生命永远是好的。我们人生命的性质，用耶利米的话说，就象破裂的水池。我们的性质都是破裂的性质。我们可能很聪明，但我们的聪明已经破裂成为碎片。我们人的生命，不象神的生命，人的生命在性质上不是永远的。

永远的生命也是不能毁坏的、不朽坏的。我们人的生命能被任何事物所毁坏，

我们本身也是朽坏的。我有一些倪弟兄所写的旧书，时间一久，这些书都朽坏

了。今天我不敢碰这些书，怕这些书会散开来。时间耗损了这些书，因为它们

是朽坏的。我们也会老，并且逝去，因为我们是朽坏的。我们的性情是朽坏的

，然而那是我们生命的基督，乃是不朽坏的。

四基督在复活里是祂信徒的生命

基督在复活里是祂信徒的生命。复活的意思是说，这生命经过了死。人将这生命置于死，而这生命从死里出来了。今天祂乃是在复活里的生命。基督在信徒里是生命的灵。祂乃是那灵。当我在三十年前到美国的时候，我开始告诉人说，基督乃是那灵。基督活在信徒里面，使他们能因祂活着。我们必须清楚看见，说我们因基督活着并没有错。但我们必须看见，因基督活着表征一件事，而活基督表征另一件事。基督活在我们里面，好叫我们能因祂活着。

活这样一位基督的信徒，乃是祂的活肢体，构成祂生机的身体。首先，我们构

成基督的身体，作那在万有中充满万有之基督的丰满，成为祂的彰显。然后，

我们构成祂的身体，作经过过程并终极完成之三一神的丰满，借着召会彰显基

督，成为三一神团体的彰显。这是双重的彰显。我们作为团体的召会，乃是基

督的彰显。然后，在基督的彰显里，还有另一层的彰显，就是经过过程并终极

完成之三一神的彰显。

当召会产生的时候，那指明神已经完成了祂的过程，祂已经终极完成了。在

神成肉体之前，祂从未经过过程。从成为肉体到升天，神经过了一个漫长的

过程。在短短不到三十五年的时间里，祂完成了这漫长的过程。我们都需要

讲说三一神所经过的这一奇妙过程。

借着祂经过成为肉体到升天的过程，祂得了终极的完成。祂那产生新造的工作，

开始于祂的成为肉体，而那工作终极完成于祂的升天。祂从天降下来成为肉体，

又在升天里回到天上。但是在祂回去之后，祂完全是一位“不同的”神。有些人

可能希奇我们怎能这样说，然而的确有这样的事实。在祂成为肉体之前，祂没

有人性。但是经过了成肉体到升天的这些过程之后，祂如今有神性，也有人性

。在祂成为肉体之前，祂没有这样奇妙的死，也没有超越的复活。但今天在祂

升天之后，这死和复活如今乃是祂构成里的元素。

召会不是彰显一位没有经过过程的神，召会乃是彰显一位完成了过程，并且终极完

成的神。召会能彰显祂，因为召会已经变成和祂一样。祂是神圣的，也是人性的；

召会也是人性的和神圣的。祂有奇妙的死和超绝的复活，召会也有同样奇妙的死和

超绝的复活。召会与祂是一样的，但召会并没有祂的神格。召会有神的性情和神的

生命，也有神所经过的死与复活。召会在这一切事上都与神相同，但在神格上与神

不同。召会作为基督生机的身体乃是三一神的丰满；这位神已经经过了过程并终极

完成。我们是基督的活肢体，构成祂生机的身体以彰显祂。

基督徒的生活也是基督徒在他们所在的地方，作为地方召会，团体地活基督并

显大基督的生活，成为基督在地方上的彰显，作基督宇宙身体的一部分。基督

徒的生活必须是召会的生活。基督徒的生活不该只是个人的基督徒生活，基督

徒的生活应该是团体的基督徒生活，就是召会生活。无论你在地上什么地方，

你都应该有分于那里的地方召会。

在主的恢复里，我们许多人都是非常有召会感觉的。但事实上今天很少基督徒

有召会的感觉，他们对召会没有任何的感觉。如果这地上没有地方召会，我就

不知道如何生活，如何存活。我们都是地方召会的一部分，而每一地方召会乃

是宇宙召会的一部分，就是基督身体的一部分。

基督徒的生活不仅是过一种伦理的生活，有人性的美德，如同地上的盐和世上的光，为着荣耀神；更是过一种生活，就是基督自己，有祂神圣的属性，彰显在祂人性的美德里，成为祂生机身体的一部分，为着神永远经纶的宇宙性终极完成。基督教教导我们，我们必须有人性的美德；因着我们是基督徒，我们就是地上的盐，和世上的光。世界是腐败、败坏的，所以需要有盐杀死细菌。世

界也是黑暗的，需要有光照亮。这一切都是为着荣耀神。这是很好的教训，但我们必须看见，个人的基督徒生活只占基督徒生活的一小部分。基督徒生活更大的部分该是召会生活。

在召会生活中，我们过的一种生活，就是基督自己，有祂神圣的属性彰显在祂

人性的美德里。祂的属性是神圣的，但祂的美德是人性的。人性的美德显明神

圣的属性，而神圣的属性乃是彰显在人性的美德里。这是为使我们成为祂生机

身体的一部分。我们过的一种生活，就是基督自己，不只是为着个人的基督徒

生活，更是为着身体的生活。我们作为基督生机身体的一部分而活，乃是为着

神永远经纶的宇宙性终极完成。

最近，我说到诗篇第一篇和第二篇里属人和神圣的观念。我们看见，诗篇第一篇不是说到神的经纶，只是说到个别敬虔之人的个人利益；但诗篇第二篇完全是说到神的经纶。这一篇诗篇说到神使基督成为祂的受膏者。神设立基督作祂的王，承受万国并得着地，使祂在地上得着一个大国，为着神的经纶。

我们必须相信这样一位基督，以祂作我们的避难所。我们也必须爱祂，用嘴亲祂。

这与神的经纶有关。大多数基督徒所想的都是他们个人的利益。对他们而言，得救不过是上天堂或在火湖里沉沦的事；他们没有想到神的经纶。但诗篇第二篇

启示，基督完全是为着神的经纶。我们必须相信祂，在祂里面避难；我们也必

须爱祂，用嘴亲祂。

我们也必须承认，我们的考虑大部分是为着个人的利益。我们可能想，当基督回来时，我们是否会得着奖赏或受到惩罚。我们不太会想到神的经纶。整卷诗篇从头一点到最后一点，都启示基督完全是为着神的经纶。祂为我们死，以完成神的经纶；祂救我们，以完成神的经纶；祂也活在我们里面，使我们能为着神的经纶活在祂里面。这就是为什么我们不仅是召会，就是基督的身体；我们也是基督的国，神的国。神的国乃是神经纶的完成。我们都必须看见，基督徒的生活乃是为着神经纶的生活。

第二篇内容

我们看见基督徒的生活就是基督的信徒活基督，并显大基督的生活。基督徒的

生活也是基督徒在他们所在的地方，作为地方召会，团体地活基督并显大基督

的生活，成为基督在地方上的彰显，作基督宇宙身体的一部分。信徒所活并显

大的基督，乃是神圣三一的中心。为什么我们说基督是神圣三一的中心？祂是

中心，一面是彰显父，另一面是实化为那灵。

“彰显父”以及“实化为那灵”这两句话虽然很短却是非常重要。我大概花了五

十多年才得到第二句话，“实化为那灵。”乃是到我尽职的已过这十五年里，我

才开始用这句话。“彰显父”这句话，不仅我们用，别人也用。许多基要派的神

学家，都同意子基督乃是父的彰显。但是说子基督实化为那灵，就把我们带进极

大的争战中。有些人说这是异端，但这是圣言中所启示的真理。这真理非常的奥

秘。神圣三一的第二者实化为第三者，这样说乃是对神圣三一终极的领会。在本

篇信息里，我们要来看基督徒生活的内容。基督徒生活的内容不是简单的事。要

认识基督徒生活的内容，我们必须认识整本圣经六十六卷书。我现在要问：

“什么是基督徒生活的内容？”基督徒生活的内容乃是整本的圣经。我要帮

助大家简单地认识这事。圣经的第一节说，“起初神创造天地。”圣经末了

一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”圣经是一本书，

开始于神，而结束于主耶稣。神和主耶稣是二还是一？你若说祂们是二，这是不合逻辑的。一本书怎么会开始于神，而结束于另一位？圣经作为基督徒生活的内容，乃是三一神的自传。三一神写了一本祂自己历史的记载，我们可以称之为三一神的自传。神是谁？神是什么？神曾作过什么？祂现在正在作什么？祂将来要作什么？神已往在哪里？如今在哪里？将来会在哪里？只有一本自传

说到神，而这自传就是基督徒生活的内容。因此，基督徒生活的内容完全不是那么简单的。

我年轻时读过旧约，其中包括小申言者书，但我没有花太多时间研究这些小申言者书。在要来的一九九二年夏季训练中，我们要有这些小申言者书的生命读经训练。小申言者书共有十二卷，但我们只查考其中的十一卷，因为我们已经查读过撒迦利亚书。最近我在编写何西阿书的纲目。

何西阿书是一卷很难读的书，其中大部分是诗的体裁。何西阿七章四至七节说到火炉和烤饼者的象征，这些象征特别难以明白、解释。我交通这点，是要大家看见圣经完全不是那么简单。圣经太高、太深也太奥秘了。圣经是自传，不是历史。圣经不是神学道理和教训所编成的书，圣经是一位奇妙人物的自传；这人物就是经过过程并终极完成的三一神。这奇妙的人物包含了许多的东西。

经过过程并终极完成的三一神乃是启示于约翰十四章六至二十节。这十五节是神圣自传的中心。这些经文将我们带到这以圣经为其自传之人位的中心。我们说基

督是神圣三一的中心，彰显父并实化为那灵，就是根据这十五节圣经。我从

别人得知子彰显父，但我不是从别人那里得知子实化为那灵。我乃是在圣经

神圣的启示中发现这事的。

我们基督徒的生活，乃是一个人位。祂的自传是我们的传记。圣经是三一神的自

传；在我们经历以前，那是我们的传记，但在我们经历之后，就成为我们的自传

了。在我们基督徒的生活中，我们这些基督徒都在写我们的自传。我们借着复印

写在神自传里的东西，而写我们的自传。至终，使徒保罗的自传就是圣经。

三一神这奇妙的人位乃是我们基督徒生活的内容。祂从亘古到永远，无始无终地存在着。祂这样一位永远者，创造了宇宙和人。在创造人之后，祂有四千年之久没有改变。有一天在时间里，祂进到一个长的“隧道”里，使祂自己经过过程。那个长的隧道、长的过程，一共有三十三年半多一点的时间。

在经过这样的过程之后，祂就不同了。在那三十三年半之前，祂只有神性，没有人性。但是在那三十三年半之后，祂有神性也有人性。换句话说，在那过程之前，祂只是神，不是人。但在那过程之后，祂是神也是人。因此，有一些特别的元素加到祂里面；那特别的元素就是人性。

在祂成为肉体之前，祂有神性，但没有人性。在成为肉体时，祂取了人性并穿上人性。在祂复活时，祂带着这人性，并拔高这人性，使这人性成为神圣的人性。如今在祂的升天里，祂是神，也是人，有神性也有人性。这些乃是祂身位的基本元素，而这些基本身位的元素，乃是基督徒生活的基本内容。

在祂的过程中，祂经过了成为肉体，祂也经过了三十三年多的生活。没有人能彻底明白这位神而人者奥秘的为人生活。祂是那位创造宇宙的三一神，伊罗欣，祂来穿上人性并在地上活在这人性里三十三年半之久。谁能想像这事？大多数基督徒从来没有花时间思想过神的人性生活。我们必须思考这样一件大事。神成为人，并在祂的人性里活在这地上三十三年半之久。在这段时间里，祂没有离开。今天我们有时度假，但祂从来没有在祂的人性生活里度过假。祂的人性生活乃是祂今天所是的一大元素。

许多人在他们一生之中各处迁移，但主耶稣所过的三十三年半，完全是在巴勒斯

坦这个小区域里。这是非常有意思的。在一个地方，在某种环境之下生活，会使

你成为一个特别的人。在这地上生活了三十三年半之后，神成为非常的特别，祂

与很多奇特的人生活在一起。这些奇特的人一直在祂的周围。祂对这些奇特的人

说话，并且对付他们。彼得和其他的门徒都是很奇特的。我们岂不也是奇特的么

？我信所有这些奇特的人都在帮助“改造”祂。我们不能否认祂在地上活了三十

三年半之后，祂自然而然地加了一些别的元素到自己身上，这些元素就是人性生

活的元素。神在一些奇特的人中间生活了三十三年半，乃是一件大事。

祂经过了人性生活之后，就进到死里。死乃是祂漫长过程之隧道的一小部分，但祂在这一小部分里完成了很多的事。祂解决了我们罪性和罪行的难处。祂了结了我们的旧人、我们的肉体、整个旧造、撒但、世界和规条。在人类中有许多的规条。日本人、中国人和美国人，都有他们特殊的规条或习惯。这些规条乃是生活和敬拜的形式或方法。这些习惯也包括语言的腔调。当然，今天因着主的恩典，并因着主的主宰，我们都在美国这里。美国是有名的

“熔炉”。但是许多人在这里多年了，美国还没有成功地将他们“熔化”。

感谢主，在主的恢复里，我们中间对区别不同的感觉没有那么强。但我不敢说这

已经从我们中间完全消除了。在我们中间有任何文化和种族的区别乃是可耻的。

保罗在歌罗西三章十至十一节告诉我们，在新人里，没有地位给任何天然的人，

惟有基督是一切，又在一切之内。在新人里没有日本人、美国人、希利尼人、犹太人、中国人等等。保罗在歌罗西三章的话，意思乃是说在新人里没有地位给任何天然的人存在。但我们仍然可能在我们的思想里保留一些地位给北方人、德州人、日本人和中国人。

甚至今天在我们中间，我们也可能将弟兄们分类。在我们的心思里，天然的人有许多地位。我们可能想一位弟兄是德州人，另一位弟兄是北方人，另一位弟兄从中西部来，另一位弟兄从西北区来。还有一些弟兄们对我们来说是加州人，而在加州有从湾区来的北加州人，还有南加州人。这种将弟兄们分类的态度和感觉是错误的。按照以弗所二章十五节，基督已经借着死废掉了一切的规条。在基督包罗万有的死里，祂也完成了正面的工作。

这工作就是祂将自己这一粒麦子里面的神圣生命释放出来。神圣的生命原来包藏在祂人性的外壳里。十字架将祂人性的外壳破碎，在祂里面的神圣生命就得以释放。祂的死是释放生命的死。亚当的死是黑暗的，但基督的死是光明的。按照神圣的自传，祂这包罗万有的死也成了祂所是的一个元素。在这死之后，祂进到祂奇妙的复活和升天里。

今天祂是一个包罗万有的人位，就是经过过程并终极完成的三一神。祂有神性、人性、人性生活、包罗万有的死和包罗万有的复活。我们必须将这五件东西，就是神性、人性、人性生活、包罗万有的死和包罗万有的复活加在一起。当这五件事加在一起时，我们就有今天经过过程并终极完成的三一神。这一位乃是我们的神、救赎主、救主、主、主人、元首、实际、生命、生活和一切。若有人问我们的神是谁，我们该告诉他们这一切。我的

神乃是一个组合。祂含有神性、人性、人性生活、包罗万有的死以及包罗万

有的复活，作了我的神、救赎主、救主、主、主人、元首、实际、生命、生活

和一切。这就是我的神！然后，我要问：“你的神在哪里？”这样一位奇妙组

合的神如今就在我们里面。祂也将祂自己与我们调和，使我们在生命、性情、

元素、素质上，与祂完全一样，只是在神格上不一样。我们必须看见这一切；

然后我们对基督徒生活的内容就会有包罗一切的观点。

我鼓励大家花时间在这短短的交通上。许多基督教的书都不在神新约经纶的中心路

线上，这些书无助于基督徒按照三一神的自传来写“基督徒的传记”。甚至我们自

己对什么是真正的基督徒生活也不是那么清楚。这就是为什么我有负担说到基督徒

生活的这一条线。基督徒生活的内容乃是经过过程并终极完成的三一神。终极完成

就是得了完成。这乃是将一样东西作到里面，直到所作的得着完成。

三一神作我们基督徒生活的内容，包括神在祂神圣三一—父、子、灵— 里的神性；也包括神人耶稣在祂成为肉体里的人性。

经过过程并终极完成的三一神，复合着基督那解决一切并了结一切的死。我们若记得这些参考经节，是有帮助的。希伯来九章二十六节说到解决罪性。基督一次被献上，解决了罪性。然后二十八节说，基督的死解决了我们的罪行。罗马六章六节说，我们的旧人已经与基督同钉十字架。然后加拉太五章二十四节告诉我们，基督的死将我们的肉体连肉体的邪情私欲都钉了十字架。希伯来二章十四节说，基督的死废除了撒但。约翰十二章三十一节说，祂的死审判了世界。

以弗所二章十五节这节经文告诉我们，基督的死废掉了一切的规条。这些规条不仅包括我们人所设立的，也包括神所命定的。一切的规条都在十字架上被基督除去了。歌罗西一章二十节更进一步地启示，基督的死已经对付了一切受造之物。借着祂

的死，一切失落的受造之物，都被带回归神并与神和好。以上的经节给我们看见，基督的死对付了宇宙中一切消极的事物。约翰十二章二十四节说到基督之死积极的一面，告诉我们，基督这独一的麦粒落到土里死了，并结出许多子粒。这乃是产生生命的死。

经过过程并终极完成的三一神，也复合着基督那产生一切的复活。在基督的复活里所产生的是什么？第一，基督产生为神的长子；第二，祂的复活产生了神许多的儿子，构成基督身体（召会）的肢体。最后，在祂的复活里产生了赐生命的灵。行传十三章三十三节给我们看见，基督这神的独生子在复活里生为神的长子。然后，彼前一章三节向我们揭示，我们这些基督的信徒，乃是在基督的复活里生为神许多的儿子。最后，林前十五章四十五节下半启示，基督这末

后的亚当，在祂的复活里成了赐生命的灵。因此，基督的复活产生了这三个主要的东西:神的长子；神许多的儿子作为基督的肢体，构成祂的身体，就是召会；以及赐生命的灵。这就是为什么我说，这复活乃是产生一切的复活。

经过过程并终极完成的三一神，也复合着基督那超越一切的升天

。对我们这些基督徒而言，许多事物都是消极的。空中一切堕落的天使对我们是消极的。但基督的升天征服并制伏了这一切消极的事物。在祂的升天里，祂从地上经过空中，升到三层天上，远超过一切。因此，我们能看见，经过过程并终极完成之三一神的元素，包括祂那解决一切并了结一切的死、那产生一切的复活以及那超越一切的升天。基督这三一神的中心，乃是复合着祂的死、复活和升天。这复合的人位是由出埃及三十章二十二至三十一节里复合的圣膏油所预表的。

这复合的膏油不只是油，乃是膏。橄榄油乃是基本的单位，复合着四样香料没药、香肉桂、菖蒲和桂皮。在出埃及记生命读经第一百五十七篇至一百六十六篇的信息中，说到这复合膏油的真理。我鼓励大家阅读或研读这些信息。与这复合膏油有关的一切成分和一切数字，表征基督的神性、人性、人性生活、死与复活。有些圣经教师看出这复合的膏油乃是圣灵的预表。但是已过没有一位圣经教师给我们分析这复合膏油的各方面。经过我们自己的研究，我们看见橄榄油表征独一的神，没药表征基督宝贵的死，香肉桂表征基督之死的甜美和功效，菖蒲表征基督宝贵的复活，桂皮表征基督复活驱除的能力。我们的神今天乃是复合的神。

我是在一九五四年开始说到这事。那一年在香港的训练中，我告诉人说，今天在那灵里有基督的死与基督的复活。我从慕安得烈的杰出著作《基督的灵》这本书的第五章得了一些帮助；他在那里强调说，那灵今天包括了神性和人性。我到美国来以后，对于复合的膏油预表那灵这个异象越过越清楚。我信这启示今天乃是在大光中，乃是在“正午”。

经过过程并终极完成之三一神一切的内容、成分，都已经复合在一起，并终极完成为包罗万有的灵。这包罗万有的灵借着基督的死与复活，乃是终极完成的三一神，也就是三一神的终极完成。约翰七章三十九节说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。在四福音的时候，有圣灵在那里，有神的灵在那里，但还没有那灵；这是因为基督还没有得着荣耀。这意思是说，基督还没有经过祂的死，并进入祂的复活。耶稣乃是在祂复活的时候得着荣耀。林前十五章四十五节下半启示

，基督这末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。林后三章十七节说，主就是那灵；加拉太三章十四节说，这包罗万有的灵，就是那灵，乃是新约福音的福。福音的福不只是救赎、赦罪、称义、重生或得救，福音的福乃是一个人位；这人位就是包罗万有的灵作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成。包罗万有的灵、基督包罗万有的死以及祂包罗万有的复活，成了三个主要的生命元素，借此基督的信徒得以过基督徒的生活，为着召会的生活。因此，要认识基督徒的生活，我们就必须认识这三个元素。

第三篇包罗万有的灵

基督徒生活的内容就是三一神，祂借着基督的死与复活，已经经过了过程并终极完成为包罗万有的生命之灵。基督徒的生活实际上是由三个包罗万有的东西所组成—基督包罗万有的灵、基督包罗万有的死以及基督包罗万有的复活。

基督包罗万有的灵乃是复合了基督的死与复活。这是由出埃及三十章二十二至三十一节里的圣膏油所预表的。这圣膏油乃是一种复合物，由橄榄油与四种香料复合而成。头一种香料，没药，表征基督的死。第二种香料，香肉桂，表征基督之死的甜美与功效。第三种香料，菖蒲，表征基督宝贵的复活。第四种香料，桂皮，表征基督复活的大能。因此，在圣膏油的这个预表里，有一个基本的元素，复合了另外四种元素。我们不能说这四种香料复合了橄榄油，因为这四种香料不是基本的元素。基本的元素是油。今天，这复合之灵的基本元素乃是由橄榄油所表征的神的灵。这一个灵乃是复合了基督的死与复活。

我们都必须学习这些事，不是只当作圣经的教训，乃是借着我们的经历来学习。

今天在基督徒中间最可怜的事，就是他们在生命上的贫穷。许多基督徒可能用“

生命”这辞，却对生命到底是什么，没有真实的认识。“基督是生命”对他们成

了口号，很少基督徒真正认识什么是基督徒的生活。我们可能说，“基督徒的生

活就是基督。”这完全是对的，但基督是谁？我们或许会说基督是耶稣，耶稣是

在成为肉体里的神的儿子。这是对的，但这位在天上的基督怎能成为我们的生命

？有些人可能说，祂能借着圣灵作我们的生命。但你若问他们，谁是圣灵，

他们就不得不说，他们不知道。我交通这事，是要给大家看见，很少人认识

基督徒的生活是什么。我信这一系列的信息会使我们清楚基督徒的生活是什

么，并带我们进到基督徒生活真实的经历中。

在本篇信息中，我们要来看包罗万有之灵的十五个重要方面。关于那灵的头一点

是在约翰四章二十四节提到的；那里说，神是灵。包罗万有之灵的源头乃是那是

灵的神。在约翰四章二十四节里的灵，不是指神的身位，乃是指神的性质。这就

如同我们说，一个人的戒指是金戒指。这就是说，金是戒指的性质。约翰四章二

十四节说，“神是灵。”在这一节里，灵之前没有“个”这字。这就如同说，“

你的戒指是金戒指。”在金字之前没有冠词，因为这是说到性质。这就是为什么

约翰四章二十四节只说神是灵。这意思是说，神的神圣本质乃是灵。

神圣三一的三者是父、子、灵。神圣三一的第三者是圣灵。我愿意大家思考圣灵在神格三者当中的重要性。圣经六十六卷书包括许多重要的项目。最重要的项目是在创世记里，还是在启示录里？创世记二章说到一个园子和一棵奇妙的树，就是生命树，而人被放在这园子里。但在圣经的末了，有一座奇妙的城。是园子更重要，还是城更重要？当然是城更重要，因为新耶路撒冷是圣经里神圣启示的终极完成。因此，按照基本的原则说，最后的是最重要的。在神圣三一的三者之间，就着那灵是三一神对我们的实化、应用并临到而言，那灵是最重要的。

我们在前一篇信息里看见，子是神圣三一的中心，彰显父，并实化为那灵。这给

我们看见，子乃是轴，子乃是连接；没有子，我们就看不见父；没有子，我们就

得不着灵。我们有了子，就有父，也有灵。这是约翰十四章里非常重要的思想。

主告诉祂的门徒，在祂父的家里有许多住处，祂要去为他们预备地方。然后

，多马说，“主啊，我们不知道你往哪里去，怎能知道那条路？”主回答说

，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”到父

那里去的路乃是主耶稣。后来，腓力说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足

了。”主就说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。”这意思是说，主就是父。子和父乃是一个人位。主也说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”什么人能在另一个人

里面，而那另一个人又在他里面？一个人说，他与另一个人同在，另一个人也与他同在，这很容易懂。约翰一章一节说，太初有话，话与神同在；然后又接着说，这话就是神。首先，话与神“同在”；最后，这话“就是”神。怎能这样？这乃是约翰福音这卷书里的奥秘。

主在约翰十四章所说的话，似乎没有顾到祂的门徒是否懂得祂的话。我不信十二门徒中有任何人懂得祂所说的是什么。主说，当祂说话的时候，乃是住在祂

里面的父作祂自己的事。主接着说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”最后祂说，“实际的灵……与你们同住，且要在你们

里面。……到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

”这给我们看见，灵在门徒里面，就是子在他们里面。

这个简短的交通，使我们对约翰十四章头二十节有一个概观。这二十节之奥秘的秘

密是什么？这个秘密乃是：三一神的三者乃是一。在早期召会中圣经的学者指出，

神是三一的。在数学里没有这样的数字。谁懂得什么是三一？有些学者加上连接词

，说神乃是三而一。一样三而一的东西必定是一种复合物：三种元素复合在一起成

为一个实体。要说明这事，我们可以来看水加上茶叶和柠檬。这三个元素复合在一起就成为柠檬茶。它们乃是三而一的。这或许是一个好的比喻，但没有一个比喻能充分解释神圣三一的奥秘。神圣的三一乃是超出人领会的范围。我们必须简单地接受圣经对三一神的启示，并经历这事。

我得救后不久，就开始与一班弟兄会的信徒聚会，他们很强地教导说，我们该在子的名里向父祷告。他们拿出圣经节作他们教训的根据，我就接受了这教训，并想要实行他们所教导的。在那之前，我祷告的时候，我只是说，“

主耶稣”，或“父”，而没有想到我是向谁祷告的。在我受了教导该在子的

名里向父祷告之后，每当我没有这样作的时候，我就改正自己。最后，我非

常受困惑，以致很难祷告。他们非常强调说，主耶稣告诉我们要在祂的名里

向父求；但是在我的经历里，每当我祷告的时候，父在那里，子在那里，灵

也在那里。

我写东西的时候，可能需要三位助手帮助我。有的时候我需要第一位，过了五

分钟之后，我需要第二位，再过了一会儿，我需要第三位。我必须打三个电话

，找来这三位助手。但是就着神格里的三者而言，我们不需要呼求三次。当一

者在这里，三者都在这里。我们的神乃是三一神。包罗万有的灵乃是神圣三一

的第三者；而今天第三者乃是这三者的终极完成。你若有了第三者，你就有第

二者和第一者。

我们要来看包罗万有的灵，就必须从神的灵开始。神的灵最先是在创世记一章二节提到的。“神的灵”这句话包括两个名词，用“的”连接起来。在这句话里，“神”和“灵”是同位语。因此，神“的”灵意思就是：神是灵，而灵也就是神。在成为肉体时穿上肉体之神圣三一的第二者，成了赐生命的灵。包罗万有的灵也是赐生命的灵，祂乃是耶稣基督的变化形像。神圣三一的第三者今天乃是曾在肉体里之第二者的变化形像。在已过的永远里，父、子、灵只有一个元素，就是神圣的元素。后来，神圣三一的第二者穿上了肉体，而肉体是属人的。因此，三一神今天有两个元素，就是神圣的元素，和人性的元素。

在永远里，基督只有神性。有一天，在时间里，祂来进到肉体里；那意思是

说，祂亲自穿上了人性。然后，祂死而复活。借着祂的死与复活，祂没有丢

弃祂的人性。有些神学家错误地教导，基督在复活时脱下了祂的人性。圣经

告诉我们，在祂复活的晚上，祂来到门徒那里。祂叫他们摸祂，看见祂不是

幽灵、幻影。在祂复活之后，他们能看见祂手上、脚上和肋旁的伤痕。主叫

多马来看祂的手，并摸祂受伤的肋旁。这给我们看见，主的身体并没有留在坟墓中。祂的身体在祂复活时从坟墓中出来了。林前十五章告诉我们，祂在复活里将祂的身体带进了荣耀。今天我们仍然有卑贱的身体。但有一天要来到，我们卑贱的身体要改变形状成为荣耀的身体。我们不能完全明白这事，但我们可以在自然界里看见这事的例证。康乃馨的种子长大，最后就改变形状成为美丽的花朵。种子改变了形状，成为另一种形状。

基督成为肉体时，将神性带进了人性。然后祂复活时，将人性带进了神性。这是将神带进人里，并将人带进神里的神圣旅程。神和人，神性和人性，已经调和在一起成为一。如今不仅子是在人性里，父和灵也是在人性里。神格里所有的三者都在人性里。

在基督成为肉体并复活之前，神性和人性乃是分开的实体。但在基督里人性和神

性调和在一起了。耶稣乃是神性与人性的调和。在祂成为肉体时，神性进到了人

性里。在祂复活时，人性进到了神性里；神性就与人性调和并复合了。就着柠檬

茶而言，水、茶和柠檬，都不再是分开的元素。当我们喝柠檬茶时，我们乃是喝“柠檬茶水”。水已经复合了另外两种元素。我们的神也已经复合了人性，并复合了祂所经过之过程的一切元素。

主耶稣在复活之后，吩咐祂的门徒要将万民浸入父、子、圣灵的名里。使徒行传和书信说，门徒将人浸入主耶稣的名里，并浸入基督里。这是因为基督乃是神格三者的总和。这就如同我们说，柠檬茶是水、柠檬和茶的总和。我们给人施浸的时候，可能非常墨守成规。我们可能坚持说，“弟兄，我们将你浸入父、子、灵的名里。”但重复这样说，可能是墨守成规的；更好是说，“弟兄，我将你浸入基督里。”基督就是三一神的具体化身及总和。

三一神—父、子、灵—

是与人性调和并复合着人性的。子进入人性，并将这人性带进神性里。“带进神性里”意思是说，“带进神圣的三一里。”今天神格所有的三者，都与人性有密切的关系。林前十五章四十五节下半说，末后的亚当成了赐生命的灵。末后的亚当乃是在肉体里成为人的基督，这位在肉体里的人成了赐生命的灵。“成了”这辞指明调和。基督借着复合，借着调和，成了赐生命的灵。因此，赐生命的灵乃是神性与人性的调和。就着柠檬茶而言，茶的素质和柠檬的素质都在水里。柠檬的素质和茶的素质虽然看不见，却尝得到。今天我们虽然看不见人是怎样在神里，神是怎样在人里，但这些神性和人性的素质都调和在一起，并包括在包罗万有的灵里。

主（耶稣基督）是那灵。林后三章十七节说，“主就是那灵。”照着这一段话的上下文看，这里的主必是指主基督说的。耶稣基督今天乃是那灵。那灵就是基督，基督就是三一神的具体化身。主灵乃是复合的名称，就如父神和主基督一样。这意思是说那灵就是主。在罗马八章九节下半所提基督的灵，主要的是与主的复活有关。行传十六章七节下半说到耶稣的灵。这是惟一用这特别的名称说到那灵的经节。“耶稣的灵”是说到神的灵一个特别的辞，主要的是与主的人性和人性的生活有关。

耶稣基督的灵，是指基督在祂的人性和人性的生活里以及在祂的复活里。

这样一位灵乃是实际的灵。在整个宇宙中，只有一位是真实的，就是三一神。惟有三一神是实际。今天那灵乃是实际，因为那灵是三一神真实的素质。四十多年以前，我读到倪柝声弟兄的一本书，说那灵乃是复活的实际。复活需要实际，而那实际就是那灵。你若不在那灵里，你就不在复活里。

那灵也是基督包罗万有之死的实际。我们必须被除去。我们的肉体、我们天然的人性，必须置于死，而死引进复活。没有死，就没有复活。这就是为什么基督徒的生活，必须是那灵的生活，就是经过十字架而进入基督之复活的生活。

那灵乃是生命的灵。生命的灵乃是生命的实际，因为这灵包含神圣生命的元素。事实上，那灵本身就是生命。我们若有那灵，我们就有生命。那灵也是能力的灵。那灵不仅在素质上是里面的生命，也在经纶上是外面的能力。我们若要接受五旬节的能力，就必须经过基督的十字架，使我们能被带进复活里。然后我们就会经历那灵在里面作我们的生命，并在外面作我们的能力。包罗万有的灵是复合的灵，由复合的圣膏油所预表。复合的膏油有橄榄油作基本元素，复合着没药、香肉

桂、菖蒲和桂皮这四种香料。与这复合膏油有关的数字都是非常有意义的

。一个单位的橄榄油复合着四种香料。一表征独一的神，四表征受造之物

。这给我们看见，独一的神与受造的人调和。

不仅如此，在膏油里有五种本质。在圣经里五表征负责任。出埃及二十章里的十条诫命，分为两组，每组五条；在马太二十五章里的十个童女分为两组，每组五人。我们的手有四个手指加上一个大拇指，四个手指表征人，一个大拇指表征神。我们加上神，就担负起责任。每一天我们的双手都负有责任。没有大拇指，我们怎能拿起我们的圣经？我们需要四个手指加上大拇指来负起责任。照样，我们需要我们自己加上神以负起责任。每一天，我们都需要“加上”。我们所“加上”的乃是神。

这复合膏油的四种香料也分为三个单位，每一单位有五百舍客勒。五百舍客勒意指完全负责的单位。三表征三一神，在四种香料里有三个单位，每一单位有五百舍客勒，这表征三一神在复活里与人性调和，以负起完全的责任。新耶路

撒冷乃是十二这数字的城；十二是三乘四。这城有十二个门，在四边各有三个门。我们在复合的膏油里看见三和四这两个数字。整个新耶路撒冷乃是由橄榄油所表征之独一的神，与四种香料所表征的人相调和而构成的一座城。三一神今天已经终极完成为这样一个包罗万有的灵，有祂身位和工作一切奇妙的元素

。

当我还是个年轻的基督徒时，我读到一些书从主的话语中指出，我们已经与基督同死。我问自己怎样才能有这样的经历。后来我受教导说，我该算自己是死的。宣信弟兄有一首诗歌说到算我们自己向罪是死的。我试着算自己与基督同死，但却行不通。倪柝声弟兄在

他所著《正常的基督徒生活》一书中教导说，我们该算自己是与基督同死。但最终倪弟兄发现，我们只有在经历罗马八章的那灵之后，才能经历罗马六章里基督的死。基督的死乃是在那灵里。让我们再用柠檬茶为比喻。柠檬在哪里？柠檬是在水里。茶在哪里？茶是在水里。照样，基督的死在哪里？基督的死乃是在那灵里。基督的复活在哪里？基督的复活是在那灵里。三一神在哪里？祂乃是在那灵里。在本篇信息中，我要交通到如何经历基督徒的生活。没有那灵，我们就不能经历基督的死和基督的复活。那灵乃是复合着神、人、基督的死和基督的复活。七灵就是神的七眼和基督的七眼。

七灵乃是七倍加强的灵。按素质和存在说，神的灵乃是一；在加强的功用和神运行加强的工作上，神的灵乃是七倍的。在我家里，有一个七段式的灯，是弟兄们作给我的。每转动一次这灯的开关，光就越来越亮，越来越强。今天有许多灯是三段式的，但今天包罗万有的灵是七段的，也就是说，是七倍加强的。这乃是为着那灵往全地去。

在我们中间有一些弟兄姊妹最近到俄国去。这些亲爱的弟兄姊妹们是在加强的灵里

去的。我信现在正准备要去俄国的人，也是在他们的灵里得着加强的。我们在这里

可以安息、安逸，但去俄国的人是不能够安逸的，他们必须面对各种的难处。我们

的弟兄姊妹们最初去俄国，是在十月分，就是冬季开始的时候。被带进召会生活的

俄国人，非常感谢圣徒在严冬之中去帮助他们。他们说，因为冬天气候太冷，没有

外国人会到他们的国家去作什么，但弟兄姊妹们竟然在严冬之中去帮助他们。许多

弟兄常常因为太忙而没有时间吃饭。我信他们的灵是加强的。另一面说，我们在这

里的许多人是没有加强的。我们可能是松散、安闲而没有操练地来到聚会中。在

我们中间，谁的灵是加强的？我们就象“四个手指”，以为自己没有“大拇指

”，就是说，没有那灵，就能尽功用。

去外国为着神的经纶传福音，乃是借着那差往全世界作为七倍加强者的那灵。那灵乃是在宝座前的七盏火灯，而宝座乃是为着神的行政。毫无疑问的，七倍加强的灵是为着完成神行政的。

这七灵乃是神的七眼。有些人曾说，神格的三者是分开的。但按照圣经的启示，那灵乃是神的眼。换句话说，神圣三一的第三者乃是第一者的眼睛。眼睛是为着表达感情的。当我看着你的时候，我的眼睛表达我对你的感觉和感情。此外，眼睛也是为着观察和灌输。当一个人看着另外一个人的时候，他就将他的感觉灌输给那个人。因此，眼睛乃是为着表达，为着观察，也是为着灌输。

七灵不仅是神的眼睛，也是基督的眼睛。因此，神圣三一的第三者乃是第一者和第二者的眼睛。撒迦利亚三章九节告诉我们，基督乃是雕刻的石头。基督这石头为我们在十字架上被雕刻，而在这石头上有七眼。七灵乃是基督的七眼。

当我们传福音说到基督的时候，那灵就看着我们，向着我们灌输，将基督对我们的感觉向我们表达，并且将祂的爱注入我们里面。换句话说，在钉十字架的基督身上，有眼睛表达祂对我们的感情。在钉十字架基督身上的眼睛，将祂的感觉和爱注入我们里面。借着这个注入，我们就受感动。我们觉得我们的基督是如此可爱，如此美好。我们的救主，就是钉十字架的那位，有七眼表达祂对我们的感情，并将祂的爱注入我们里面。在撒迦利亚书里的石头不是一块光秃的石头，乃是在其上有七个活眼睛的石头。

我们乃是传扬一块活石，有活的眼，将祂自己注入我们里面，并将祂亲密的感情表达到我们的感觉里。约翰三章六节下半说，我们乃是从那灵生的。七章三十

九节说，在基督复活以前还没有那灵。那灵乃是经过过程的灵，就是终极完成的

灵。在基督复活之前，那灵还没有终极完成，所以还没有那灵。神的灵在创世记一章就有了，但在约翰七章三十九节时，还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。耶稣乃是在祂复活时得着荣耀的。在复活里，在肉体里的耶稣成了赐生命的灵，而那赐生命的灵就是那灵。在基督的复活里，三一神的灵终极完成为那

灵

。至终，祂乃是那灵，就是经过过程并终极完成的三一神，要与新妇，就是团体、重生、变化的三部分人成为一。终极完成的三一神和经过变化的三部分人要成为婚配，成为一对属天、宇宙的夫妇。

第四篇包罗万有之灵的功用（一）

以上所读有关包罗万有之灵功用的经节，乃是从整本新约中选出来的。我要鼓励大家，特别是年轻人，都能记住这些经节。若是可能，最好学着背诵这些经节。在这些经节里，每一节都有一个重要的辞句，是我们必须印象深刻的。

在前一篇信息里，我们看见有关包罗万有之灵的十五个项目。第一个项目乃是神是灵；末了一个项目乃是：那灵是经过过程并终极完成的三一神。这两个项目乃是有关包罗万有之灵各点的阿拉法与俄梅嘎。阿拉法是神是灵，俄梅嘎是那灵。在本篇信息中，我们要来看包罗万有之灵的功用。

包罗万有之灵的功用，与神在祂三一里的经纶有关。神是独一的，但在祂的神格里却有三。神圣三一—父、子、灵—

乃是为着神的经纶。“经纶”这辞虽然很强地启示在新约里，特别在保罗的著作里，但可惜的是，今天在大部分基督徒中间这辞已经失去了。神圣的三一是为

着神的经纶，神的经纶是为着祂的心愿。一个人越伟大，他的愿望和渴望就越多、越高。神非常伟大，祂非常有思想，并满了愿望。神的经纶是为着完成神的愿望。

按照圣经的启示，父神是在神格里的第一身位，在已过的永远里，祂立了一个经纶，就是一个计划，要为祂的心愿作一些事情。父完全与神圣的计划，神圣的经纶，神圣的安排有关。在立了这样一个计划之后，子神就到肉体里来成为人，目的是要完成父的计划，以完成祂的经纶。父神立了经纶，子神来完成这经纶。然后灵神就将子神所完成的应用在我们身上。我们必须记住这三个简单的点:父神计划，子神完成，灵神应用子所完成的。今天我们都在那灵的应用这个阶段里。那灵应用子所完成的，这就是那灵的功用。

包罗万有之灵的功用，乃是祂的使命。那灵是由神格在祂的三一里所任命，来尽祂的功用，以应用子神基督照着父神在祂经纶里之计划所完成的。今天我们都在神格第三者的应用之下，祂将神在第二身位里，照着神在第一身位里经纶中之计划所完成的，执行出来。当我们说到包罗万有之灵的功用时，我们必须讲到这一切。

这简短的交通包括了整本圣经。圣经首先给我们看见神在父之身位里的计划；然后圣经向我们揭示神在祂三一之第二身位里完成祂的计划。最后第三身位来将第二者所完成的应用到我们的经历中。这就是包罗万有之灵的功用。

包罗万有之灵的头一个功用，乃是使罪人知罪自责，而悔改相信基督。这是根据约

翰十六章七至十一节。这是圣经中一段奇妙的话。弟兄们去年到俄国开展主的恢复

之前，曾到我这里来；我们交通到该将什么真理带给俄国人。我提议将圣经中七件

奇妙之事带给他们。约翰十六章七至十一节乃是包括在圣经的奇事之中。当主耶稣

在约翰十六章说到这事的时候，实际的灵还没有来到。主说，当那灵来的时候，祂

要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。当主耶稣这样说的时候，祂还没有到十

字架上去完成救赎。祂告诉祂的门徒，祂若不去，保惠师，就是实际的灵，就不

到他们这里来。子的去乃是为着奇妙之灵的来。子死在十字架上之后，就进入了

复活。实际的灵是在祂复活那一天来临。这灵被复活的基督吹到祂的门徒里面，成为基督一切所是和所完成的实际。过了四十天，基督升到天上，又过了十天，在五旬节那日，也就是满了五十天的时候，那灵作为能力降到门徒身上。这样的灵来使世人，包括各支派、各方言、各民族、各邦国，知罪自责。这是神经纶的第三步。

在神的经纶里，第一步是父的计划，第二步是子的完成，第三步是那灵对基督救赎的应用。第三步乃是那灵的来临，以得着神所要得着的人。如今在那灵的

应用里，头一步是那灵使人知罪自责。今天我们传福音，乃是让那灵使人知罪

自责。在传福音时，我们第一必须学习使人知罪自责。我们不该只是对人说一

些好听的话。我们必须让圣灵使人知罪自责。

当人听见我们的时候，他们该第一为义，第二为罪，第三为审判，而知罪自责

。义和基督有关，罪和亚当有关，审判和撒但有关。人如果不为着在亚当里的

罪悔改，也不信入基督作他们的义，他们就要留在罪中，同受撒但所受的审判

，直到永远。基督、亚当和撒但，是我们在传福音时必须提到的三个人位。包

罗万有之灵的功用，乃是使地上堕落的人知罪自责。我们的使命是要使人知罪

自责。那灵之应用的第一步就是使人知罪自责。

包罗万有之灵的第二个功用，乃是在罪人重生前，悔改相信基督的过程中，圣别他们。使人知罪自责就是圣别他们，而圣别他们就是分别他们。美国就象大海，满了各种各样的鱼，就是各种各样的人，给我们捕捉，但我们不知道如何使他们知罪自责。我们不知道传福音的“高科技”。使徒保罗有各种不同的方法使人知罪自责。一个人一旦知罪自责，他就被分别，而被分别就是被圣别。

神借着祂的灵将祂所拣选的人圣别，共有两部分。头一部分是在我们悔改相信之前，第二部分是在我们重生之后。灵神圣别的第一部分，乃是使人知罪自责。这是路加十五章八至九节里，妇人所表征之那灵的搜寻工作。许多传教士到别的国家去，目的是要将人分别出来，归给基督，借着使人知罪自责而圣别他们。传教士到中国以前，许多中国人都是孔子教训的门徒。他们的哲学、逻辑、伦理的领会，都是根据孔子的教训。后来，在这古老保守的中国，有许多人从孔子的教训被圣别、分别出来归向基督的福音。彼前一章二节上半说到人在相信基督之前的圣别。在人相信基督之前，他们需要这样的圣别，需要这样的分别出来，归给基督。

那灵也尽功用，一直将生命赐给信的人。当那灵在圣别罪人并使他们知罪自责的时候，这同一位灵也在将生命分赐到他们里面。我们现在要来看那圣别人、分别人、使人知罪自责的灵，如何将生命分赐给罪人。当传讲的人在讲说主的话时，那圣别人、分别人、使人知罪自责的灵，就给听见的人看见基督的荣美。自然而然的，在听的人里面就有一种珍赏基督的渴望。外面看来，听的人似乎是刚硬的，说他们不要耶稣。但在他们里面，当他们听见主的话时，他们里面就有一种要耶稣的渴望。这种珍赏就是他们信基督的开始。

因此，生命得以分赐到他们里面，这生命乃是一个人位。生命就是基督。这位荣美、可爱、富有吸引的基督作为生命，分赐到他们里面。有些听了福音的人，可能害怕他们的父母和亲戚，而不敢承认自己是基督徒；但在他们里面对基督有一种珍赏。借着人的传扬，他们得以认识这位荣美的基督。因此，在他们的心里产生了信，这信也是基督。他们所珍赏的生命是基督，甚至在他们里面那信的行动也是基督。在他们信的时候，他们就开始享受那灵作赐生命者。

包罗万有的灵使悔改并相信的罪人重生。这是约翰三章五至六节给我们看见的。重生乃是将另一个生命，就是神圣的生命，在我们人生命之外的一个生命，分赐到我们里面。慕迪说，重生是宇宙中最大的神迹。在一刹那之间

，一个人就能得着重生。他成了另外一个人，不仅得着另一个生命，也得着另一个人位。这个生命和这人位乃是一。基督是祂信徒的生命，基督也是祂信徒的人位。在一个人重生之前，他只凭自己的生命活着，只凭自己的人位活着。然而他一旦重生了，就接受了另一个生命，另一个人位。事实上，这人位就是这生命，这生命也就是这人位。因此，从我们重生的时候起，就不再是我们活着，乃是另外一个人，就是基督，在我们里面活着。如今基督就在我们里面，作我们的生命。

在我们重生之后，圣别的第二部分开始了。我们得了重生，但仍然满了天然的怪僻。所以，那灵在信徒重生之后，就来圣别他们。这圣别乃是作为赐生命之灵的基督，以神的圣别性情浸透我们里面的各部分，而将我们天然的个性变化为属灵的个性。

因着我们的老旧，我们都需要得更新。包罗万有的灵更新我们。我们先是在我们的灵里得更新，然后在我们的魂里，包括我们的心思、情感和意志里得更新。我们里面的各部分都必须得更新。我们不该照着我们老旧天然的人来思想、感觉并下决断。我们是基督徒，所以该在凡事上得更新。甚至在梳头的方式上，我们也需要

得更新。在打扫并布置房间的方式上，我们需要得更新。在挑选皮鞋和擦皮鞋的事上，我们需要得更新。我们既得了更新，就该在我们生活的每一件事上带着一个记号，表明我们是神的儿女。我们需要在我们的思想、爱憎、决断上，并在凡事上得着更新。

那灵也有一个功用，就是变化信徒。我们必须从一个形状变化到另

一个形状。单单外面的改变，那不是变化。变化乃是在里面加入一个新的元素，而有新陈代谢的改变。孔子也教导更新，但那种更新乃是外在的，没有任何新的元素加入。殡仪馆的化妆师为尸体的脸面化妆，使其外面看起来有生气，但这不是变化。当我们得了生机食物的滋养，这样的滋养就在我们里面带来一种新陈代谢的变化，给我们有健康的容貌。变化乃是新陈代谢的改变。

我盼望大家都能有新陈代谢的改变。我们都该在生机的变化中新陈代谢地显出美丽来。“变化”这辞在新约里只用过二次:林后三章十八节和罗马十二章二节。林后三章十八节说，我们渐渐变化，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。那灵和主乃是元素，新陈代谢地改变我们这个人，以完成我们里面的变化。罗马十二章二节嘱咐我们，不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。我鼓励大家，用恢复本中的注解作为帮助，来研读这些美妙的经节。你若读林后三章十八节以及罗马十二章二节，加上所有的注解，你就会得着极大的帮助。我们都需要经历变化的灵。

以弗所一章十三节给我们看见，那灵尽功用以印涂信徒。印是需要印墨的。当一张纸盖了印，印墨就渗透纸张。然后盖了印的纸张就带有印的外观、形像。不仅如此，印涂也将墨的元素灌注到纸张里。这样，印墨和纸张就调和在一起

成为一了。那灵的印涂是包罗万有之灵的功用极细的一点。圣灵今天是在我们身上作印记，不断地印涂我们。我们就象纸张，吸取圣灵作印记的印涂元素到我们里面。我们既然得了印记，就有一个记号，指明我们属于我们的神，我们乃是神的产业。当我们将我们的印盖在书本上，那印就指明那本书是我们的。神将祂的灵当作祂的印盖在我们身上，指明我们乃是祂的产业。那灵也尽功用在信徒里面作质。凭质乃是保证。那灵在我们里面作质，保证神是我们的基业。印涂指明我们是神的基业，而作质保证神是我们的基业。这是以弗所一章十三至十四节清楚启示的。在十三节里重要的辞是“印记”，在十四节里重要的辞是“凭质”。包罗万有的灵也住在信徒里面。那灵在我们里面，不仅是住，更是内住。内住就是安家，或定居。

今天那灵在我们里面，祂的功用就是内住。包罗万有之灵的一切功用都是非常奥秘且抽象的。在每一位信徒里面，这一切功用天天都在活动。世人看不见这个，但我们信徒能认识那灵的功用。这是因为这些功用乃是动作。每一天，甚至每一时，那灵都在我们里面运行着。这内住的灵也是引导的灵。祂引导信徒。罗马八章十四节说，凡被神的灵引导的，都是神的儿子。我们是神的儿子，因为我们有一位特别的向导，常常以特别的方式引导我们。凡是那灵在引导我们时告诉我们的，都是真实的，我们必须听从祂。

那灵也尽功用以作见证。首先，祂为基督作见证。当人在传福音的时候，那灵总是在听的人里面借着作见证而作工。因此许多不信的人希奇，为什么有些传讲的人那么能说服人。事实上，那不是他们在说服人；当他们在说的时候，另外有一位

作见证的，就是作见证的那灵，在听的人里面作工。事实上，作见证的那灵在听的人里面所说的，比讲的人为基督所见证的更多。不然，这样保守的中国人怎能信耶稣。按逻辑说，这是不可能的。但是每当基督的见证人在讲说基督的时候，另一位见证人，就是那灵，就在听的人里面为基督作见证。

不仅如此，那灵也与信徒的灵同证，他们是神的儿女。我们怎么知道我们是神的儿女？我们知道，因为有一个内在的见证，而这内在的见证乃是那灵与我们的灵同证，二灵一同作工。有些在基督徒生活中堕落失败的人，可能到罪恶的地方去。但是在他们去的时候，他们里面会查问说，“神的儿女该去那里么？ ”作见证的那灵，一直与我们的灵同作见证，但许多基督徒不习惯听从这内在的见证。当我们去买东西的时候，在我们里面总会有内在的查问，内在的见证，告诉我们某些东西不是神的儿女该买的。在我们所作的每件事上，我们都有见证的灵在我们里面尽功用。

那灵乃是基督的实际。那灵是基督之死的实际，基督之复活的实际，也是基督一切神圣属性的实际。你若有那灵，你就有基督的谦卑和基督的爱。基督所是的一切，基督所有的一切，甚至基督所完成的一切，其实际都是那灵。行传九章三十一节说，召会在圣灵的安慰中往前。众召会不仅得着安慰，更是在那灵的安慰中。“安慰”在圣经中含示满足、安息和光照。你若得着满足，就不再干渴，你也有了安息。此外，你也不在黑暗中。没有一个在黑暗里的人能得着安慰。黑暗本身就是一种困扰。当光在这里的时候，我们就得安慰。当光没有了，我们就受困扰。召会需要那灵的安慰，这包括满足、安息并光照。

拾伍为着神的国，作信徒里面的喜乐

包罗万有的灵乃是为着神的国，作信徒里面的喜乐。罗马十四章十七节说，神的国是公义、和平并圣灵中的喜乐。行传十三章五十二节说，门徒被喜乐和圣灵充满。因此，那灵的功用之一，乃是使我们喜乐。祂就是我们的喜乐。

以上十五个项目该使我们对那灵的功用有所认识。这些项目给我们看见，

那灵如何尽功用，将基督所是、所有、所完成甚至所要作的，都应用在我

们身上。换句话说，尽功用的那灵正在使三一神所是、所作、所完成并所

要完成的，与我们成为一。因此，基督徒的生活乃是凭着包罗万有之那灵

的生活。

第五篇包罗万有之灵的功用（二）

那灵虽然是抽象且隐藏的，却在圣经里常常提到。但很可惜的，在基要派基督教里，许多人都没有清楚地看见关于那灵的事。

在前一篇信息和本篇信息中，我们要指出包罗万有之灵的三十五个功用。这些只不过是那灵许多功用中的一部分而已。启示录二十二章给我们看见，神和羔羊的宝座，以及那灵作为生命水的河从宝座流出来。

神和羔羊坐在宝座上。我们可能希奇一个宝座怎能坐两个人。在启示录二十一章和二十二章对新耶路撒冷的描述中，我们能找到解释。启示录二十一章二十三节说，新耶路撒冷里的灯乃是羔羊。羔羊是灯，而神是灯里的光。羔羊这

灯乃是与神同坐宝座的那一位，有神作祂里面的光。神与羔羊二者同有一个宝座，指明神与羔羊乃是一。从这一位，有生命水的河流出来。启示录二十一和二十二章陈明了新耶路撒冷终极完成的启示。在这陈明之中，我们能看见父、子基督和那灵。光是一个表号，表征父。在这几章圣经里，没有提到“基督”这辞。但基督被启示为羔羊，也被启示为灯。羔羊和灯都不是物质的东西，乃是表号，表征神的儿子基督。然后又有一道河。这河不是物质的河，乃是表号，表征那灵。

河的流通乃是那灵最高的功用，总和的功用。河的流通解除了整座城的干渴，以属灵的生命水供应整座城。因此，解渴乃是那灵的另一功用。那灵的解渴乃是浸透，浸透乃是灌输，灌输乃是注入。这些都是那灵另外的功用。启示录二十二章也启示，那河使生命树生长。按照启示录二十二章所说，生命树不是长在土里，乃是长在水里。使生命树生长的乃是水。这是那灵的另一功用。整本圣经到处都启示那灵许多的功用。

整本圣经是说到那灵的书，也就是那灵的书。创世记一章一节说，“起初神……

。”这里，神这字的原文是伊罗欣，是一个复数的字。因此圣经的第一节说到三一神。然后第二节就提及神的灵，说，神的灵覆翼在水面上。到圣经的末了，在启示录二十二章十七节就有那灵和新妇。神的灵是一方面，那灵和新妇是另一方面。神的灵是还没有终极完成的灵。没有终极完成的灵，还没有预备好可以成婚。但在圣经的末了有那灵和新妇。这意思是说，那灵得着婚配。在启示录二十二章里，祂是终极完成的那灵作为新郎。新妇需要新郎。新郎乃是终极完成的那灵，而终极完成的那灵就是终极完成的三一神。

事实上，关于包罗万有之灵的启示和那灵的功用是无穷无尽的。我在这些信息里所说的乃是使大家有一点看见，好知道那灵正在作什么事。关于包罗万有之灵的

功用，我们实在无法述尽说竭。

那灵尽功用以加强信徒。在以弗所三章十六节保罗祷告说，愿父“借着祂的灵，用大能使你们〔圣徒〕得以加强到里面的人里”。父借着那灵加强我们。因此，父用以加强我们的凭借乃是那灵。要使基督安家在我们的心里，就需要有加强。没有人能作这事，只有神的灵才能。在以弗所三章里，神的灵乃是加强的灵。那灵不仅解渴、浸透、灌输、注入并使人生长，那灵也使人得加强。

我们知道那灵尽功用以供应信徒，因为腓立比一章十九节说到“耶稣基督之灵全备的供应”。神的灵必须经过过程并终极完成为耶稣基督的灵。

在已过的永远里，三一神只有神性。在这一面的意义上，我们可以说祂是“生的”，或没有经过过程的。然后祂创造了宇宙和一个名叫亚当的人，目的是要进到这人里面。但人受造之后，就堕落了。以后三一神就来将祂自己联于人性。祂成为人，兼有神性和人性。祂在人性里活在地上三十三年半。经过了这样的人性生活之后，祂有资格成就包罗万有的死。为了要成就这样包罗万有的死，祂必须是神而人者，就是调和着神的人；祂也必须经过三十三年半人性的生活。没有这样的资格，祂就不能成就这样奇妙的死。

祂进到死里，并留在这死里三天。然后祂从死里走出来，进到复活里，成为赐生命的灵。这赐生命的灵如今包含神性、人性、人性生活、基督包罗万有的死以及祂奇妙的复活。赐生命的灵乃是三一神经过了从成为肉体到复活之过程的结果。如今这赐生命的灵不仅是神的灵，也是耶稣基督的灵。这样一位灵，乃是有全备的供应。

我们可以用柠檬茶来说明全备供应的灵。起先只有白水，但是当茶和柠檬加到水里的时候，水就成了三种元素的组成。当我们喝的时候，我们就接受了水、茶和

柠檬这些元素。这可以看作是“全备供应的饮料”。耶稣基督的灵是这样包罗万有全备的饮料，有三一神的身位和所经过之过程的一切元素，来供应我们。

那灵不仅加强我们，也供应我们。我们很难解释那灵如何加强并供应我们。当我们吃东西的时候，我们就得了加强和供应。但我们很难说，这是怎样发生的。甚至医生也不能完全解释，得着滋养是什么意思。多年前没有人知道维他命是什么。在很久以前，字典里甚至没有这个辞。我们的祖先虽然不知道维他命是什么，却得着许多维他命的滋养。

我们在一天之中某一个时候可能觉得疲倦；然而，我们吃了东西之后，就得着滋养、加强并供应。我们可能无法解释这事是怎样发生的，但我们却能经历并享受。照样，我们可能无法解释那灵如何加强并供应我们，但我们却能经历祂的加强和供应。

我们有些人可能很疲倦地来聚会。我们需要借着吃“饭”，就是享受包罗万有的那灵，使我们得着滋养、加强和供应。我们吃物质的饭，需要二十五到三十分钟，但我们吃属灵的饭，只需要两分半钟。我们花几分钟来祷告，就得了尽功用之那灵的加强和供应。

那灵也将恩赐分配给信徒。为了要得着事奉的恩赐，我们需要每天借着祷告接触那灵。我们不需要知道我们要得着哪一种恩赐，哪一种事奉的才能或性能。我们若祷告并接触那灵，祂就会将恩赐分配给我们。我们可能不知道这些恩赐是什么，但是当我们来到召会的聚会时，我们就会以特别的性能来尽功用。就我们的肉身而言，我们有出于属人生命的行走性能和说话性能。在够多的祷告与接触那灵之后，我们会得着某种属灵的性能；那性能就成为一种恩赐，而那恩赐就带进一种功用。包罗万有的灵在里面充满信徒。我来讲道之前，必须求主以祂自己作为那灵来充满我。没有那灵的充满，我们就象瘪气的轮胎。我们可以借着花时间在祷告里接触主，而经历那灵在里面的充满。

包罗万有的灵也在外面充溢信徒。那灵在外面的充溢乃是那灵的浇灌。五旬节那天，那灵浇灌下来。在那时的五十天之前，就是主复活那日，主耶稣来到门徒那里，将那灵吹到他们里面。这样，那灵成了内在的灵。在复活那日，主将那灵吹到门徒里面作为纽玛，作为气，作为生命的灵。五十天以后，升天的主将那灵浇灌在信徒身上，作为能力的灵。生命的灵是素质的灵，为着我们的生命和生活。浇灌在我们身上的那灵是经纶的灵，为着我们的行动和工作。经纶的灵是为着给我们权柄，以成就照着神经纶的工作。

在马太十二章二十八节里，主说祂靠着神的灵赶鬼。我们必须认识，鬼和被鬼

附是真实的。大约一百年前，有一位从美国到中国去的长老会传教士，名叫尼

微斯，他写了一本书，书名是《鬼附和相关的论题》；在这本书里，他说了许

多故事，都是有关鬼附的事件。

今天在美国，人很难看到鬼附的真实事例。灵恩派所说的鬼附是不可信的；他们所谓鬼附的事例，实际上是精神病的事例。

一九四八年我在中国南京，那里有一个男孩忽然疯了。有些圣徒认为他是被鬼附。

他们来在一起祷告，要把“鬼”赶出，但他们越祷告，这个男孩就越活跃。他们对

这情形感到非常的希奇。对他们来说，主的名似乎不是那么有能力或有权势。他们

奉主耶稣的名祷告，要“鬼”离开，却没有效。然后他们向我提到这事，并告诉我

所发生的事。我告诉他们，这不是鬼附的事例，乃是患精神病的事例。我告诉

这些圣徒，这个男孩应当送到医院一段时间，接受一些医药的治疗。至终，这

男孩进入医院，后来就痊愈了。

今天鬼附的事例通常发生在落后的国家。那些地区非常简陋、贫穷。在这些落后国家里，许多人没有什么教育和知识，他们非常的贫穷，受到各种的压制，鬼就有机会附在这些人身上。在现代的国家里，许多人受了教育，所以鬼附在人身上的机会非常少。然而现代的国家充满了患精神病的人。太多的知识和教育可能是精神病的因素。在原始的国家里，肉身上被鬼附的例子比较多；但在教育普及的国家里，心理上有问题的人比较多。无论如何，那灵是将鬼赶出的凭借。

贰贰

为着基督的身体，在信徒里面保守一那灵尽功用，为着基督的身体，在信徒里面保守一。我们必须竭力保守那灵的一，也就是基督身体的一。当我们操练保守一的时候，我们里面的那灵就保守这一。

今天在基督教里的教训，若不是全部，也大部分不摸这一条包罗万有之灵及其功用的线。他们的教导大多是伦理的，关系到人物质和心理的好处。他们教导说，一个人若是好基督徒，他就里外都有平安；他会得着祝福，有好的婚姻生活和家庭生活。这是照着属人、天然的观念。我们很难听到人教导说，基督在我们心里安家。

在基督教里，有谁看见或说到基督生机的身体？比较好的教师说，基督为我们的罪

死了，所以如今我们必须相信祂。他们说，因着祂死在十字架上，神就赦免了我们

的罪，所以有一天我们都要到天上去。他们说这些事，却不再进一步说别的事。但

是当我们说到诗篇中所启示并预表的基督与召会时，基督教里的人，很少对这事有

任何兴趣。

我说这事是要给大家看见，与今天的基督教相比，我们乃是在另一个星球上，就是在“基督的星球”上。我在已过曾经考虑，我们的扩增率太低了。当我最近花时间在主面前时，祂再来摸我对这事的领会。我们必须看见，我们跟随主所走的路，不能有高的扩增率。我们所走的路事实上是窄路。在这个职事里所讲的信息，完全是另一类，是在另一个星球上。

别的基督徒团体用天然和属世的办法来吸引人。他们用社交、摇滚乐和穿彩衣的唱诗班的办法。他们用这些办法来得着人，但我们不能用这些办法。当人得救并来到我们的聚会中，他们听到的是神纯净的话语。我们最近交通到，诗篇第八篇的目标乃是将地连于天，并将天带到地，使地和天成为一。有人听到这个，可能会怀疑这和他个人的好处和自己的利益有什么关系。但在我们的职事里，我们不太说到人个人的利益。一年过一年，我们在每一篇信息里都是讲说基督，并且一直在讲说基督。我非常感谢主，在祂的恢复里，我们许多人仍然热切地要听有关基督为着神的心意，作神经纶的中心和普及的事。我再说，这个教训是在另一个星球上。因此，我们不能期望我们的扩增有太高的比率。那灵将神的深奥启示给信徒。

关于神的深奥，每一点都是基督。基督太深奥了；我们信息的内容、构成，都是说到基督。在林前一章保罗教导说，基督是神的能力和神的智慧。基督是从神

给我们的智慧，作我们的公义、圣别和救赎。基督的这些面乃是神的深奥。当那灵

将神的深奥，就是基督，启示给我们时，我们就得更新、被圣别、被变化、被

模成并得荣耀。只有那灵能将神的深奥启示给我们。

那灵将基督的死应用在信徒身上。当我还是个年轻的基督徒时，我听见人说，

按照圣经所说，我已经与基督同钉十字架。但我希奇我怎能已经与基督同钉十字架。在空间上说，祂是在巴勒斯坦；在时间上说，祂是死于两千年前。我无法想像我怎能与祂同时钉十字架。后来我看见，当基督钉在十字架上时，按照神的经纶，我们都包括在祂里面。这是一个已完成的事实。然而我还是不知道，如何经历基督的死。人告诉我说，我必须照着保罗在罗马六章十一节的话，算自己已经与基督同钉十字架；但是这样的算并没有用。我越算自己与基督同死，我似乎越活着。最后，倪弟兄得着一个结论：罗马六章所启示的死，只能借着罗马八章的那灵得着应用。罗马八章十三节下半说，“你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”这就是说，那灵将基督的死应用在我们必死之身体的行为上。那灵住在我们里面，作工将基督的死应用为杀死的元素，将我们这麻烦的身体一切的行为杀死。

算并没有用，只有应用那灵才有效。包罗万有的灵将基督的复活应用在信徒身上。

为了享受那灵对基督复活的应用，你必须每早晨得着复兴。你若每日这样实行，我必须告诉你，事实上十分钟或二十分钟是不够的，你需要更长的时间。你可能说，因为你要工作，你没有那么多的时间。一面我同意你这么说，但另一面你仍然应当尽力花更多的时间，在早上到主面前。按照我的经历，我需要的时间比较长。若是我花更多时间晨兴接触主，与主有交通三十分钟、四十五分钟甚或一小时，我对基督复活的享受就更完满。

在复活里带给我们许多的好处。在复活里我们有平安、喜乐、安息、力量和一切积极的事。那灵是复活的总和。不仅如此，复活只能借着赐生命的灵，借着耶稣基督的灵应用到我们身上。惟有借着应用的那灵，复活的实际才能成为我们的。这是包罗万有的灵一个大的功用。神包罗万有的灵与信徒的灵调和，使

二灵成为一灵。我们的灵已经由神的灵所重生，神的灵如今就在我们里面，并与我们的灵成为一。

那灵是神圣生命的素质，信徒凭此而生活行动。神圣的生命按素质说，乃是那灵。加拉太五章十六节和二十五节都说到我们凭着那灵作神圣生命的素质，而有的生活行动。那灵产生信徒美德的果子。我们信徒需要有美德，但不是照着我们天然的品格和行为。我们需要由那灵结出基督徒美德的果子。那灵在我们里面行动并生活，结出果子，就是基督徒美德的果子。这些不是天然的美德，乃是基督的美德，彰显在我们属灵的生活里。那灵是信徒撒种的目的。凡我们所作的，都是一种撒种。我们若恨人，我们就为着肉体撒恨的种子；然后我们就会从别人收憎恨。我们不该为着肉体撒种，乃该为着那灵撒种。为着那灵撒种就是为着那灵的愿望和目的，成就那灵的愿望而撒种。

那灵在祂的交通里，在信徒里面流通。祂不是流传谣言或今天的新闻。祂乃是使父神的爱和子基督的恩在我们里面流通，作我们的享受。这流通就是那灵的交通。神的爱借着基督的恩，由那灵的交通所流通，作我们的享受。那灵是基督身体生机建造的素质。基督身体生机的建造，完全是在我们众人里面那灵总和的功用。以弗所四章四节上半说，“一个身体，和一位灵。”十二节说到圣徒的成全，十五节说到我们在生命里的长大。然后十六节启示那灵在身体里，借着每一个肢体，就是借着身体的每一部分，并借着每一个供应的节，建造基督的身体。这一切都和那灵的功用有关。那灵在一个肢体里运行，产生一种功用，又在另一个肢体里运行，产生另一种功用。那灵在基督的身体里产生许多种功用。每一部分都依其度量而尽功用，所有供应的节也都作工，这是包罗万有的那灵尽功用的结果。这就是为什么我说包罗万有的那灵有许多许多的功用。没有这样一位灵，基督的身体就无法生机地建造起来。

那灵如同主说话。在启示录二、三章里的七封书信，每一封的开头都是主说话。但在每一封书信的末了，却是那灵向众召会说话。因此，那灵在说话上与主成

为一，如同主说话。说话是包罗万有之灵的一大功用。

那灵在神宝座前如同七盏火灯发光、焚烧。七盏火灯是在神宝座前，意思是说，在

灯里的火发光焚烧，以执行神神圣、属灵的行政。那灵如同神的七眼鉴察、灌输。

那灵作为七盏火灯，也是神的七眼，基督的七眼。基督用祂的眼目注视我们，以鉴察我们；当祂鉴察我们的时候，祂就将祂自己，带着祂一切的感觉和感情，灌输到我们里面。这是那灵的功用。我们注视主，也让祂注视我们的时候，祂就以祂所要说或所要作的，鉴察我们并灌输我们。

包罗万有的那灵与召会这新妇一同说话。终极完成之神的灵，就是终极完成的神，成了新郎，与新妇，就是召会，成为婚配。这婚配乃是经过过程并终极完成的三一神，与变化并得荣的三部分人之间的联结。经过过程并终极完成的三一神，与召会这新妇成为一对宇宙的夫妇。

在启示录二、三章里，乃是那灵向众召会说话。在启示录末了，乃是那灵和新妇，就是召会，一同说话。这指明，召会对那灵的经历已经进步到一个地步，以致

她与那灵成为一，那灵就是三一神的终极完成。

第六篇基督包罗万有的死

在本篇信息的读经栏里，我们列了三十二节经节。所有这些经节都论到基督包

罗万有之死的启示，却象一块一块的拼图，散布在整本圣经中。在那灵的感动

之下，圣经是这样写成的。真理分散在圣经里，这里一点，那里一点。我们需

要时间、洞察力和技巧，来将这些真理的碎片摆在一起，才能有一幅完整的图

画。在本篇信息中，我们要把论到基督包罗万有之死的真理一片一片连接起来

，使我们能对祂的死有一幅完整的图画。

我在早年读到一些属灵书刊，发现基督的死有两面:客观的一面和主观的一面。客观的一面就是基督为我的罪死了，主观的一面是当基督钉十字架时，我已经与祂同钉十字架。借着六十多年的读经，我收集了论到基督包罗万有之死的真理许多散布的碎片。

圣经不是照着我们的想法，以系统的方式写成的。圣经乃是照着以赛亚在以赛

亚二十八章十三节里所说的而写成的，那里说，“所以耶和华向他们说的话，

是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。”我们

需要有眼光和洞察力，将一个真理的所有碎片摆在一起。我花了相当多的时间

，将基督之死这个真理的碎片摆在一起。我从圣经里收集的所有经节，给我们

看见基督那奇妙、超绝和包罗万有之死一幅美妙的图画。

我们若不认识基督包罗万有的死，在日常生活里没有经历祂的死，我们就无法过基

督徒的生活。我们没有经历祂的死，我们最多只能过一种道德的生活。我们可能照

着我们的文化，按着中国的方式，或按着美国的方式过道德的生活。国与国之间总

是有不同的道德伦理观念。我们可能过一种生活，在人的眼中是好的，但这种

生活和基督徒的生活完全无关。

基督徒的生活乃是活基督，但是要活基督，我们必须死。你若不知道你在出

生以前已被钉死，你就绝不能过基督徒的生活。你必须看见，不仅许多消极

的事物，连许多天然正面的事物也需要受基督十字架主观的对付。譬如说，

我们可能常常说别人的闲话。有些圣徒是“召会的询问台”，人来到他们这

里，就能得到召会中关于圣徒的一切消息。这是消极的。象这样的事需要受

十字架对付，因为这些事是属肉体的。从我们天然生命而来的好事、道德的

事，即使是正面的，也需要受基督十字架的对付，因为这些不是凭基督而来

的，不能看作是基督徒生活的东西。为了要过基督徒的生活，我们必须在基

督十字架的杀死之下，对祂包罗万有的死有主观的经历。基督的死不同于亚

当的死。亚当的死将我们每一个人带到死里，使我们众人都死了。

亚当的死是借着罪进来的，众人都因他的死而死了。在创世记里，甚至在亚当犯罪以前，就已经提到死。神警告亚当，如果他有分于善恶知识树，他就必定死。神造人之后，将人放在园子里，摆在两棵树前，就是生命树和善恶知识树前。圣经没有说有一棵树称为死亡树；死亡树乃称为善恶知识树。在积极一面，有一棵树称为生命树；在消极一面，有一棵树我们会认为应当称为死亡树，但圣经称这死亡树为“善恶知识树”。善加上恶，再加上知识就等于死。

今天你若想要收集知识或行善，你就和死的元素有关系。我们总是认为邪恶是死，但我们不会认为知识或善是死。有些知识，诸如关于基督与召会的知识，乃是

积极的；但与神经纶的实际无关的知识，乃是消极的，与善恶同类，都是属于死的。我们不该以为在亚当堕落之前死并不存在。在亚当堕落之前，死就在撒但那里。希伯来二章十四节说，魔鬼就是那掌死权者。死是撒但的权势；撒但是死的源头，正如神是生命的源头。

撒但非常聪明，他先接触女人，再借着女人来到亚当那里；亚当就接受了撒但

的建议。当你接受别人的建议时，那意思是说，你接受了建议者。因此建议者

进到亚当里面。亚当堕落的结果就是死。因此，罗马五章十二节非常清楚地告诉我们，借着亚当一人，罪进入了世界，进入了人类。然后这罪的结果、结局，乃是带进死。亚当的死完全是消极的，亚当的死使我们众人，就是他的后裔，都落在死里。我们不仅是生在罪里，我们也是生在死里。罪和死是我们一出生就承受的基业。基督的死借着祂的救赎临到祂的信徒，祂所有的信徒就都蒙了救赎，得以享受祂生命的救恩。基督在十字架上完成了救赎。祂的死乃是救赎的死。一个正面的、奇妙的、美好的、超绝的死已经临到我们。我们若弃绝这死，我们就要遭受在亚当里消极的死。

基督之死的目的不是要我们往天上去，甚至诸天也是借着基督的死得了救赎。歌罗西一章二十节说，基督的死叫万有，包括在诸天里的事物，都与祂自己和好了。撒但的背叛也污染了诸天，所以甚至诸天也需要与神和好。和好是为着仇敌的，所以一切受造之物，包括诸天，都是神的仇敌。基督借着救赎的死，使万有与祂自己和好了。祂所有的信徒都已蒙救赎，使他们得以享受祂生命的救恩。亚当的死将我们带进死里，然而基督的死却将我们带进生命里。

基督的死乃是救赎的死，并释放生命、分赐生命的死。救赎的死是在消极一面，释放生命并分赐生命的死是在积极一面。因此，基督的死是包罗万有的。基督救赎的死是在消极的一面。基督的死对付了罪。祂对付罪有三方面。基督在祂的死里对付我们的罪，除掉了我们性情里的罪。人是罪人，因为罪是在人的性情里。果树没有学怎样生产果子，就自然而然从它的性质里生产出果子。照样，人总是说谎的，因为罪就在他们的性情里。没有一所职业学校教导人怎样说谎，父母可能警告他们的孩子不要说谎，但是孩子自然而然地用许多方法说谎。孩子们没有学说谎，他们生来就会说谎，因为罪在他们里面。

希伯来九章二十六节说，基督“显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉

”。这是指除掉我们性情中的罪。然后罗马八章三节说，基督在十字架上死的

时候，“就在肉体中定罪了罪”。照罗马八章三节所说，当基督成为肉体时，祂乃是在罪之肉体的样式里，但祂没有肉体的罪。但我们的肉体乃是罪的肉体。我们的肉体是由罪所构成的，是犯罪的肉体。借着基督在肉体里钉十字架，神就定罪了罪，这罪是由撒但带进人的肉体里，带进人的性情里的。基督死在十字架上，担当了我们的罪。

这些乃是在我们行为上的罪，不是在我们性情里的罪。希伯来九章二十六节说到，基督的死对付了我们性情里的罪，而二十八节是说到祂的死对付了我们行为上的罪。林前十五章三节说，基督为我们的罪死了，马太二十六章二十八节说，祂流血是为着使罪得赦。约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这是指罪的总和。基督死了，除去了罪的总和。当我们说明基督的死对付罪的时候，我们必须说到以上三项，以及所有相关的引用经节。基督的死，在消极的一面，也对付了撒但。基督的死废除了那掌死权的魔鬼。撒但是死的源头，是掌死权的。

基督借着祂在十字架上的死，审判了世界，赶出了世界的王撒但。世界是属于撒但的。世界是撒但的国，也是撒但的所有物。基督在十字架上的死，审判了属撒但的世界，并赶出世界的王撒但。

歌罗西二章十五节说，“既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。”这是说到基督之死非常深的一节经文。当基督死在十字架上时，祂作了一个工，将背叛天使中执政、掌权的邪恶天使脱下，并且将他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

当基督钉在十字架上时，有一幕看得见的景象和一幕看不见的景象。门徒看

见罗马兵丁将基督的肉身钉在十字架上，基督在其上受苦并受死，这是看得

见的景象。在这看得见的景象背后，有一幕看不见的景象。人看不见这景象

，但天使能看见。在那看不见的景象里，基督将那些来为难祂的背叛天使，

就是空中执政的和掌权的，都脱下了。当基督钉在十字架上时，祂不仅在肉

身一面受到罗马帝国那些兵丁的残害，而在看不见的景象中，那些执政的和

掌权的，就是空中的堕落天使，也来为难祂。基督将他们脱下，就象人脱下

外衣一样。

虽然基督是在罪之肉体的样式里，祂仍然有肉体。背叛之天使中执政的和掌权的

来要为难那肉体，他们想要留在那肉体上，因此祂必须将他们脱下，指明这乃是

一个争战。这好比一个人想要将外衣脱下，而另外一个人却一直要将外衣留在他

身上。然而基督胜过了这些背叛的天使，将他们脱下，并仗着十字架将他们公然示众。这就是说，祂公开地羞辱了他们。人无法看见这看不见的景象，但所有的天使，无论是好的和坏的，都看见这事。基督仗着十字架胜过了这些背叛的天使。

歌罗西二章十五节是基督之死这大拼图上的一片，但有谁收集到这一片？我们必须看见，当基督被钉在十字架上时，祂是与所有执政和掌权的邪恶天使竭力奋斗。基督在十字架上不仅对付了罪，也对付了撒但。撒但不是那么简单，他有许多的跟随者。按照启示录十二章四节，有三分之一的天使跟随撒但背叛。他有一大群跟随者，在所有这些背叛的天使中，有些是空中的执政和掌权者。撒但有一个国，范围包括空中、地和水。在空中，撒但有天使；在地上，撒但有堕落的人；在水里，撒但有鬼。

撒但有一个国，他在其中是执政的，他乃是君王。在空中有他的属下，在地上有他的臣民，在水里有他邪恶的仆役，就是鬼。这再次给我们看见，在看得见的景象背后，有看不见的景象。这就是为什么夜总会和许多犯罪的娱乐场所是那么吸引堕落的人。在这些事的背后有一个看不见的堕落天使和鬼魔的世界。

基督的死也对付了旧人。在我们自己里面，我们都是老旧的，因为我们都属于旧人。旧人不是原初受造的人，乃是堕落的受造之人。罗马六章六节上半说，我们的旧人已经与基督同钉十字架。这包括与我们旧人有关的每一件事物，就如我们的思想、我们的喜好和厌憎、我们的好脾气和坏脾气。

基督的死了结与世界有关联的旧造。加拉太六章十四节说，世界已经钉了十字架。十五节接着说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”这给

我们看见，钉死世界是与新造有关系的。我们若不经过十字架，就不能成为新造。在十字架的一边是旧造，在十字架的另一边是新造。当我们经过十字架，旧造就成了新造。

在但以理书的生命读经里，我指出基督这弥赛亚（受膏者）的钉十字架，乃是旧造和新造之间的界碑。旧造在基督死的时候，被了结在十字架上，所以基督的死成了旧造和新造之间的界碑。我们原是旧造，但我们都被带到十字架那里。在十字架上，我们被了结，而这了结就将我们引进基督的复活；在其中我们都有了新生的起头，成为新造。要有新造，就需要十字架将旧造除掉。

十字架对付旧人，杀死天然生命及其天然能力。有才干的人能凭着天然的能力作许多事，但那能力应当被破碎。使徒彼得有他天然的力量和能力，他认为他比别的门徒强。他告诉主耶稣，即使众人都绊跌了，他总不绊跌。然而主说，

“今夜鸡叫以前，你要三次否认我。”主容许彼得彻底地失败，当着主的面三

次否认主

，好使他天然的力量和自信受到对付。主在复活之后，回来问彼得三次，他

是否爱主。爱主的存心是对的，但凭着我们的力量并凭着我们的能力来爱主

是错的。那是天然的；任何天然的事物都必须钉十字架。

林后四章给我们看见，对使徒保罗而言，主的死成了经常的杀死。我们可以用今天的医药来说明，我们如何能经历这杀死。在抗生素里有杀死的元素，能杀死细菌。今天包罗万有的灵乃是我们神圣的抗生素。在这包罗万有的灵里，有基督之死的杀死元素。保罗在林后四章说，他乃是一直在基督之死的杀死之下。这死杀死了我们的肉体和我们天然的人。在十六节里保罗说，他外面的人在毁坏，在销毁、消耗、磨损。我们外面的人不断在销毁。一位弟兄结婚以前，他可能没有那么被销毁。许多时候，最销毁一个弟兄的元素乃是他的妻子，然后是他的孩子。妻子是一个大的“十字架”，而孩子们是许多小的“十字架”。被十字架除去就是被销毁。父母需要被他们的孩子除去、销毁。基督的杀死是一种销毁。

倪柝声弟兄在他所著《人的破碎与灵的出来》一书中，说到这种销毁乃是外面之人的破碎。外面的人若不破碎，里面的灵就无法释放出来。在他职事的末期，倪弟兄总是说到外面之人的破碎，这乃是基督之死的杀死。

加拉太五章二十四节说，那属基督耶稣的人，“是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架”。肉体及其邪情私欲都已经被钉在十字架上了。

借着基督在十字架上的死，罪的身体就被废掉而失效，叫我们不再作罪的奴仆。倪弟兄说，基督的死使罪的身体失业，被解雇了。肉体的职业是犯罪。现今基督的钉十字架使我们罪的身体失业了、无效了，我们就不该再作罪的奴仆。肉体已经失去了职业。这都与基督的死对付旧人有关。基督的死也对付了诫命的律法。

基督借着祂的死废掉了规条，好把两下，就是以色列人和外邦人，在基督里创造成一个新人，成就了和平。在犹太人中间，主要的规条乃是守安息日、割礼和饮食的条例。犹太宗教乃是建立在这三根柱石上。这些成了很强的分离因素，将犹太人和所有的外邦人分开。

不仅如此，所有不同的文化都有他们的规条。日本人和中国人有他们特别的

规条。美国德州人有他们的规条，北部各州的人也有他们的规条。但这一切

的规条都已经钉了十字架。中间隔断的墙，分开的墙，都已经被基督的死所

拆毁。如今，无论我们的种族和文化是什么，我们都能在基督里成为一。

我们若有这一切规条，就绝不能成为一个新人。中国人和日本人，白人和黑人

怎能成为一个新人？他们能成为一个新人，因为基督除灭了一切的规条，并将

一切天然的人钉死在十字架上。如今在新人里只有基督有地位。在新人里，基

督是一切，又在一切之内。

基督借着祂包罗万有的死，除灭了以色列人和外邦人之间的仇恨，使两下在一个身体里与神和好。祂将两下创造成为一个新人，并使两下在一个身体里和好。这一个新人就是一个身体。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，需要基督作人位。就着新人说，人位乃是基督；就着身体说，生命乃是那灵。基督和那灵乃是一，新人和身体也是一。一切的分隔都已经在十字架上钉死了，我们也已经在一个身体里与神和好了。

现在我们要来看基督之死积极一面的两方面。基督包罗万有的死，将神圣的生命从祂人性的外壳里释放出来。在成为肉体时，基督穿上了人性，那人性成了一个外壳，包藏着神圣的生命。神圣的生命隐藏、包藏在基督的人性里；所以这人性必须在十字架上裂开。基督的死将神圣的生命从祂人性的外壳里释放出来。祂是那一粒麦子，落到地里死了，为要将祂的生命释放出来。

基督借着祂的死，将释放出来的神圣生命分赐到信徒里面，使他们成为许多子粒，构成基督的身体。这是基督之死积极的一面：将神圣的生命从祂自己这一粒麦子里释放出来，并将这神圣生命分赐到许多子粒里，使身体得以构成，作基督的配偶。现在我们要来看基督包罗万有之死两面的象征。在约翰十九章三十四节里，这两个象征乃是血和水。

第七篇基督包罗万有的复活

我们作人要保持健康，就需要吃适当的食物，服用正确的药物。今天有许多对于食物和医药的科学研究，帮助人得着健康并保持健康。圣经告诉我们，在我们基督徒的生活中，神的话是我们的食物，也是我们的医药。在提摩太前后书和提多书里，保罗说到健康的教训、健康的话和健康的言语

。“健康”含示生命的事。健康的教训带着健康的话和健康的言语，将主的话当作生命的供应，供应给人，使人得着滋养或医治。因为主的话是我们的食物和医药，所以我们需要对主的话有科学的研究，好帮助我们在基督徒生活中是健康的，并保持健康。我们特别需要对包罗万有的那灵有科学的研究，包罗万有的灵已经复合着基督包罗万有之死和包罗万有之复活的元素。

我们已经看过，包罗万有的灵是由出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏油所

预表。这膏油是五种元素的复合物。橄榄油是基本的元素，表征独一的神。这个元

素复合着四种其他的元素，这些元素预表基督死与复活的各方面。出埃及记是一本

预表的书，我们若不明白预表，就无法明白出埃及记。法老是一个预表，埃及是一

个预表，甚至神用以惩罚法老的一切灾害都是预表。我们需要借着预表来明白圣经

中的真理。

圣经中有一个大的预表，就是出埃及三十章中复合膏油的预表。我们需要对包罗万有之灵这样一个奇妙的预表有科学的研究。因着对食物和医药的科学研究，人今天活得更健康、更长寿。今天在美国几乎每一种药物都是经过科学的研究。对包罗万有之灵和基督之死与复活的元素这样的研究，的确能帮助我们过健康的基督徒生活。在这一系列说到基督徒生活的信息中，我们要陈明我们用科学研究的方式，从主话里所发掘出来的一切。

事实上，生机的东西都是奥秘的，也是超出我们天然领会的。任何与我们肉身生命有关的事物，都是奥秘的，但研究我们肉身生命的事物，会帮助我们健康。对植物生命也是这样，我们若研究植物的生命，就能作必需的事，以保持植物健康。我们要对神圣生命的事物有科学的研究，好叫我们能过健康的基督徒生活。在本篇信息中，我们要来看有关基督包罗万有之复活重要的事。

生命能被死压制，但复活征服死；因此，复活比生命更强。我们必须考究这句话。难道主耶稣的生命被压制了么？你若说“是的”，我就说，“不”；你若说“ 不”，我就说“是的”。祂的生命若没有被压制，祂怎能被杀？在行传三章十五节里，彼得告诉以色列人，他们杀了那生命的创始者。主耶稣的生命能被压制，因为祂被杀了。然而至终祂没有被压制；祂只是暂时被压制了三天，但过了三天，祂就不再被压制了。表面上，从看得见和物质的一面说，祂被压制了。但就着里面看不见和属灵的一面说，祂没有被压制。

当祂钉在十字架上时，祂将一切执政的和掌权的都脱下了，正如歌罗西二章十五节所

说的。不只如此，当祂肉身埋葬在坟墓里时，祂的灵却非常活跃。基督在肉体里死了

之后，在祂的灵里仍然活动，向那些在监狱里的灵，就是向背叛的天使，宣扬神借着祂胜过了撒但。当基督的身体埋在坟墓里时，祂的灵却在阴间非常活跃，所以祂没有被压制。至终祂征服了死，死反而被压制。祂从死里走出来。因此，一面说祂被死压制；另一面说祂没有被死压制。

基督在死以前，不仅是生命，也是复活。祂在死以前告诉马大说，“我是复活，我是生命。”基督在死以前，就是复活。这超出我们所能领会，却是神圣的事实。基督有权柄自己将命舍去，也有权柄再取回来。原文这里的生命

不是指永远的生命，乃是指魂生命。就着看得见的一面说，基督被人捉拿并治死，但事实上祂乃是自己将祂的魂，就是祂属人的生命舍去，好为我们完成救赎。三天之后，祂运用祂的权柄，将祂的生命在复活里再取回来。

就着基督有权柄自己将命舍去，也有权柄再取回来这一面说，基督的复活乃是祂自己从死人中复活。这是在主动的一面。基督有权柄将祂的生命取回来，所以祂复活了。圣经中说祂死而复活了。这意思是说，祂得了胜利。就着祂是被不法之人所杀这一面说，祂的复活乃是神叫祂复活。祂复活是主动的，而神叫祂复活是被动的。一面说，祂自己从死人中复活；另一面说，乃是神叫祂复活

。

彼前三章十八节下半至十九节启示，当基督的身体被埋在坟墓中时，基督在祂的灵里是活跃的，并向堕落的天使宣告神借着基督在十字架上的死所成功的得胜；祂这灵乃是祂属灵的本质，因着生命的新能力而活过来、被点活的。当人在外面和

看得见的一面在十字架上将耶稣钉死、杀死时，神也作了一些事，使基督因着生命的

新能力得以活着。彼前三章十八节下半说，一面在肉体里祂被治死，另一面在灵里祂却活着。当祂被钉在十字架上时，神叫祂的灵活着；就在祂肉体死后，在祂复活之前，祂在这得了加力的灵里，向堕落的天使有所宣告。这是祂复活的先驱。在祂从死人中复活之前，祂就在祂的灵里，在阴间死人中非常活跃。

基督借着祂复活的大能，征服了死，并从死里出来，使祂不再死。从祂复活的那一天起，基督就不再服在死之下了。基督的信徒在基督的复活里与祂一同复活。我们已经看过，基督的复活有两方面。第一，祂自己从死人中复活；这里的动词是主动语态的。第二，神叫祂从死人中复活；这里的动词是被动语态的。但我们的复活没有这两面，也不是这两种动词语态都有。我们不是在主动的语态从死人中复活，我们乃是在被动的语态由神使我们复活。

在这样的复活里，有三件奇妙的事发生。第一件事是基督这末后的亚当，也就

是在肉体里末后的人，成了赐生命的灵。这是在圣经里的一大真理！

在一九七七年，我们为着关于三一神的真理争战。我们出版了一本小册子，名为《

何等的异端:两位圣父，两位赐生命的灵，三位神》。在那时候有些人说有两位父

在福音书里的父，和在以赛亚九章六节里的父，那里的父是称为永远的父。他们说

，以赛亚九章六节里的父不是神圣三一里的圣父。按照他们的说法，说“永远的父

”就象说爱迪生是电学之父一样。但是除了在神格里的父之外，并没有另外一位父

。这样的说法乃是异端。他们又说，在林前十五章四十五节下半的赐生命之灵，不

是指圣灵。但是除了赐人生命的圣灵之外，难道还有另一位赐人生命的灵么？当然

那是没有的。圣灵就是赐人生命、叫人活的灵，也就是赐生命的灵。

我们在许多信息里曾说过有关基督是那灵的真理。我很高兴听到圣徒在擘饼聚会里赞美主成了赐生命的灵。这给我们看见，我们已经得着了这神圣真理的属灵教育。在我们的诗歌中，也有许多诗歌说到基督是那灵。在人性里的基督，在祂的复活里由神生为神的长子。

约翰一章十八节说，基督是在父怀里的独生子。基督在已过的永远里，在祂的荣耀中，乃是神的独生子。祂既是神的儿子，为什么祂还需要由神而生？这是因为神需要一个长子。基督在已过的永远里是神的儿子，但祂成了肉体。祂的肉体是属人的，不是神圣的。这属人的部分当然与神圣的儿子名分无关。祂属人的部分必须由神所生。为此，我发明了一个新的辞:“子化”。基督的人性必须在祂的复活里子化。在祂的复活里，祂将祂的人性带进神性里，使这人性成为神圣的。在人性里的基督，在祂的复活里被子化，由神所生。

所有基督的信徒，借着基督的复活由父神所重生。在祂的复活里，我

们都由神所生，成为祂的许多儿子。神的长子和神成千成万的众子都在同一个时间，在一次“生产”里出生。我曾经读到一个妇人一次生了七个孩子的事，但基督的复活生出了无数的神的儿子。

我们必须记得，基督的复活产生了三大要项：赐生命的灵、神的长子和神的众子。赐生命的灵、神的长子和神的众子，都是为着基督的身体，就是神圣三一的生机体。赐生命的灵，就是复活、是灵的基督，乃是基督复活的实际。基督在祂的复活里，完全成了是灵的一位。当基督在肉体里时，祂是看得见的；但祂在复活里成了赐生命的灵，如今祂是看不见的。主耶稣在我们里面，当我们聚集时也在我们中间，但祂是看不见的，祂乃是那是灵的一位。

我曾看见汽车轮胎上写着“pneumatic”，而学会这字的意思。这字的意思就是满了气。我们要作一个满了气的基督徒，就是要满了那灵，满了神圣的气。如今在祂的复活里，这位曾在肉体里的基督，完全是“是灵的”，是看不见的。虽然祂今天是看不见的、是灵的，但祂仍然有属灵的身体，就是荣耀的身体。（如复合的膏油）的一种元素

基督的复活是经过复合、包罗万有之灵（如复合的膏油:出三十2325）的一种元素；这使基督的复活，含有基督一切的丰富。我们称赐生命的灵为“

包罗万有的灵”，因为祂如今是复合的灵。在出埃及三十章二十三至二十五节里，我们看见复合的膏油乃是复合之灵的预表。这膏油是橄榄油复合着没药、香肉桂、菖蒲和桂皮这四种香料而成的。没药表征基督的死。香肉桂表征基督之死的甜美和功效。菖蒲是一种从淤泥之地向空中生长的植物，表征基督的复活。桂皮是古时候用作驱虫剂，驱除蛇和昆虫的，表征基督复活的驱除能力。今天这复活的灵已经复合着基督死与复活的一切元素。

在出埃及记里，与复合膏油有关的数字也都满了意义。这里有一单位的橄榄油和

四种香料。这四种香料分为三个单位，每单位有五百舍客勒。一指明独一的神，

三是指神圣的三一，四是指受造之物。在这灵里有那是神的基督，就是神圣的那

一位，也有人，就是属人的那一位。这灵也有基督包罗万有之死与包罗万有之复

活的一切元素。因此，这灵乃是包罗万有的药剂。

我们若要享受神，就必须享受这复合的灵。今天我们的神已经终极完成为复合的灵。当我还是个年轻的基督徒时，人告诉我说，神是在基督里，你不能在基督之

外找到神，因为神乃是在基督里。但基督是什么？基督今天乃是包罗万有的灵。在这包罗万有的灵里，我们有基督的一切所是。我们有最高的人性，就是基督复活的人性。基督的死与复活也是在这复合的灵里。那在我们身上并在我们里面作工的那灵，就是这样一个包罗万有、复合的灵。将基督的复活应用于基督的肢体

复合的灵乃是基督复活的实际，借着神圣膏抹的分赐，将基督的复活应用于基督的肢体。包罗万有、赐生命的灵，乃是基督复活的实际。你若有这灵，你就在基督的复活里；你若没有这灵，基督的复活就与你无关。

基督的信徒应当借着经历祂复活的大能而认识基督；这复活的大能使他们在祂受苦的交通里模成祂的死。

以上一切论到基督包罗万有之复活的生机项目，都是奥秘且看不见的，却是真实的

。譬如说，我们肉身的生命是真实的，也一直在工作，但我们却不知道。当我们健

康的时候，我们生机、肉身的生命是活泼的，整天都在工作，但我们却不知道它在

工作。另一面说，当我们生病时，我们就满有感觉，有些地方不对劲。在我们里面

那生机、神圣生命的工作也是一样。基督在我们里面是那是灵的一位，是复合的一

位，有神的神性，基督的人性，以及基督的身位、祂的死与祂的复活这一切元素。

在我们里面一直有一种生机的作用，是我们不能完全明白的，却是非常真实的。这

完全是那是灵之基督的运行、行动和工作，这是灵的基督乃是包罗万有、赐生命、

第八篇那灵的复合

我们要来看那灵的复合。我盼望这真理能灌注到我们全人里。基

督徒的生活完全是那灵的事。“没有灵，就没有基督徒的生活。”约翰四章二十四节说，神是灵。我们若不认识那灵，我们与神的关系就完了。只要我们与神的关系结束，我们的基督徒生活也就完了。那灵的启示在圣经中是非常重要的。我的负担不是教导神学或圣经的道理，乃是要将关于真实基督徒生活的健康教训供应给人。真实的基督徒生活完全是那灵的事。

在本世纪上半，有两位著名而有力的内里生命派教师：宾路易师母和史百克弟兄。我要说他们乃是结束内里生命运动的人。内里生命运动开始于盖恩夫人、芬乃伦神父和十七世纪中一些别的人。他们被人称为奥秘派，他们的教训被称为奥秘主义。盖恩夫人和芬乃伦神父从未离开天主教，但他们在内里生命上是非常强的。然而在他们身上的内里生命过于奥秘，是一般人难以进入并了解的。在十八世纪一个英国学者劳威廉改进了奥秘派的著作，帮助了许多人。后来在南非洲一位荷兰改革召会的牧师慕安得烈更进一步改进了劳威廉的著作。慕安得烈是在开西大会中的讲员。他的著作非常属灵。他最长的一本书是他对希伯来书的解经，书名是《至圣所》。他的杰作就是《基督的灵》这本书。

慕安得烈之后，宾路易师母被兴起来。她从慕安得烈得了帮助，并且变成非常有力

。她强调基督主观的死。她的信息不是说到客观的十字架，乃是说到主观的十字架

。在倪柝声弟兄所著《属灵人》一书中，有些关于十字架的部分，大多是译

自宾路易师母的著作。宾路易师母也很强地教导关于属灵的争战。这个教导是在《圣徒身上的争战》一书中。《属灵人》一书中关于属灵争战的一段，完全是从这本书翻译的。因此，宾路易师母在基督主观的死和属灵争战这两件事上非常著名。

在她之后，她的一位同工史百克被主兴起。他在教导基督复活的原则与生命上

非常强。因此，宾路易师母在本世纪头二十五年强调基督的死，而史百克弟兄

在本世纪第二个二十五年里，强调基督的复活。他们都很强烈地反对灵恩运动。你若仔细读倪弟兄的《属灵人》，你能看见写属灵争战那一段的作者，是强烈反对灵恩主义的。宾路易师母认为灵恩主义完全是鬼的工作。史百克弟兄也完全反对灵恩主义。

他们两人都反对灵恩主义，但他们却非常着重那灵。一个聚会除非是借着很长的祷告，求那灵的引领而起头的，史百克弟兄就不肯承认那是召会的聚会。他告诉我，每一个地方召会都该是借着够多的祷告，由那灵的引领而建立的。

因为那灵是抽象而奥秘的，许多人就轻忽了有关那灵的真理和对那灵的经历。南浸信会是美国最大、最基要的宗派，他们不鼓励他们的牧师讲到那灵。他们强调主的话，不强调那灵。

借此我们能看见，基督那些真正、基要、真实的寻求者，都在那灵的事上发生难处。在基要、属灵和寻求的基督徒中间，分裂的因素主要并不是关于道理。分裂的因素几乎完全是由于对那灵的不同领略、了解和认识。

关于那灵有许多不同的观念，因为那灵太奥秘、太深奥了。神是奥秘，神的奥秘就是基督，基督的奥秘是召会。那灵也是极大的奥秘。我们若能明白、了解、领略本篇有关复合之灵的信息，一切有关那灵的问题就会自然而然地解决了。为

了要正确地得着本篇信息里的交通，我们不仅需要运用我们的灵，也需要运用我们清明的心思。

在旧约里那灵的头一个名称是“神的灵”。这名称是在创世记一章二节。创世记一章一节说，起初神创造天地。接着二节说，神的灵覆翼在死水之上。在旧约里那灵的第二个神圣名称是“耶和华的灵”。在创世记一章，我们有“神”这名称，但在创世记二章我们有另一个名称，就是“耶和华

”，因为在创世记二章，神开始与祂所创造的人接触。因此，“耶和华”

是用在神与人接触时的名称。这名称指明神与人的关系。在旧约里，每当神来接触人时，祂就是耶和华的灵。

诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节，都说到“圣别的灵” ，但这不是那灵的神圣名称。国语和合本与钦定英文译本一样，将“圣别的灵”译为“圣灵”。但这是错误的翻译。在诗篇五十一篇十一节里的“ 圣灵”，按照希伯来原文应当是“你圣别的灵”，而在以赛亚六十三章十至十一节里的“圣灵”，应当是“祂圣别的灵”。在诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节里“圣别的灵”，乃是一个描述，不是一个名称，不是指神圣三一的第三者。“圣别的灵”是指神的性质和素质，慕安得烈很强地指出这一点。“圣别的灵”是描述神的所是。

在旧约里没有用到“圣灵”这名称。这名称是特别用在新约开始的时候— 首先是在施浸者约翰来临时，然后是在主耶稣来临时。这两个来临，事实上乃是新约经纶的引进。新约经纶乃是由施浸者约翰的成孕和主耶稣的成孕所引进的。对于这两个成孕，圣经开始用了新的神圣名称，就是“圣灵

”。事实上，按照希腊原文，“圣灵”这名称可以按字面翻译为“那灵那圣的

”。神的灵，耶和华的灵，乃是“那灵那圣的”。“那圣的”

是指分别的一位，圣别的一位。在新约经纶里，凡事都必须分别归神，圣别归神，成圣归神。神的灵如今是“那灵那圣的”，是圣灵。圣灵关系到神新约经纶的引进，与施浸者约翰和主耶稣的成孕有关。当新约时代开始时，圣经用了特别的名字，来说到神的灵。神的灵乃是“那灵那圣的”，就是圣灵

。

约翰七章三十九节启示，那灵在基督复活以前还没有。约翰七章三十九节，国语和合本是说，“那时还没有赐下圣灵来。”在“赐下圣”的旁边有小点，意

思是说，在希腊原文里那些字是没有的。希腊原文乃是说，“还没有那灵”。

神的灵从起初就有了，但那灵，就是基督的灵，耶稣基督的灵，当主耶稣在约

翰七章说话的时候还没有，因为主尚未得着荣耀。

按照约翰七章三十九节，那时还没有那灵，“因为耶稣尚未得着荣耀”。这

指明耶稣的得荣耀与那灵的存在有极大的关系。按照路加二十四章二十六节

，耶稣乃是在祂复活时得着荣耀的。基督的复活，就是基督的得荣耀，如同

开花一样。当花开的时候，那就是它的复活，也是它的得荣。基督的复活乃

是基督的“开花”，而那开花就是祂的得荣耀。

约翰七章三十九节清楚地指明，在基督复活以前还没有那灵。神的灵有了，

耶和华的灵有了，甚至圣灵也有了。从施浸者约翰和基督的成孕开始，“圣

灵”这名称才开始使用。但是当基督出来尽职时，圣经告诉我们，在祂复活

，就是在祂得荣以前，“还没有那灵”。

那灵是约翰十四至十六章里的主题。主说祂要求父差给门徒另一位保惠师，就是实际的灵。主在约翰十四至十六章里的话，乃是在祂被捉拿的当夜说的。次日祂被钉十字架，过了三日祂就复活了。在复活里祂成了赐生命的灵。在祂复活当天晚上，祂回到门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”在那时，“那灵”作为实际的灵才开始存在。这事清楚地记载在新约里，但是在基督教里，除了慕安得烈之外，没有人注意这事。

慕安得烈在他所著《基督的灵》一书的第五章里，说到得着荣耀之耶稣的灵，

就是那成为肉体、钉十字架并得着荣耀之基督的灵。在已过的永远里，基督乃

是神，祂是神圣的，那时祂完全不是属人的。在已过的永远里，祂里面没有人

性的元素。祂只有独一的元素，就是祂的神性。但是当祂成为肉体时，祂穿上

了肉体，也就是人性。在祂成为肉体时，祂成了一位神人。这就是说，祂成了

兼有神性与人性的一位。祂是神，有神性；祂是人，有人性。在祂成为肉体之后，祂是个兼有两种元素的人位：神圣的元素，就是神，以及人性的元素，就是人。因此，祂是兼有神性与人性的神人。祂有神性也有人性。

当祂活在地上时，人称祂为耶稣。在祂复活以前，祂是神圣的，但祂的人性不是神圣、属灵的。耶稣肉体的身体在复活以前不是荣耀、神圣、属灵、富有吸引、奇妙、华美、威严和佳美的。相反的，按照以赛亚五十三章，耶稣乃是非常低微的人；祂无吸引人之处，也无佳行美容。但是在祂的瓦器里面，就是在祂的人性里，有那位神圣的神。祂的神性包藏在祂的人性里。祂神圣的所是完全包含在祂人性的瓦器里。因此，在祂人性生活的三十三年半里，祂人性的部分不是神圣的，也不是荣耀的。在祂的人性生活里，祂住在拿撒勒一个木匠家里

三十年，然后祂尽职三年半。祂是一个完全没有荣耀，甚至非常低微的人。所以祂

被许多人藐视、轻看。有些轻看祂的人说，“这不是那木匠么？……”祂不是一

个荣耀、神圣的木匠。祂若是的话，就会成为极大的吸引。所有的犹太人都会涌到拿撒勒，到祂那里去。但是当祂出来时，祂没有外面的佳行美容使人注意祂。

祂人性的外壳包藏着祂的神性。这外壳一点也不俊美或美丽。这意思是说，祂是兼有神性与人性的一位。神性是荣耀的；有一次，祂在高山上变化形像很短一段时间。除了那短暂时间之外，祂的神性包藏在祂人性里三十三年半。但是在祂变化形像的山上，在祂里面内在的荣耀吞没了祂外面的人性，祂就成了荣耀的。那是祂复活的预表。

祂曾在荣耀的神性里，又在非常低微的人性里三十三年半。然后祂死了，祂的死破碎了祂人性的外壳，将那内在、荣耀、神圣的生命释放出来。三天之后，祂进到复活里。当祂成为肉体时，祂穿上了人性。当祂复活时，祂将祂的人性带进神性里。

慕安得烈说，当基督复活时，祂圣别了祂的肉体。这意思是说，祂使祂的人性成为神圣的。祂拔高了人性。基督在成为肉体时，将神带到人性里面，而在祂复活时，将人性带到神性里面。慕安得烈用了“交织”一辞形容这事。借着成为肉体，并借着复活，基督作了交织的工。祂将神性交织到人性里，并将人性交织到神性里。这就象将两种不同的质料交织在一起。丝可以和棉交织产生一种布料。我们不能说，这块布料只是丝或只是棉。这布料乃是丝和棉的交织品。照样，基督乃是神与人的交织。在祂成为肉体前，祂只是神；但在祂成为肉体并经过复活之后，祂成了神人。神如今是在人性里，人如今也是在神性里。这是一种交织。神性交织到人性里，人性也交织到神性里。因此，神性和人性成了交织的布。阿利路亚，今天我们乃是穿着这布！林前十五章四十五节下半提到基督的复活说，末后的亚当成了赐生命的灵。这灵乃是复活基督的素质、元素和实际。复活的基督今天就是那灵。这就是为什么我们说基督是那是灵的基督。那是灵的基督就是基督作为纽玛，纽玛就是那灵。

我们必须看见，在基督复活以前，在旧约里就已经有了神的灵和耶和华的灵。然后在福音书里有圣灵。但是在祂复活之后，行传十六章七节下半说到耶稣的灵，罗马八章九节说到基督的灵。然后腓立比一章十九节说到耶稣基督的灵。耶稣基督的灵就是约翰七章三十九节所提到的“那灵”，也就是成为肉体、钉十字架并复活之耶稣基督的灵。

生命的灵、基督的灵、耶稣的灵、耶稣基督的灵、主的灵和主灵，乃是新约里那灵的新名称。主灵是复合的名称，就如父神和主基督一样。那灵是三一神的终极完成。祂是终极完成的三一神。

三一神经过了过程，成为包罗万有的那灵。三一神经过之过程的头一步乃是成为肉体，第二步是人性生活，第三步是祂的死。第四步是祂的复活。祂经过了

这样一个过程的“隧道”之后，就成了赐生命的灵。赐生命的灵乃是经过过程

并终极完成的三一神。这灵，就是经过过程并终极完成的那灵，乃是三一神的

终极完成，祂是神又是人，兼有神性和人性。在祂里面有神圣的元素，在祂里

面也有圣别并拔高的人性元素。在基督的复活之后，那灵乃是复合的灵，由复合

的膏油所预表。出埃及三十章二十三至二十五节说，“你要取上品的香料，就是流

质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，

桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣；按作香之法，调和作成圣

膏油。”在这几节经文里的复合膏油，乃是包罗万有之灵独一的预表。

摩西五经，就是旧约的头五卷书，满了预表。燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，都是预表。帐幕也是很大的预表。在出埃及三十章也有复合膏油这奇妙、奥秘的预表。我们必须对这预表的意义有深刻的印象。

一欣的橄榄油乃是复合膏油的基本元素，这油复合着四样香料—

没药、香肉桂、菖蒲和桂皮。这五种元素复合在一起，成了一种膏。膏可以比作油漆。油漆不仅是油，也是油复合着别的元素。在出埃及三十章的香膏，复合着五种元素。神吩咐摩西将这五种元素复合在一起，作成“膏的复合物”。

在神成为肉体之前，在那灵里只有神圣的元素。但是借着祂的成为肉体、人性生活和死，这一位在复活里就成了赐生命的灵。祂的神性、人性、人性生活、包罗万有的死和奇妙的复活，都复合在那灵里。当我还在弟兄会中间，是个年轻的基督徒时，我听见他们说，这复合的膏油乃是那灵的预表，但他们没有谈到细节。直到一九五四年，我才得着亮光，看见复合的膏油所表征包罗万有的灵。我从慕安得烈的书《基督的灵》得着极大的帮助。从一九五四年起，主逐渐地给我们看见更多有关复合膏油的细节。一欣的橄榄油，预表独一的神。因此，复合的那灵复合着神的神性，由一欣的橄榄油所预表，这是基本元素。不仅如此，四种香料都是植物的生命。在圣经里，植物表征人性。此外，四这个数字表征受造之物。在这膏里我们有一位神和祂的受造物人。因此，复合的那灵复合着基督的人性，由四种香料所预表。

那灵也复合着基督的死，由没药所预表；复合着基督之死的甜美和功效，由香肉

桂所预表；复合着基督的复活，由菖蒲所预表；复合着基督之复活的甜美和大能（特别是指抵抗和驱除的能力），由桂皮所预表。

包罗万有的那灵也已经复合在三一神里，由三个五百舍客勒的单位所预表；其中第二单位分为两半。第二个五百舍客勒的单位分为两半，预表基督这神圣三一的第二者，在十字架上裂开，被钉死。由一欣橄榄油和三个五百舍客勒单位所预表独一的三一神，已经与由四种植物生命的香料所预表之受造的人复合在一起。五这个数字，含示于五种元素和三个五百舍客勒的单位，表征复合的那灵使我们能负神圣事物的责任。十条诫命在两块石版上分成两组，每一组五条诫命。在马太二十五章里的十个童女，分为五个聪明的童女和五个愚拙的童女。这几组“五”的数字，指明责任。

我们人类每天都必须负责任。我们要尽责任、工作并行事，就需要十个手指和十个脚趾。我们用十个脚趾行动，用十个手指作工。我们的十个脚趾和十个手指都分成五个一组。我们的手有一个大拇指和四个手指。一个大拇指可以比作一欣橄榄油，四个手指可以比作复合膏油的四种香料。当神（由我们的大拇指所描绘）加到我们人类（由四个手指所描绘）里，我们就能负责任。若只有四个手指而没有大拇指，我们就不能拿起东西，负起责任。照样，没有神，人就不能作什么。人需要神加到人里面，正如四个手指需要加上大拇指，使手能负责任。复合的那灵乃是负起一切神圣事物之责任的那一位。

出埃及三十章里的复合膏油，是用以抹帐幕和帐幕所有的器具，并膏事奉的祭司，使这些物与人成为圣的、分别的、圣别的，归给神，为着神圣的定旨。这指明，凡与神圣范围有关的每一件事物，都必须受复合之灵的膏抹。由复合膏油所表征的复合之灵，乃是为着膏抹与敬拜并事奉神有关的事物，以及事奉神

的人。当我们在那灵的涂抹之下，我们就能尽我们的本分，为着主的权益负起责任。

我们得救，乃是我们经历复合之灵膏抹的开始。首先，那灵来感动我们悔改。祂将我们从凡俗的人中分别出来，使我们能来到耶稣那里。我们受耶稣的吸引，就呼求祂的名，并且信入祂，而由那灵重生。在重生之后，我们经过了圣别、更新、变化、模成、最后得荣的步骤。所有这些都是膏油涂抹的步骤。

约壹二章二十节和二十七节说，我们已经领受了主的膏油涂抹，现今我们必须按着这膏油的涂抹住在主里面。我们必须按着这膏油的涂抹行动、行事、工作并行事为人。这膏油的涂抹乃是那灵的作工和运行。因此，罗马八章四节说，我们应当照着灵而行。然后加拉太五章告诉我们，我们要凭着灵活着，并凭着灵而行。我们若不认识这灵，我们怎能过基督徒的生活？那是不可能的。

现在我们都必须问，今天这复合的灵在哪里？新约清楚地启示，并且有力地强调说，这样一位终极完成的灵就在我们的灵里。罗马八章十六节说，那灵与我们的灵同证我们是神的儿女。提后四章二十二节启示，主作为那灵乃是与我们的灵同在。我们若要过基督徒的生活，就必须转向我们的灵，并留在那里。

在我们基督徒的生活中，我们不必等候听见从天上来的声音。对复合之灵的经历

是奥秘的，却是非常正常的。祂在我们里面，但我们常常感觉不到祂是在我们里

面。然而，不论我们是否感觉到祂，祂都在我们的灵里。因此，我们必须住在、

停留在我们的灵里。然后我们就会照着灵行动、行事、工作并说话。罗马八章里

所提到的灵，事实上是调和的灵，就是复合的那灵调和着我们人的灵。

基督的死乃是借着这复合的灵应用在我们身上，基督的复活也是借着这灵应用在我们身上。我们越照着灵行动、生活、行事、活动并说话，我们就越在基督徒的

生活中。有些人可能说基督是生命，但他们不能告诉别人基督如何是他们的生命。这一系列说到基督徒生活的信息，给我们看见基督作生命，如何能应用在我们身上。

我们都必须清楚，复合膏油作复合的那灵之预表的意义。为了对那灵有清楚的启示，我们必须清楚这预表。这就如同我们对地上人类政权的看见一样。为了从神圣的观点来看地上人类政权的情形，我们必须清楚但以理二章里大人像的意义。我们如果不明白那人像的意义，就不能按着圣经的意义明白人类的政权。在出埃及三十章里，有复合之灵的预表。这是一个特别、独一的预表。这预表是超过我们人的思想和理解的，但这预表仍然必须加以解释。

我们既是神的儿女，就必须明白复合之膏油的预表。我们必须明白这预表，好明白那灵；正如我们必须明白但以理二章里的大人像，好明白在神的经纶里有关这地上政权的预言。在出埃及三十章里复合膏油之预表的意义，比创造宇宙的意义更大。这预表给我们看见，我们的三一神，经过了一切的过程之后，至终成了这膏油。我们经过过程并终极完成的三一神，就是这膏油。

日复一日，这膏油时时刻刻都在我们里面作工、运行、行动并说话。这膏油的运行，就是膏油的涂抹，在凡事上教导我们。膏油的涂抹就是这膏油的作工、运行、行动并说话，而这膏油就是三一神的终极完成。我们现在能看见，出埃及三十章里这复合膏油的预表是多么奇妙。

什么是基督徒的生活？基督徒的生活就是复合膏油所预表之终极完成的神的行动、

运行、作工和说话。在这生命里，神和人都应用在我们身上。我们是可怜的人，低

下的人，但在这膏油涂抹里有拔高的人，就是神圣标准的人。在这膏油涂抹里，也

有基督的死以及祂的死非常甜美的功效。借着祂的死，我们已经得了赦免、称义并与神和好，使我们能重生成为神的儿子。香肉桂所预表基督之死的功效，是何等的甜美！

在这膏油涂抹里，我们也有基督的复活应用在我们身上。基督的复活是非常有能力的，特别是在抵抗并驱除仇敌和一切消极事物这一面。这是由桂皮所预表的，桂皮在古时用来驱除昆虫和蛇。基督的复活抵抗一切从仇敌来的反对和攻击，并驱除一切邪恶的“昆虫”和“蛇”。基督的复活驱除了所有的鬼、邪灵，特别是他们的首领，那蛇，就是古蛇魔鬼。

基督徒的生活不是活出我们天然的人性美德。这些美好的事同邪恶的事，都属于

善恶知识树。惟有圣经所启示的基督徒生活，就是内住、复合之灵的运行和工作

，才属于生命树。我盼望本篇信息的交通，会给我们一幅基督徒生活清楚的图画

第九篇那灵对基督之死及其功效的应用

我们要来看那灵对基督之死及其功效的应用。这是非常的奥秘，

却是明确启示在圣经中。基督本身与祂的死和复活乃是一个实体。这是合逻辑的，却不容易明白。为什么基督的复活和祂的死，与祂自己是一？我们若只有基督而没有祂的死与复活，我们就会有一位无法应用的基督。基督的丰富，基督的内容，完全与祂的死与复活有关系。我们在前一篇信息里看见，基督、祂的死和祂的复活，都复合在那灵里了。这复合使基督、祂的死和祂的复活成为一个实体。我们要看见复合的灵及其应用的重要性，就需要来看宇宙历史中的主要项目。在宇宙中，首先是有神，就是三一神。甚至在已过的永远里，神就是三一的。父、子、灵永远同时并存。圣经给我们看见，父、子、灵乃是一位神，并且祂们是永远并存的。永远的三一神创造了宇宙，但宇宙完全是在神之外。神仍然在祂的神性里独自存在。神和宇宙是完全分开的。神在宇宙中，但神是单独地、独自地存在，让祂的宇宙也独自地存在。然后神创造了人。人乃是照着神的形像，按着神的样式造的。但是在创造人之后，神仍然是在宇宙之外，并在人之外，独自存在。虽然人有神的形像和样式，神仍然独自存在。神与人是分开的。人是在神之外活着，人没有与神联合。

大约在人受造四千年之后，神成了人。祂在童女腹中成孕。成孕乃是一种调和。大

约二千年前，这位存在已久的独一之神进到了人里面；那就是成为肉体。成为肉体

将神性带进人性里。借着成为肉体，三一神不仅与人联合，也与人调和。这调和的

结果，乃是一个在宇宙里神、人调和的人，祂的名字是耶稣。耶稣乃是完整的神与

完全的人。祂是神与人调和在一起。神在基督里，与人调和。

在宇宙历史中的头一个项目是神，第二个项目是受造的宇宙，第三个项目是人

，第四个项目是第一和第三项目的调和。主耶稣是神与人的调和。圣经在以赛

亚九章六节说，祂是奇妙的。这一节也说，有一婴孩为我们而生，有一子赐给

我们，祂的名却称为永远的父。七章十四节说，必有童女怀孕生子，她要给祂

起名叫以马内利。这些经节给我们看见，子就是父，婴孩就是神。以马内利的

意思是神与我们同在。耶稣是神与我们同在。祂是神，祂也是神成为肉体，住

在我们中间。这一位是神:父、子、灵这一位也是人。这人在祂的所是上是奇妙

的，在祂的全人里是奇妙的。耶稣是宇宙中的奇迹，因为祂是父神、子神、灵

神，祂也是人。祂岂不是奇迹么？祂是宇宙历史中的第四个主要项目。第五个项

目是基督的死。祂的死是一件共同的事。父神、子神、灵神以及人都牵连在其中。他们都联合起来作一件共同的事，以完成救赎。在宇宙中有一群星形成十字架的样子，称为南十字星宿。宾路易师母在说到基督的十字架时提到这一个星系。这给我们看见，基督的死在宇宙中是一件大事。

在宇宙历史中的第六个主要项目乃是基督的复活。复活的原则与各种的活物都有关系。以赛亚书把大卫的王室比作一棵大树。有一天这棵大树从底部被砍，只有一小段的树桩留下来。十一章一节说，“从耶西的本必发嫩条，从他根生的枝子必结果实。”基督这嫩枝是从耶西的发出的。这嫩枝至终成了枝子。

在这里我们能看见复活的原则。基督的来临，乃是大卫王室的复活。复活的原则也可以在自然界中看见。当种子种到地里，这种子就死了，然后又长出来；这就是复活。新约告诉我们，基督是从死人中复活的。

在宇宙历史中的第七个主要项目，乃是基督在复活里，并借着祂的复活，成了赐生命的灵。我们在前一篇信息里已经看见，赐生命的灵乃是复合物，如出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏油所预表。赐生命的灵以神为基本成分，由一欣橄榄油所预表，复合着人，由四种香料所预表。这包罗万有的灵也复合着神所经过之过程的一切元素。在这复合物里，有基督的死，由没药所表征；有基督的复活，由菖蒲所表征；也有基督之死的功效，由香肉桂所表征；也有基督复活之驱除的能力，由桂皮所表征。

一欣橄榄油和香料中三个五百舍客勒的单位，表征独一的三一神。第二个单位分为

两半，表征神圣三一的第二者在十字架上裂开。在复合的灵里，我们有神、父、子

、灵和拔高的人。在复合的灵里，我们也有基督的死、基督之死的功效、基督的复

活和基督复活的驱除能力。复合的灵乃是这一切项目的总和。神、父神、子神、灵

神、拔高的人、基督的死、基督之死的功效、基督的复活、基督复活的大能，都复

合在一起，调和在一起，成为复合的赐生命之灵。

今天神在哪里？我们必须说，“在那灵里。”父在哪里？“在那灵里。”

子在哪里？“在那灵里。”灵在哪里？“在那灵里。”拔高的人在哪里？

“在那灵里。”基督的死在哪里？“在那灵里。”基督之死的功效在哪里

？“在那灵里。”基督的复活在哪里？“在那灵里。”基督复活的大能在哪里？“在那灵里。”因此，我们若有那灵，我们就有一切。

当我们有一点感觉神与我们同在时，我们就是感觉到那灵。作丈夫的要与妻子争辩时，可能经历在里面有东西催促他们停下来。那时，他们就是感觉到那灵带着基督的死。没有那灵，我们就不能经历基督的死，因为祂的死乃是在那灵里。我们必须看见，若没有那灵，我们就不能经历神在祂经纶里的任何事物。没有那灵，就没有父神。没有那灵，就没有子神。没有那灵，就没有灵神。没有那灵，就没有拔高、得荣的人。没有那灵，就没有基督的死。没有那灵，就没有基督之死的功效。没有那灵，基督的死在时间和空间上都离我们很远。但有了那灵，基督的死就在这里杀死我们，钉死我们的旧人。没有那灵，就没有复活。没有那灵，就没有救恩。没有那灵，就没有重生。没有那灵，就没有更新。没有那灵，就没有圣别。没有那灵，就没有变化。没有那灵，就没有模成。没有那灵，就没有得荣。在这宇宙中，神经纶里每

一件积极的事物，都复合在那灵里。今天因着神的光照，我们能看见那灵的包罗一切。

那灵乃是神、三一神、拔高的人、基督的死、这死的功效、基督的复活以及复活大能的总和。这就是为什么新约吩咐我们，要凭灵而活，凭灵而行，并且凡事照着灵而行。我们要高举基督、彰显基督、显出基督并活基督，惟一的路乃是照着灵生活、行动、行事。我们若凭自己爱别人，我们就是高举自己。若是基督在我们里面并借着我们爱别人，祂就被高举。

卫斯理约翰认为圣别就是无罪的完全。但照着圣经的原则，即使我们能达到无罪的完全，那也不是高举基督，乃是高举我们自己。那不是彰显基督，乃是彰显我们自己。凭灵而活，凭灵而行，并照着灵作事，就是活基督，显大基督，显出基督，彰显基督，高举基督，并荣耀基督。

在复合的灵里，我们经历基督之死的杀死。当我们凭着灵生活行动的时候，那灵就杀死我们的魂，我们天然的人，以及我们的身体和其行为。那灵是包罗万有的药剂，滋养我们，并杀死我们全人里的消极事物。即使我们所吃物质的食物，也滋养我们，并帮助我们杀死里面的细菌。今天那是灵的基督，包罗万有的那灵，乃是我们的生命、亮光、食物、饮料和空气，使我们能在属灵上得着滋养，并且使我们里面消极的东西被杀死。我们必须在那是灵的基督里吃、喝、呼吸；祂今天乃是赐生命、复合的那灵。我把赐生命的灵看作宇宙历史中的第七个主要项目。

第八个项目是召会，第九个项目是新耶路撒冷。我们对复合之灵的享受，第一个结果是召会，最终的结果乃是新耶路撒冷。这九个项目乃是宇宙真实的历史。现在我们要来看那灵对基督之死及其功效的应用。用以复合那灵的基

督之死及其功效，在那灵里成为有效的。基督的死若不是在那灵里，祂的死就无法发生功效。我们若享受并经历那灵，祂的死就在我们里面发生功效。基督的死乃是在那灵里。

这经过复合的灵住在我们的灵里，分赐基督的死及其功效，从我们的灵到我们的魂，甚至到我们必死的身体里。这分赐就是膏油的涂抹，而膏油的涂抹就是内住之灵的运行。那些爱主并保持与主有交通的基督徒，常常感觉他们里面有东西在运行着。那运行就是膏油的涂抹，而那膏油的涂抹就是三一神、基督之死和基督之复活的分赐。那分赐包括这一切元素：神性、基督的人性、基督的死、祂死的功效、基督的复活和祂复活的大能。

当我们在这分赐之下，我们天然的生命就被杀死，我们的肉体就被钉十字架。在这分赐、这膏油涂抹、这内住之灵的运行之下，我们就经历到基督的死。正当我们要发脾气的时候，我们可能停下自己而去祷告。经过祷告之后，我们的怒气就过去了。这是因为我们的祷告使内住之灵的运行发动，而在这运行之内有杀死的能力。

在我们环境里耶稣的治死，与内住的灵合作，杀死我们天然的人（我们外面的人），包括我们的身体和魂。这是林后四章十至十二节里着重说到的。保罗说他身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在他的身体上。

在我们里面有内住的灵，但因着我们有时候硬着颈项，非常顽梗，神就兴起环境来对付我们。我们生活中的整个情形，兴起来反对我们，以帮助内住的灵；内住的灵就作工杀死我们。那灵是杀死者，但祂需要一个工具，一把“刀”，来杀死我们。这把“刀”可能是一位弟兄的妻子、儿女或召会里的一些弟兄姊妹。一位圣徒可能成了一把“刀”，给圣灵用来杀死我们。

我们都喜欢有好环境，凡事都是顺利的、平安的、甜美的、美好的。当人问我们：

“你好么？”我们总是说，“好。”但我们这样说，许多时候是在说谎。我们若是

完全诚实的，就会回答说，“不太好。”这是因为我们乃是在受苦和受压的环境之

下，这环境与那灵一同作工，杀死我们天然的人。倪弟兄说到这种环境乃是圣灵的

管治。在林后四章的治死、杀死，乃是借着环境。在说到应用基督之死的时候，罗

马八章说到内住的灵，而林后四章说到外面的环境。外面的环境与内住的那灵合

作，以杀死我们天然的人。林后四章十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”“毁坏”的意思是销毁、消耗、磨损。我们外面的人因着死的杀死工作而渐渐销毁，我们里面的人却因着复活生命新鲜的供应而渐渐更新。

我们应当在我们灵、魂、体里与运行的灵合作，并接受环境。我们必须乐意，在我们全人的每一部分里与内住的灵合作，并接受外面的环境。这样，我们就是在基督的杀死下行事。这杀死乃是借着内住的灵，以及环境作为杀死的武器而完成的。

为了要与运行的灵合作，并接受外面的环境，我们必须承认我们已经与基督同钉十字架。我们也必须钉死我们的肉体连肉体的邪情私欲。就一面的意义说，我们不能钉死我们自己；但就另一面意义说，我们能钉死我们的肉体，连肉体的邪情私欲，因为我们有新人；新人把肉体钉死。这就是为什么我们需要操练我们的灵，就是新人，以钉死我们的肉体，就是我们外面的人。

我们也必须靠着那灵，治死我们身体的行为。治死的意思就是杀死。我们必须杀死我们身体的行为。凡我们这罪身所作的，都需要被杀死。打电话闲谈是一种身体的行为，这种行为需要被杀死。我们需要背十字架，就是留在基督的钉

十字架里。我们不该离开钉十字架。我们必须留在钉十字架中，背起十字架来

。我们也需要留在我们的灵里，并且照着那灵—调和的灵—生活行动。

对基督之死的这种经历，带进基督的复活:不死就不生。在林前十五章三十六节保罗说，“你所种的，若不死就不能生。”主在约翰十二章二十四节的话启示这

原则。麦粒必须死，不然，就不能繁增。罗马八章十三节也含示这原则。这一节说，我们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。这乃是我们借着经历基督的死而带进的复活。林后四章十至十一节给我们看见，十字架的杀死，结果乃是复活生命的显明。这日常的杀死，乃是为着释放在复活里的神圣生命。

我们不该忘记，不死就不生。基督的死乃是在复合的灵里。那灵乃是基督的死

及其功效的应用。什么是基督徒的生活？基督徒的生活乃是一直在那复合之灵

杀死之下的生活。若没有杀死，就没有生命。在我们所作的每一件事上，我们

需要被杀死。在我们买东西的事上，我们理发的方式上，在我们的家中，我们

天然的人都需要被杀死。

在召会生活中，我们无法避免被杀死。在召会生活里，每一位圣徒都是一把“刀”

，杀死我们外面的人。我们留在召会生活里越久，就越经历杀死，就是死的工作，

十字架的工作。我们必须留在杀死之下，死的工作之下，十字架的工作之下，使我

们能在复活中生活，这是荣耀的；这甚至是我们的欢喜快乐。我们必须天天经历主

的杀死，就是祂的治死，然后我们在基督的复活里就天天有得胜和喜乐

第十篇那灵对基督之复活及其大能的应用

在本篇信息里，我们来到圣经中最奥秘的一件事:基督的复活。首先，神自己就

是复活。这就是为什么主耶稣将要叫已死的拉撒路复活时，告诉马大说祂就是

复活。祂不仅是生命，也是复活。在整个宇宙中，在神以外，在基督以外，没

有复活。神是复活。神是一个奥秘，而这个奥秘就是复活。然后这奥秘至终成

了终极完成的那灵。多年来，我不太懂什么是复活。我接受了很多有关基督之死

的教训，但我对基督的复活没有完全的认识。但今天我能告诉你们，复活乃是三重的奥秘。神、复活和那灵，乃是这三重奥秘的构成成分。复活起源于神，而终极完成于包罗万有、赐生命、复合的灵。

复合的灵乃是基督复活的实际。基督的复活惟有在那灵里才能被人实化并经历。没有那灵我们就无法认识复活。复活是一个人位，复活就是神。神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程，成了赐生命的灵。那灵乃是神这复活的终极完成。今天那灵若从我们拿去，我们就不再是基督徒。不仅如此，那灵若从圣经中拿去，圣经就不过是一本死字句的书而已。圣经就成了一本没有实际的故事书。圣经的实际就是那灵作为复活的终极完成，而复活乃是经过过程之神的具体表现。

在我们基督徒的经历中，我们每天都经历那灵。但由于今天基督徒中间缺少充分的教导，我们就不认识我们对那灵的经历，乃是我们对基督复活的经历。今天有许多人谈论如何被那灵充满。但我们若不认识那灵是复活，我们就不能对那灵有充分的经历。只要我们经历复活，那就是在素质上和经纶上对那灵的真实经历。基督将那灵吹入门徒里面，五十天之后，祂又将那灵浇灌在门徒身上。这是在祂复活之后。在祂复活之前，素质的灵不可能进到我们

人里面，经纶的灵也不可能浇灌在我们身上。这两件事的发生，都是基于复

活已经得着终极完成这个事实。基督的复活使那灵成为便利的、可应用的。

祂作素质的灵进到我们里面，乃是为着生命；祂作经纶的灵浇灌在我们身上

，乃是为着能力；那灵的这两方面，都是基督复活之实际的一部分。使徒行传

这卷书乃是基督复活的见证。使徒行传清楚地提到，门徒乃是见证人，见证基督

的复活。今天，基督徒传福音强调基督的死。但早期的使徒们，如彼得和保

罗，在传福音时强调基督的复活。当然，他们也说到基督的死，但这死不是

终极的完成。终极的完成乃是复活。

复活就是那灵，而那灵乃是经过过程并终极完成的三一神。神、基督和基督的死与复活，都已经复合在这一个复合的灵里，这灵乃是基督复活的实际。复活是一个人位，因为基督说，祂就是复活。生命和光也是人位。基督说，祂就是生命，祂就是光。爱也是人位。圣经说，神就是爱。但没有一节说基督是死。我们可以用所有格的说法说，“基督的”死，因为死不是终极的完成；终极的完成乃是复活。三一神所经过的过程，终极完成于复活。因此，复活就是这位终极完成的神。我们必须对复活有清楚的看见。神就是复活，复活就是复合的灵，复合的灵就是终极完成的神。这样对复活的看见，乃是按照圣经的神圣启示。

基督徒的生活乃是在基督复活里的生活。要认识那灵，我们必须认识复活。

复活就是三一神终极完成为赐生命的灵。我们无法了解这样深奥高超的奥秘

，就是复活的奥秘，但我们却能经历复活。我们甚至不了解我们人的生命，

但我们能天天经历这生命。我们吃东西的时候，就把许多滋养的元素和维他

命吃进来；这些东西是我们不了解的，却是我们能享受的。我们不知道人的

生命是什么，但我们的确享受这生命。

谁能完全了解三一神？我们不能了解三一神，但祂是可以给我们经历并享受的。

每早晨我头一个祷告几乎大多是这样的：“主啊，为着平安，我感谢你。为着安

全，我感谢你。为着你的同在，我感谢你。为着你的洁净，我感谢你。为着你的

赦免，我感谢你。为着你保守我的健康，我感谢你。”这是一个很简单的祷告，

但借着这简单的祷告，我享受到三一神，并且被那灵充满。我享受三一神将近七十年了，我不能否认有神，因为每一天我都享受祂作复活。

我们所接触的神就是复活。当我们接触神的时候，复活就在我们里面起作用，每一件事都在我们脚下。当复活在我们里面起作用的时候，我们就满了喜乐，满了平安，满了安息，满了赞美，并满了欢乐。当我们经历那灵作复活的时候，一切消极的事都在十字架上，在坟墓里，并在我们脚下。

人生满了烦恼、忧虑和各种悲伤的事。我们惟有借着这位是复活的神，才能使我们

全人摆脱这些事；这位复活的神就是那灵。那灵杀死，那灵也叫人复活。这是因为

基督杀死的死和祂拔高的复活，都复合在我们所享受的复合之灵里。当我们享受复

合的灵时，我们就经历了内里的杀死和内里的复活。只要我们有这种杀死和复活，

我们就有神。杀死加上复活就是神。神在我们里面运行，在我们里面作工，并在我

们里面起作用。祂将祂自己给我们，作为忍耐、平安和能力，以忍受苦难。祂将祂

自己给我们，作我们所需要的一切，以过基督徒的生活。

神是奥秘的，复活是奥秘的，复合的灵也是奥秘的。圣经对这三个项目说了许

多话，但那是奥秘到了极点的。这三个项目虽然是如此的奥秘，但在我们基督

徒生活中日常的经历里，却是真实的。

我们需要一直经历那灵对基督复活及其大能的应用。全时间的受训者需要在他们受限制的环境里进到这样的经历中。五位姊妹可能住在同一个公寓里；在这公寓里，她们每一个人都必须谨慎地作每一件事，不然她们就会彼此冒犯。这个公寓对她们就象一个小小的“坟墓”。参加全时间训练是一种受苦，但在这受苦里有喜乐和平安。我们若想要从神为我们安排的这环境里逃走，我们就不会有喜乐和平安。当我们留在这受限制的环境里，我们就经历复活。为了要经历复活，我们也需要在话语上受限制。我们越闲谈，复活就越消逝。我们越闲谈，在我们的经历中就越没有那灵。

要经历那灵作复活的实际，我们需要转到我们的灵里祷告、赞美、唱诗或与神交谈。诗篇十八篇的篇题指明，这一篇诗乃是大卫和神的谈话，他对神的说话。我们需要对神说话并与祂商量。我们和神谈话十分钟之后，就会火热并满了那灵作复活的实际。那灵复合了基督的复活及其大能，所以那灵是基督复活及其大能的实际。复合着基督之复活及其大能的那灵，复合着基督之复活及其大能的那灵，住在我们的灵里，将基督的复活及其大能，不仅分赐到我们的灵与魂里，也分赐到我们必死的身体里。

我们应当与那使人复活的灵合作，承认我们已经与基督一同复活，并追求基督复活的大能。我们越死，就越有那灵。我们越死，就越在复活里。我们越死，就越有平安、喜乐、亮光、生命和爱等神圣的属性，作我们人性美德的内容。这就是基督徒的生活，也就是敬虔的极大奥秘。敬虔就是活出三一神，也就是在我们肉体里显出神圣的所是。

我们必须是被三一神、终极完成的那灵和复活所占有的人；我们必须是“疯狂”的基督徒，里里外外都充满了那灵。我们应当完全在复活里。复活是什么？复活就是经过过程、终极完成的三一神作为复合的灵。

在赐生命的灵里，基督的复活及其大能乃是经过过程并终极完成之三一神够用的恩典。我们也可以说，那灵作为基督复活及其大能之实化，乃是够用的恩典。够用的恩典就是复合的灵作为复活的实际。林前十五章证实这事。这是很长的一章，有五十八节说到基督的复活。在这一章里，保罗反驳那些说没有复活的人。在十节上半保罗也说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人。”在这里，恩典就是复活的基督作赐生命的灵。保罗继续说，“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”保罗比众使徒格外劳苦，乃是借着那在他里面运行的恩典。与他同在的神的恩，乃是终极完成的灵，也就是三一神的终极完成。

在五十八节保罗说，“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常

竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”我们不该丧胆

或沮丧。我们反而应当劳苦。我们必须劳苦，但不是凭着我们自己，不是凭着

我们的能力，不是凭着我们的力量，也不是凭着我们的性能，乃是凭着复合、

包罗万有的灵；祂是神圣复活的实际，这神圣的复活就是三一神自己。

这样，我们的劳苦就绝不会是徒然的。这就是基督徒生活的行事为人和工作。

事实上，我们的工作就是我们的行事为人，我们的生活。有些人在想我什么时

候退休。只有当我到主那里去的时候，我才会退休。这是因为我里面有一些东

西使我“疯狂”。三一神、复活、复合的灵，乃是我的享受。这就是经历基督

的恩，神的爱，和那灵的交通，与我们同在。终极完成的神，复活，和包罗万有

、终极完成的灵，乃是我们在神圣交通里的分。

第十一篇凭灵活着，凭灵而行

在本篇信息中，我们要来看凭灵活着，凭灵而行的事。这事对信徒非常重要，对基督徒的生活也很重要。我们的凭灵活着，凭灵而行，包括三个主要的项目—包

罗万有的灵、基督包罗万有的死和基督那释放生命并产生生命的复活。表面上，按着字句来看，这三件事彼此没有关系；但事实上，这三者乃是复合成为一的。那灵在新约里乃是复合的灵，就是调和而成的灵。在出埃及三十章里复合的膏油乃是复合之灵最好的预表。那膏油不是仅仅由单一的成分—橄榄油— 所制成的，乃是由橄榄油复合着四种香料制成的。

我们不能看见那灵，因为祂是看不见的。在我们里面也有一样东西是看不见的

—

就是我们的灵。这二灵:那灵和我们的灵都是看不见的，却是非常实际的。按照我们的经历，在我们里面确实有一部分，圣经称之为我们的灵。不仅如此，神就是灵。虽然我们无法了解这事，但因为我们有灵，我们就能从自己的经历认识这事。

三一神在基督里已经经过了一切的过程，成为包罗万有、复合的那灵。今天这灵是奇妙的。在祂里面我们有三一神，在祂里面我们也有拔高的人性。没有圣经，我们就不能明白在那灵里，就是神圣的灵里，有拔高的人性，最高标准的人性。不仅如此，在那灵里，也有基督的人性和祂人性的生活。这一切的项目都在那灵里。不仅如此，在那灵里也有基督的死。因为这死不是那么简单，所以我们称之为包罗万有的死。这死解决了宇宙中的难处，了结了宇宙中消极的事物；这死也释放了神圣的生命。我们必须看见，在那灵里我

们有这样奇妙的死。最后在那灵里，我们也有基督那释放生命并产生生命的

复活。

加拉太五章十六节和二十五节说到凭灵活着，和凭灵而行。二十五节说，“我们

若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”按照这一节，活着是一回事，行又是另一

回事。翻译圣经的人很难断定，这一节里的灵是指哪一个灵:是指神的灵呢，还

是指人的灵？在新约圣经恢复本里，我们在这一节所作的决定乃是按照上下文。

加拉太五章二十五节照着上下文有一种读法，就是将这一节里的灵解释为神的灵

。但对这一节也有另一种可能的解释和应用。活着这件事是两面的。第一，活着

的意思就是有生命，得着生命。第二，活着就是过生活。得着生命是一件事，过

生活又是另一件事。罗马一章十七节和加拉太三章十一节，都是引自哈巴谷二章

四节说，义人必“本于信得生并活着”。按照这几节经文，我们先得生，然后活

着。得生必定是借着神的灵，但活着也就是过生活，含示我们人的灵。

这二灵也含示在凭灵而行的事上。行必然是借着神的灵和我们人的灵。这二灵

—

神的灵和人的灵在我们里面调和；因此我们称这灵为“调和的灵”。罗马八章

四节说，律法义的要求，成就在“我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上

”。这里很难断定我们的行是该照着神的灵，还是该照着人的灵。事实上，乃

是该照着这二灵，也就是照着调和的灵。

基督徒的生活是不简单的。当我还是个年轻的基督徒时，我以为基督徒的生活就是为善的生活。但我们不该以为我们若是谦卑、温顺、慈仁、忍耐的，我们就是圣别的，也就是在过基督徒的生活。基督徒的生活乃是凭灵活着，然后凭灵而行。行的意思就是行事为人，包含我们日常为人生活的每一件事。我们若是安静的，我们该凭灵安静。我们若是凭自己安静，我们就不是凭灵活着，凭

灵而行。安静并没有错，但我们该凭灵安静。坟场是非常安静的地方，埋在那

里的人没有一个发出闹声。我们若凭灵安静，我们就不会象埋在坟墓里的死人

；相反的，我们会非常活动，非常地活。我们要过基督徒的生活，就必须减掉许

多东西。我们必须减掉我们天然的生命、我们的己、我们的良善和许多别的事物。

我们必须减掉一切，直到我们再无可减。然后，所剩下的就是那灵。只要我们还有

东西可减，我们就仍然不是凭那灵活着。

我们向别人打招呼，必须是凭着那灵。我们来摸生活上这些细节时，就会看见我们

都是非常天然的。我们跟人打招呼时，常常出于习惯，没有任何意识和目的地说，

“你好么？”我们这样说并不是凭着我们的灵。但我们的行事为人，乃是包含日常

生活中的每一件事。这意思是说，我们该是完全凭那灵活着，并凭那灵而行的人。

使徒保罗是一个这样实行的人。在提前四章七节，保罗吩咐提摩太要操练自己以至

于敬虔。敬虔就是神的显现。因此，我们必须操练自己以至于显出神。当我们向

人打招呼时，我们必须问：“这样作是神的显出么？”如果答案是否定的，我

们就不该打招呼。有些人可能觉得这太过分了。但我们必须操练自己到这样一

个地步，以至于敬虔。当别人问我们：“你好么？”我们大多回答说，“好。

”这样的回答可能不是凭着那灵。我们若操练自己以至于敬虔，就必须在回答

这样的问题时等一下。在我们等的时候，我们必须考虑如何回答，如何操练我们自己以至于敬虔，以至于显明神。我们必须整天操练自己到这样一个地步：无论我们是什么，作什么，想什么，发表什么，说什么，都必须是神的彰显，神的显现。这必须是凭着那灵而作的。

感谢主，今天神的灵和人的灵都有了非常确定的定位。作为在基督里的信徒，我们都有灵，而我们的灵已由神的灵得了重生，借此这二灵就有了定位:在我们里面。这是一个奇迹，这二灵都在我们里面！因此，无论我们在哪里，这二灵

都与我们同在。二者已经定位在我们里面。我们这些信徒借着操练我们的灵，而

过基督徒的生活。

我们该学习实行一件事：在任何事上，我们都不该急促地去作。当我们要回答别人

的时候，我们不该很快地回答；反而我们该想一想，我们的回答是否在我们的灵里凭着神的灵。在每一件事上，我们必须谨慎地思考。当然，这是非常难的，但我们仍然必须学习。我生为中国人，中文是我的母语。当我开始学英语的时候，我发现要熟习英语的发音对我非常的难。这需要多年的学习。照样，我们生为人，又重生成为神圣的。现今，我们这些人必须学习凭神的生命过人的生活。这需要很多的学习，因为我们不知道如何凭神的生命而活。

在学习凭着神的生命过人的生活这事上，祷告是极大的帮助。我天生是一个快的人，我很难慢，很难体贴别人。但是经过许多祷告之后，我变得非常的慢，且能体贴别人。祷告使我们慢下来，这意思是说，祷告使我们更属灵。祷告使我们凭着神的生命过人的生活。如果你来问我一件事，而我已经半天没有祷告，我可能会很快地回答你。但是你若在我早晨祷告之后不久到我这里来，我就会非常的属灵，我就不会快快地回答你。祷告使我们慢下来，因为祷告就是操练我们的灵，那自然而然地把我们的情感、意志、心思摆在一边。每当我们借着祷告挑旺我们的灵，我们就成为非常谨慎的人。

我没有兴趣仅仅教导圣经。我的负担是要帮助圣徒明白，保罗在加拉太五章十六节

和二十五节所说，凭那灵活着和凭那灵而行的事。我们很少碰见一个凭灵活着，凭

灵而行的人。我们不该把加拉太五章十六节和二十五节这样的经节当作是理所当然

的。相反的，我们必须竭力明白什么是凭灵活着和凭灵而行的意思。

凭灵活着这件事是在加拉太五章二十五节提到的。凭灵活着等于有基督活在我们里

面。虽然我们都是人，但我们不该凭我们的己作人位而活着，我们必须凭另一个人

位活着。基督徒的生活就是凭另一个人位活着的生活。只要我们凭我们的己作人位

而活着，那就不是基督徒的生活。作为基督徒，我们不该只有一个人位，我们必须有两个人位。一个人位是我们的己，另一个人位是基督。在我们里面作我们人位的基督，乃是那是灵的基督；祂就是那灵。我们所必须凭以活着的那灵就是基督。基督作为赐生命的灵，乃是那是灵的基督。祂不仅是我们的生命，也是我们的人位。凭基督作我们的生命活着，这样说可能有点抽象，但说凭基督作我们的人位

活着，就比较明确。人位是非常明确的，生命却有点抽象。我们很难知道我们是否凭基督作我们的生命活着，但我们很清楚我们是否凭基督作我们的人位活着。凭我们的己活着，或凭基督活着，这样说的意思是，我们有两个人位能凭以活着。我们不该凭我们的己活着；我们该凭着另外一个人位—

基督—

活着。等于有基督活在我们里面，也就是活基督，凭那灵活着，等于有基督活在我们里面，也就是活基督，活那在复活里是灵的基督，使基督得以在我们身上显大。基督要在我们里面作我们的人位，祂必须是那是灵的基督，祂也必须在复活里。在祂成为肉体之前，祂已经是神作为那灵，但那灵在成为肉体之前的阶段里，还不是赐生命的灵。赐生命的灵，就是基督的实际，乃是在基督复活之后的那灵。基督这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。今天这赐生命的灵乃是那是灵的基督，就是复活的基督。

我们活基督，使基督得以在我们身上显大。显大基督和活基督不是两件不同的事

，这两件事乃是一。活基督就是显大基督，而基督的显大就是神真实的显现。没

有基督的显大，就不可能有神的显现。当我们活基督时，我们就必定显大基督。

我们凭自己活着可以比作是铜；相比之下，我们活基督可以比作是金。最好的铜

可能看起来非常象金。在有些圣徒的生活中，人很难分辨是他们自己得着彰显，

还是神得着显明。铜和金看起来很象，但二者在素质上是不同的。

有些圣徒因着他们天生安静、谨慎，在他们生活上可能很象基督。但事实上他们的生活可能不是活基督，而是活他们自己。相反的，人很容易分辨一个非常活动又犯许多错的人是活基督，还是活他自己。凭那灵活着就是以那灵, 复活基督的实化作我们的人位。凭那灵活着等于有基督在我们里面活着，也等于以那灵作我们的人位。

基督徒行动的两方面

活着可能意指有生命，但行的意思是行事为人。在加拉太五章十六节和二十五节里

的“行”字，在原文里是两个不同的字。这两个字表征基督徒行动的两方面。头一

个字是用在加拉太五章十六节上半，指我们日常生活中一般的行动，含示一般习惯

的日常行动。这行动也在罗马六章四节，八章四节，和腓立比三章十七至十八节中

提到。在这些经节里的行，乃是我们日常生活中一般的行动。原文“行”的第二

个字是用在加拉太五章二十五节，指按规则的行动，也就是列队、整齐有规律

的行动，指以神惟一的目标为基督徒生活之方向和目的的行动，这是借着活在

新造里，追求基督，并实行召会生活，使神对召会的经纶得以成全。

第一种的行动是为着我们日常生活的日常行动，第二种是为着召会按照规则的行动

。召会是我们的目标，召会也是我们的目的。我们这样行，并以此为规则而行，因

为我们的人生有一个目标和目的；这目标和目的乃是为着要有召会生活。基督徒的

生活有两方面。一方面是基督徒日常的生活，也就是在我们日常生活里正常、习惯

、一般的生活，不是为着特别的目标和目的。但我们基督徒不该只是为着我们日常的生活。我们基督徒必须是为着召会的人。召会是神的目标，召会也是神的目的。因此，我们必须有规则，来规律我们的行动。为着第二种行动的三个主要规则乃是活在新造里，追求基督，以及实行召会生活，使神为着召会的经纶得以成全。

今天大多数的基督徒都没有召会生活。没有召会生活的人可能晚上留在家里看电视。但我们实行召会生活，是有规则的，那规则乃是参加召会聚会。参加召会聚会对我们乃是一个规则。另外一个规则是在腓立比三章里提到的，就是追求基督。在十二节和十六节里，保罗把追求基督当作一个规则，这规则乃是为着召会生活。我们若不活基督，也不追求基督，我们就很难有召会生活。在追求基督，使我们能赢得祂，以过召会生活的事上，我们乃是严谨的。

每一个人都有两方面的生活—

一般、日常的生活，和事业的生活。一个作生意或有职业的人，必须每早晨在一定

的时间之前到办公室。因此，他必须守这规则、规律，每早晨必须早起。不仅如此

，他必须一周五天到办公室。然后，在周六早晨他可以自由地睡晚一点。周六他仍

然过他的生活，但他不是为着他的工作而生活，他乃是过一般、日常的生活。因此

，每一个人必须有两种生活，一种是为着他一般、日常的生活，另一种是为着他的

职业，为着他的目的，为着他的目标。我们基督徒也该有两种行动。第一种乃是我

们日常基督徒生活中一般的行动，诸如胜过我们的脾气这一类的事，就是包括在这

一种行动里。第二种乃是按规则的行动，也就是列队、整齐有规律的行动。

这种行动包括参加召会聚会，和为着召会生活在聚会中说话等类的事。在我们基督

徒的生活里，人可能看见我们因着是基督徒就不发脾气，这是我们一般、日常行动

的见证。人也可能知道我们在主日早晨并在周中一些晚上参加召会的聚会，这是我

们按规矩而行的见证。在加拉太六章十五至十六节，保罗说，“受割礼不受割礼

，都无关紧要，要紧的乃是作新造。凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”按新造的规则而行，以活新造，乃是第二种的行，就是按规则的行动。

我们已经得了重生成为新造；因此，我们必须按新造的规则，按新造的规律而行。因为我们是新造，因为我们有目标、有目的，所以有一些事我们不肯作。新造就是召会生活，基督的身体。我们要有目标、目的，就需要按规则过一种生

活。但是，基督徒行动的第二方面必须由第一方面来支持。我们若没有第一种的行

动，就不能有第二种。我们若是一个松懈的人，是一直讲闲话、好管闲事的人，我

们就不能过一种为着召会的生活。

我们为着一个目的、目标的行动，必须由我们一般、日常的行动来支持。凭灵而行

，乃是在基督的复活里，借着祂的钉十字架，并凭着复合的灵而行。基督的复

活，基督的钉十字架，和复合的那灵，乃是一个实体。这三个不可能彼此分开

。这意思就是说，在我们里面那复合的灵，乃是作三一神具体化身之基督的实

际。因此简单地说，这复合的灵乃是三一神的终极完成。更简单地说，复合的

灵就是经过过程并终极完成的三一神。

这灵若没有基督的钉十字架，就不能在任何事上作工。因此，这灵总是将我们治死。我们若想要有第一种行动，就必须被钉十字架。照样，我们若要有第二种行动，就必须被除去、被钉十字架。钉十字架总是将我们引进复活里，而复活就是那灵。这三件事:那灵、基督的钉十字架和基督的复活,总是在一起的。

借着被钉死而行，在复活里而行，以及凭着那灵而行，都是指同一件事。我们凭灵而行乃是借着被钉死而行，也是在复活里的行动，这三者乃是一。我们是否凭灵而行，乃是看我们有否钉十字架。我们只要看看自己有否被除掉，就知道

我们是否凭灵而行。你若没有被除掉，即使你觉得你是满了那灵，你还是不该说话或作事。没有十字架，就没有那灵的充满。所以，我们必须立即取用十字架，接受基督的钉十字架。

当我们取用基督的钉十字架，我们立即就在复活里；复活的实际就是那灵。我能见证，我每天都在学习这样的功课。我收到信后很少立即给人回信。当我们收到信

时，我们该问：“是谁要回信，是我，还是主？”我们若有把握，我们已经被除

掉，我们立即就在复活里，而那复活的实际，就是赐生命的灵。然后，无论我们作

什么，我们都是借着基督的钉十字架，并在基督的复活里凭灵而行。这就是基督

徒的生活。

第十二篇在基督的钉十字架下（一）

我们需要在基督的钉十字架下生活行动。凭灵活着并凭灵而行，就是在基督的复活里，借着祂的钉十字架，并凭着复合的那灵而行动。主在十字架上被钉死，有两个重要的方面:客观方面和主观方面。基督之死的客观方面是指祂的救赎。祂为我们的罪死，好救赎我们。换句话说，基督代替我们而死。这是祂在大约两千年前，在遥远的巴勒斯坦地，在十字架上所成就的客观一面。基督的死还有主观的一面。基督不仅为我们死在十字架上，也带着我们死在十字架上。当祂死在十字架上时，祂不是独自一人死，祂乃是带着我们同死。

实际上到底是谁死在十字架上，人对这事各有不同的意见。有些不信的犹太学者说，一位名叫耶稣的殉道者为祂的宗教教训死在十字架上。他们说祂是被犹太宗教徒借着罗马政府之手，杀害在十字架上的。另外一些不信的人说，耶稣是一个伟人，有属人生命最高的道德。按照他们的看法，这样一位伟大、良善、智慧的人，祂的教训乃是在人道德的最高水平上。祂乃是被反对祂的人所杀害。在信基督的人中间，关于谁死在十字架上也有好些不同的看法。许多信基督的人非常浅薄而肤浅，他们在属灵的认识上不过是在神经纶的门槛而已。他们只知道基督为他们死在十字架上，作他们的救主。对他们而言，基督不仅是殉道者，或是一个好人而已，祂乃是一位救主。这样的认识是对的，但只是部分对。这是对谁死在十字架上这问题浅薄而肤浅的认识。

林前十五章三节说，保罗在福音上传给圣徒的第一件事，乃是基督为我们的罪死了。“为”的意思就是：祂替我们死了。我们需要祂为我们死，作我们的代替。基督是我们的救主，为我们的罪而代表我们死，好为我们完成救赎。这是对的。但这不是对基督之死更深的认识。我们若要在基督的钉十字架下生活行动，就需要对基督的死有更深的认识。

最近我翻阅我在二十九年前，就是一九六三年在旧金山买的两本书。一本书名叫《祂骨中的骨》，另一本书名叫《生来即被钉十字架》。“祂骨中的骨”，是引自神将夏娃给亚当时，亚当所说的话。亚当在寻找一个配偶，神将所有的动物一一带他面前。当然，这一切的动物都不能与他相配。亚当为每一个活物取了名，但没有一个与他相配的。然后神使亚当沉睡，裂开他的肋旁，取出一根肋骨。创世记二章二十二节说，神用这根肋骨为亚当建造了一个女人。国语和合本是说，神“造成” 一个女人，但这翻译不是很充分。希伯来原文是说，神“建造了”一个女人。亚当的肋骨是神用以建造女人的材料。然后亚当醒来，神把夏娃带到亚当面前。亚当看到夏娃时，就说，“这是我骨中的骨，肉中的肉。”按预表说，所用以建造夏娃的骨，表征基督复活的生命。“我骨中的骨”指明，我们这些基督身体（召会）的肢体，乃是复活基督的一部分。

在《祂骨中的骨》这本书的封套上，出版者说，基督在十字架上的死，不只是为着救赎，也是为着联合。在这里联合的意思就是联结。基督死了，使我们能与祂联结。祂死在十字架上，不仅是为着客观的救赎，也是为着主观的联结，就是主观的联合。《祂骨中的骨》这本书说，基督徒的生活不是效法基督，乃是有分于基督。效法基督是错的。基督死在十字架上，我们不能效法这事，但我们能有分于基督的死。我们不能效法基督，但我们能有分于祂，并有分于祂所完成的一切。我们与基督之间的联结开始于成为肉体。在成为肉体之前，神只是神，人只是人。在成为肉体以前，神与人的确有某种关系，彼此也有一些往来，但在他们之间

没有联结。联结的思想是在神圣的启示里。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”有人称这联结为生命的联结。我们与主耶稣有一个生命的联结。我们与祂是联合的，但是即使用“联合”这辞也不完全充分，因为这辞并不传达神圣经纶中的全部思想。一张身分证上有我们的照片，但照片并不是真正、活的人。这给我们看见，我们属人语言的用辞常常是不充分的。

我们需要从成为肉体开始，来看神与人联结的启示。成为肉体乃是神在那作整个神圣三一之具体化身的第二身位里成了人。换句话说，成为肉体乃是三一神具体化身在基督里成为人。这就是神将祂自己与人联结。约翰一章说，那是神的话，成了肉体。因此，在神性与人性之间的联合，或是说在神性与人性之间生命的联结，开始于神性联于肉体。因此，当神成为人时，神与人之间的联结就开始了。

当主耶稣钉在十字架上时，祂乃是在祂的肉体里被钉十字架。三一神所联于的肉体，包含很多。这肉体包含我们众人。我们都是肉体，所以新约说，肉体不能本于行律法得称义。“肉体”在这里意思是指人。只要我们是亚当的后裔，我们就是肉体。整个人类都是肉体。

我们需要来看，在圣经里“肉体”这辞的用法。神创造亚当之后，使亚当沉睡，从他的肋旁取出一根肋骨，将这肋骨建造成为一个女人。当亚当醒来时，他看见夏娃就宣告说，“这是我……肉中的肉〔肉，原文即肉体〕。”亚当乃是说夏娃

是肉体，他自己也是肉体。夏娃不是与亚当分开的。因此，男女都是肉体。那时肉体还没有罪，乃是纯洁纯净的。但是到了创世记六章，耶和华说人的罪恶很大，人已经成了肉体。在创世记六章，“肉体”（国语和合本作，血气）的用法不是正面的，乃是反面的。从创世记六章，“肉体”在整本圣经里多半都是指反面的意义。

在哥林多前书，保罗用了“属肉的”和“属肉体的”这样的辞。属肉的比属肉体的更坏。哥林多人不仅是属肉体的，也是属肉的。属肉的是指由肉体造成的；属肉体的是指受到肉体性情的影响，有分于肉体的特性。使徒把哥林多信徒当作完全是属肉的，由肉体造成的，根本就是肉体。我们可能不是属肉的，但很多时候我们是属肉体的。这是因为我们生活、行动、行事为人不是照着我们的灵，乃是照着我们的肉体。

约翰一章十四节告诉我们，主耶稣成了肉体。保罗在罗马八章三节说，神在罪之肉体的样式里差来祂的儿子。到了创世记六章的时候，人成了肉体，这肉体是极其有罪的。人成了罪的肉体；但基督成为肉体，只是在罪之肉体的样式里，在祂里面没有罪。在祂的肉体里，在祂的人性里，乃是没有罪的。祂只是在罪之肉体的样式里。为着罗马八章三节的这个启示，我们感谢主。当基督这神圣的人位成为肉体时，祂就将祂自己在神性里联于我们这些肉体。当祂成为肉体时，祂就开始与人联结。祂使神与人联合，就是说，祂将神带进与人的联结里，祂将神带进人性里。成为肉体乃是将神性带进人性里。

现在我们要来看，人性是在什么时候被带进神性里。联结需要两方面，所以必定有神性被带进人性里，人性被带进神性里这双向的交通。神自己先与我们联结在一起；然后使我们与祂联结在一起。神在祂成为肉体时与我们联结，乃是单向的交通。然后在祂的复活里，祂将我们这些肉体带进神性里。这就完成了双向的交通。在神与人之间的联合、联结，花了很长的时间才完成。神在大约六千年前造人。在创世记三章十五节里，神应许堕落的人，祂要来作女人的后裔，这指明祂的成为肉体；但祂并没有立刻就来。过了二千年，祂向亚伯拉罕重复了几乎同样的应许。祂告诉亚伯拉罕，万国要因他的后裔（单数）得福。

创世记三章十五节里女人的后裔，就是亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕的子孙。神又等了二千年才来完成这个应许。从亚当到亚伯拉罕有二千年；从亚伯拉罕到基督，又有二千年。从亚当被造到基督成为肉体作女人的后裔和亚伯拉罕的后裔，一共有四千年。

神来将祂自己联于肉体，联于我们，联于人性。祂在人性里活在地上三十三年半。“神圣的工厂”并没有很快地产生神与人的调和。神为了要完全完成祂与人的联结，祂必须经过人性生活、经过死，并进入复活。祂这样作，是要将祂所联于的人性带进神性里。

新约圣经告诉我们，当基督死在十字架上时，祂乃是带着我们同死，因为祂是在肉体里死在十字架上，而我们就是肉体。祂乃是与我们联结的。主耶稣是在祂的肉体里被钉十字架。基督的神性没有被钉十字架；神性是不能钉十字架的。祂的神性包括永远的生命、复活的生命；没有什么能杀死祂的神性。基督是在祂的肉体里死的。在祂的肉体里，在祂肉体的情形里，祂被杀了。肉体不仅包括我们在内，也是指着我们说的。基督在肉体里受死，这肉体乃是指整个人类。这意思是说，祂带着我们一同死在十字架上。

在《生来即被钉十字架》这一本书里，有一些很好的发表。作者说，基督不仅为我们而死，也带着我们同死。祂为我们死以救赎我们；祂也带着我们同死同复活，使我们与祂联合。当祂成为肉体时，祂使神与人联合。当祂带着我们同死同复活时，祂使我们与神联合。这是双向的交通。

现在我们要问，今天基督在哪里？我们必须很强地回答说，“基督在我们里面！ ”基督已经定了位。在基督成为人之前，祂只是普遍的、无所不在的神。但是当祂成了人时，祂就定了位。在祂成为肉体以前，祂就象鸟在空中随处飞行。但是借着祂的成为肉体，祂进到一个笼子里，祂就被定了位。耶稣被囚在笼子里，受到限制。当祂在耶路撒冷的时候，祂就不能同时在加利利。祂被囚禁在祂的人性里。当我们得救之前，我们是到处飞行、流荡的。我可以见证，我曾经到处流荡。但是有一天，当我十九岁的时候，我信了主耶稣，在那时候，我就被关在笼子里。基督进入的笼子乃是肉体，也就是人类。我们信徒进入的笼子乃是一个奇妙的笼子。这笼子就是基督！今天我们都是在基督里。

按着地位说，我们是在基督里，但是在经历上我们常常从基督里出来。有时候仇敌来把笼子的门打开，我们就被放出来。当我们生气的时候，就是出到笼子之外。基督在祂与人联结的时候，就被关在笼子里；我们与神联结的时候，也被关在笼子里。在基督教的神学里，这称之为联合；但是在我们的教训里，我们通常不用“联合”这辞。我们所用的辞乃是“联结”与“调和”。

调和比联结更深。在成为肉体时，神不仅与人联结，也与人调和。如果我紧握两手，我的手就彼此联结在一起，但是调和比这更深。当一个东西移植或接枝到另一个东西上，结果就是调和。有时候，外科手术把人身体上一部分的皮肤移植到另一部分。至终，这两块皮肤不仅联结在一起，也是调和在一起。当一根树枝接枝到另一棵树上时，二者就调和在一起。照样，在成为肉体时，神与人调和；然后在基督的复活里，人与神调和。这就是为什么新约告诉我们，我们乃是与基督同钉十字架，并与基督一同复活。借着基督的死与复活，我们不仅与基督，就是与神联结，也与祂调和。

在最近耶利米书的生命读经训练里，我指出在神的新约里，我们在神的性情和神的生命上（但不是在祂的神格上）被作成神。这是因为我们已经从神而生。狗生狗，狮子生狮子，人生人。你的父亲既是人，你又从他而生，难道你不是人么？作为在基督里的信徒，我们乃是由神而生的；我们由神所重生，神就是我们的父，我们是祂的儿子。既然我们的父是神，我们这些众子是什么呢？儿子在生命和性情上必定与父亲一样。我们由神所生，成为神的儿女。至终，当基督来时，祂要使我们在生命和性情上与神完全一样。但是我们没有一个人能在神的神格上成为神，作为敬拜的对象。在家庭中，只有父亲有为父的身分。父亲的儿女没有他为父的身分。只有一位父亲，同着许多儿女。父亲是人，他的儿女也是人，但只有一位父亲。照样，神是我们独一的父；只有祂有神圣为父的身分。但我们作为祂的儿女，在生命和性情上乃是和祂一样。

早期的教父，用“神化”这辞形容信徒有分于神圣的生命和神圣的性情，却无分于神格。我们人需要神化，在生命和性情上成为象神一样；但说我们在神的神格上成为与神一样乃是极大的异端。我们是神，但不是在祂的神格上，乃是在祂的生命、性情、元素、素质和形像上。

重生时就被钉十字架，以及借死而活当我们重生时，我们就被钉了十字架。《生来即被钉十字架》一书的作者，引用一个法国传道人的话说，召会乃是“生来即被钉十字架”的。接着他说，这里的“生”，意思乃是重生。没有一个人是在肉身上生来就被钉十字架的，但每一个信徒都是重生时就被钉十字架。这与主在约翰三章五节的话符合，那里说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”我们读恢复本这一节的注2，会对我们有帮助。这里的“水”是指施浸者约翰之职事里的水。约翰说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，……要将你们浸在圣灵……里。

”在施浸者约翰对法利赛人说的这句话里，他明确地说到水和圣灵。后来，主耶稣来与尼哥底母谈话；尼哥底母也是个法利赛人，必然听过约翰的话。因此，主告诉尼哥底母，他必须从水和灵生。水是指约翰的职事，灵是指主的职事。按照约翰的职事，从水而生是为着了结旧造的人。当我们在约翰职事的水里埋葬时，这指明我们领悟自己什么也不配，只配死。当人来到约翰那里悔改时，约翰就将他们投到水里，好埋葬他们，了结他们。

当一个罪人向神悔改时，他该悔改到这样一个地步，看见他什么也不配，只配死。这样，他就将自己象尸首一样交给施浸的人。当我们传福音，并领人悔改信入基督时，我们可以告诉他们说，“你必须看见，你既是悔改信入基督的人，你这属旧造的人现今乃是死了的人。你已经将你自己象尸首一样交给我，我现在要把你放在水的坟墓里，了结你。”保罗在罗马六章四节和歌罗西二章十二节清楚告诉我们，在受浸的时候，我们乃是与基督一同埋葬，浸入祂的死。当我们将受浸的人从水里扶上来时，那指明复活。现今在复活里，我们乃是在那灵里。借着了结人的死水，以及使人有新生起头的那灵，我们就在属灵上出生。借着了结和新生的起头而再生，就是重生。因此，每一个重生的人，都是重生时就钉了十字架的。我们是重生时就已钉十字架的，也是借死而活的。我们生来就是死的，现在我们乃是借死而活。“借死而活”的意思乃是，在基督的钉十字架之下活着。每一天我们都是在死，保罗说他是天天死。

我们的环境天天都将我们治死。我们的死乃是一件继续不断的事。基督徒的生活是长久受死的生活。每一天我们都借死而活。我们重生时就被钉了十字架，现今我们是借死而活。这就是在基督钉十字架下的生活。保罗在加拉太二章二十节上半说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里……所活的。”一

面，保罗已经被了结了；但另一面，复活的保罗，也就是得了重生的保罗，仍然活着。保罗已经与基督同钉十字架，但基督活在他里面，他也活基督。基督和保罗同有一个生命，和一个生活。

在《生来即被钉十字架》一书中，作者说了一个在美国内战时期发生的故事。有一个人被选中，冒性命危险到前线作战，但他有一个妻子和六个儿女。另一个年轻人表示愿意代替这个人去，作他的替身。双方都同意了，主管当局也将这事登记。后来那代替头一个人的年轻人去作战，在战事中被杀。之后，当局仍然想要征召头一个人服役，但头一个人叫他们去看记录：记录上说，另外一个人乃是他

的替身。他宣告他已经在那作他替身，作他代表的年轻人里死了。作者用这件事说明，基督乃是我们的代替。

按照法律的记载，这是一个很好的说明；但按照我们与基督联合的思想，这说明是不充分的。基督是我们在十字架上的代替，不仅是在法律上，在天上的记录里有了合法的记录；祂更是以联合的方式来成为我们的代替。首先，祂进到人性里。祂不是来顶替人，乃是来成为人。祂以联合的方式，来成为我们。祂自然就是我们的代替。

在医学界里，医生在人身上一处给人注射，乃是为着病人全身的利益。医生只在一处注射，但这一处代表了全身，所以全身都接受了注射。这一个注射之处，并不是以法律的方式作我们全身的一种代替；这一处乃是以联合的方式作全身的代替。因此，当这一处接受了注射，全身就接受了注射。基督只能以联合的方式作我们的代替。如果祂从来没有成为我们，祂就绝不能作我们的代替。祂若从来没有成为我们，祂作我们的代替就只是照着法律上的记录。但是因为祂成了我们，祂作我们的代替乃是照着联合的方式。我们现在要再来看一次，谁死在十字架上。我们必须说，“我死在十字架上。”当基督成为肉体时，祂将我们穿在祂自己身上。祂穿上了血肉之体。所以，当祂被钉十字架时，我们也与祂同钉十字架。我们都是基督的一部分，接受了祂在十字架上之死的注射。

《生来即被钉十字架》的作者也说了一个过着失败基督徒生活的年老传道人的故事。有一天他正读圣经的时候，看到加拉太二章二十节“基督在我里面活着”这几个字。这句话光照了那个人。那本书说，他虽然是个根深柢固的长老会信徒，却在那里围着桌子跳着并且喜乐地说，“基督在我里面活着！基督在我里面活着！”在这位长老会传道人里面活着的基督，乃是那是灵的基督，那赐生命的基督

。

有些人可能说到联合的道理，但他们没有看见我们与基督的联合只有在赐生命的

灵里才能经历到。作我们代替的基督，成了赐生命的灵。基督教里有许多人教导说，神圣三一的三者乃是三个分开的人位；这样说乃是错的。神圣的三者不是彼此分开的，但在父、子、灵之间却是有分别的。神格的三者乃是一。

新约在林前十五章四十五节下半说，作了我们代替的末后亚当，成了赐生命的灵。基督这末后的亚当成了赐生命的灵，目的是要住在我们里面。如果基督这神而人者从没有成为那灵，祂怎能在我们里面作我们的生命？祂若不是那灵，就不可能住在我们里面。

在罗马八章九节，保罗说到神的灵住在我们里面，也说到我们有基督的灵。然后在十节他说，“基督若在你们里面。”他把“基督的灵”和“基督”交替地使用。这意思是说，基督的灵就是基督。这两个名称乃是指同一位。林后三章十七节说，“主就是那灵。”然后十八节说到“主灵”。这给我们看见，主基督就是那

灵，而那灵就是主基督。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们怎能与基督联合？除了在赐生命的灵里之外，没有别的路。

不仅如此，在主恢复中祂所给我们的启示里，祂更进一步地给我们看见，这赐生命的灵乃是复合的灵，复合着基督的神性、基督的人性、基督的人性生活、基督的死、基督之死的功效、基督的复活以及基督复活的大能。因此，祂是复合的灵。

因着我们有这样一位复合的灵，我们就什么也不缺。在祂里面我们有神、拔高的人性、基督的死、祂死的功效、基督的复活和祂复活的大能。我们需要的一切都在这里。我们必须看见，在这是灵的基督、赐生命的灵、复合的灵里，基督的死每天向着我们都是便利的。

在这些信息中，我们没有负担只是教导圣经。我们解释这一切的事，是要使我们看见，我们每天所享受的那灵乃是复合的灵。这好比“复合”的茶。当我们喝柠檬茶时，我们就接受柠檬、茶和水的元素，因为它们已经复合在一起。照样，我们喝那灵，我们就得着祂一切的元素，包括基督的死及其功效，以及基督的复活及其大能。因此，当我们喝那灵时，我们就借死而活。在下一篇信息里，我们要继续交通到我们需要在基督的钉十字架下生活行动。

第十三篇在基督的钉十字架（二）

在上一篇信息里，我们看过重生时就已钉十字架，并借死而活的事。“重生时就已钉十字架”这句话似乎很奇怪，因为“重生”和“钉十字架”这两个辞有相反的意思。但是我们若是重生了，我们就已钉了十字架。在我们头一个出生里没有钉十字架；在那个出生里，我们乃是生来活着的。但是在我们第二个出生里，也就是在重生里，我们乃是生来就已钉了十字架。我们已经出生，或重生，而钉了十字架。在我们重生而钉十字架之后，我们继续在死。

我们受浸之后，每天都该过一种死的生活。这样的生活乃是我们受浸的继续。我们不该忘记我们乃是死了的人。不仅如此，我们也不该忘记我们甚至是埋葬了的人。我们死了，也埋葬了。在我们受浸之后，我们就一直在死。每一天我们都是死了的人，现今我们乃是借死而活着。

在“重生时就已钉十字架，并借死而活”这句话里，“并”这个连接词将“重生 ”以及“死”连接在一起。我们是重生的，我们也一直在死。我们已经重生而钉了十字架，现今我们必须死，使我们可以活着。在我们受浸之后，我们是借死而活着。借死而活是背十字架的正确意义。我从年幼时就听见有关背十字架的教训。这教训是根据主在马太十六章二十四节的话：“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”但是许多基督徒对背十字架的领会是不合逻辑的。按照他们的领会，背十字架乃是受苦。在《效法基督》这本著名的书中，被公认为该书作者的肯培多马教导说，得以完全的路乃是与基督一同受苦。那本书的教训非常接近禁欲主义的教训；禁欲主义是佛教、智慧派和所谓的基督徒奥秘派，包括盖恩夫人、芬乃伦神父和劳伦斯弟兄，所极力教导的。大多数关于背十字架的教训，事实上乃是一种禁欲主义。然而在歌罗西二章二十至二十三节里，保罗很强地反对禁欲主义。

禁欲主义的教训似乎在圣经里有一些根据，因为在彼前四章一节彼得说，“基督既在肉身受过苦，你们也当用同样的心思武装自己（因为在肉身受过苦的，就与罪断绝了）。”在某种意义上，受苦的确限制人犯罪。当人贫穷时，他们必须努力作工以维持生计，他们也在情欲上受到限制。然而当人富裕时，他们所追求的消遣和娱乐，促使他们放纵情欲。如果这件事不是真的，就没有人会发明禁欲主义。有些人发现，人富有时通常都会受败坏，因此他们就发明了禁欲主义。关于背十字架的错误教训乃是一种禁欲主义。

《效法基督》这本书的主要观念是错误的。基督徒的生活不是效法基督，乃是有分于基督。没有人能效法基督，就象猴子不能效法人一样。我们是堕落的受造之物，罪已经成了我们的构成。我们身上每一个肢体都是这罪恶构成的一部分。在罗马七章保罗说，他已经卖给罪了。一个卖给罪的人，乃是罪的奴仆。

这样一个人怎能守律法？要一个罪的奴仆，一个已经卖给罪的人守律法，乃是荒谬的。十诫的最后一条说，“不可贪恋……。”这一条诫命与外面的行为无关，乃与人

里面的罪，主要与他心思里的罪有关。谁能逃避贪心？即使百万富翁也不能逃避贪心。在腓立比三章保罗说，他按律法上的义说，是无可指摘的。但在罗马七章保罗承认他有贪心的罪。因此，保罗夸他自己的义，就象大卫在诗篇里夸他的纯正一样。虽然保罗和大卫可能认为自己按律法是义的，但至少有某些时候他们是不义的；因为保罗起了贪心；大卫谋杀了乌利亚，并夺取他的妻子拔示巴。因着这一个举动，大卫把律法上论到人对待别人之行为的最后五条诫命全触犯了。

许多犹太人和基督徒都珍赏大卫。但大卫犯了大罪；即使大卫已向神认罪，很久以后神仍然记得。甚至在马太福音基督的家谱中，大卫那罪仍被提起。按某种意义说，保罗很好，很良善；甚至在他成为基督徒之前，他也尽力遵守律法。但在罗马七章里，他告诉我们他没有成功。在九节他说，他以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，他就死了。

背十字架的意思，第一是基督已将我们带到十字架上，第二是我们已与祂在十字

架上一同钉死。因为基督钉了十字架，我们也在祂里面钉了十字架，所以我们该看见，并且不该忘记，从那时起，十字架已经在我们肩膀上。当我年轻时，我很少看见在我身上有十字架。但是，特别在过去这几年里，我越与主同行，就越觉得有十字架在我身上。当我还是个年轻的基督徒时，我相当自由地与别人争辩。我要去运动，我就去。但是今天，特别在过去这几年里，有一个极重的十字架在我身上。常常当我要去作一件事的时候，主在我里面的回答总是：“不。”那个“不”乃是十字架。你若查对你的经历，就得承认在你得救之后，在你头一年基督徒的生活里，你很容易从主耶稣得着许可作一些事。事实上，主耶稣并没有许可你，乃是你自己许可自己。然后，你在主里更有长大之后，你越跟从主耶稣，当你寻求主的许可时，你得着的回答越是：“不。”你可能问主，你是否可以和一位弟兄说话，主可能说，“不！我要你读圣经。”然后你问主是否可以去睡觉。但是在你深处你知道主要你作的，乃是跪下来祷告，你就绝不会向主提议睡觉了。你若问主，祂是否要你祷告一小时，祂必然会说是的。事实上，不需要祂说是，你深处知道那就是祂要你作的事。但是你不喜欢祷告，后来你就同意你自己的提议；因此，你就成了主。在这样的时候，你身上没有十字架；你把十字架从你肩膀上扔掉了。那不是背十字架。

在我早期尽职时，我没有脱离禁欲主义的教训。许多时候我教导弟兄们，当他们结婚时，他们就接受了一个大十字架，那就是他们的妻子。我也告诉他们，只有一个大十字架是不够的。因此，两年之后，主加了一个小十字架，就是一个女儿。又过了三年，主又加了一个十字架—一个顽皮的儿子。那是我早期尽职时所说的话。但今天我要说，在全宇宙中只有一个十字架能救我们。这十字架不是我们的十字架，乃是基督的十字架。然而在马太十六章里，主说我们必须背起我们自己的十字架。这意思是说，我们必须使基督的十字架成为我们的十字架。我们已经被摆在那个十字架上，那个十字架也已经摆在我们身上。当我们去到浸池里受浸时，我们见证我们愿意走十字架的路。我们承认我们已经被基督的十字架钉死

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、除掉。在这样受浸之后，我们必须是一直背十字架的人。十字架的意思就是我们已经被治死，现今我们仍然必须在那死之下。我们必须看见，今天我们不是一个活的人，乃是一个死的人；我们已经死了。十字架乃是在我们身上。

诗歌四百六十一首第一节说，十字架的意义不是受苦；十字架的意义乃是了结我们的己。我们若活着，事实上我们乃是在死。另一面说，如果我们是在死，实际上我们乃是活着。使徒保罗在罗马八章十三节教导这事：“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”我们若仍然在肉体里活着，我们必要死，但我们若整天借着死背起十字架，我们就要活着。我们必须背起基督的十字架，作我们的十字架，以对付我们的魂生命，也就是我们的己。我们最难对付的不是我们身体里的罪，乃是我们魂里的己。作过一段时间长老的弟兄们，发现在召会生活中最难的事乃是对付一些圣徒的个性。

照样，作妻子最难对付的乃是她的丈夫。妻子似乎能对付任何事，却不能对付她丈夫的性格和个性。作妻子的与丈夫生活得越久，就越发现她丈夫的个性、性格和他的所是，都是她的难题。这种难处先造成分居，然后造成离婚。今天在美国有这么多分居和离婚，原因乃是每一个美国人都要自由；每一个美国人都宣称自由是他作人、作公民当得的权利。这指明在象美国这样的国家里，虽然有许多基督徒，但很少人是活在十字架之下。很少人死在十字架下，反而大多数的人都很活，并且在肉体里非常活跃。两个仍然活着并活跃的人很难在一起。圣经不仅教训人顺从，也教训人服从。每一个人都必须服从某一个人。有人教训说没有代表权柄这回事，这是严重的错误。在神的神圣行政之下，有一层一层的代表权柄。若没有服从，就没有十字架。

到了某个时候，主耶稣转向祂的门徒说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”在宇宙中有一个经纶。按照神的经纶，祂首先创造人类。神创造了一切活物，各从其类。然后祂照着祂的形像，按着祂的样式造人；也就是说，祂乃是按着祂那一类创造人。人是按着神的类被造的，但神创造人的目的不是要用天然的人。祂的目的乃是要用在人里面的祂自己。所以，这人必须死，好叫神能活在这人里面。受造的人应当死，好叫创造的神可以活在受造的人里面。这是借着受造的人死了而完成的，使创造的神能进到受造的人里面，叫他从死里复活。这就是复活，这也就是重生。重生的人是一个活的人，兼有两种性情，就是人的性情和神的性情；也有两种生命，就是人的生命和神的生命。人天然的性情和天然的生命死了，而人的第二个性情，第二个生命却活着。这一种的活，乃是神在复活里，在第二个性情和第二个生命的生活里活。这是神的经纶。基督徒的生活就是死与活的生活，也就是天然的人死了，而神在复活的人里活着的生活。

如果我们对这事不清楚，我们就可能犯许多的错误。我们必须看见神经纶的基本原则和基本因素。我们必须看见，当我们受浸时，我们都在浸池里埋葬了。所以我们该留在浸池里，在那里安息、睡觉、死。那个死不是一个快的死。在人的眼中，死几乎是眨眼之间的事，但在神的眼中，死要花很长的时间。我们都已经与

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基督一同埋葬在祂的坟墓中。那是我们死的开始。那在基督坟墓里开始的死，在已过二十个世纪一直继续着。今天我们仍然在死。凡是还没有死的人，他在召会生活中就会成为制造麻烦的人。召会的众肢体若都死了，都睡在坟墓中，召会生活中就没有难处了。召会中所有的难处都来自那些仍然活着的人。召会生活使我们不断地留在浸池中。留在浸池中死，就是背十字架。背十字架就是对付我们这些人:中国人、墨西哥人、美国人、德国人。十字架对付我们这个人，十字架对付我们的所是；这乃是对付魂。但是许多信徒得救十年或二十年之后，从没有让他们这个人被主摸着。这样的信徒不可能经历生命的长大。只要我们活而不死，我们就不能长大。长大的意思就是有主加到我们里面。

单单信主是不够的，我们必须经历主将祂自己加到我们里面。但是主很难将祂自己加到我们里面，因为我们太强，太满了；在我们全人里的每一寸空间都是我们的，而不是基督的。因此，主很少有机会将祂自己加到我们里面，结果我们就很少有生命的长大。生命的长大总是在复活里的，而复活不能没有钉十字架。钉十字架乃是复活的开端。一旦我们进到钉十字架里，我们就会达到复活。在复活里，我们享受基督活在我们里面。在复活里，基督不仅活在我们里面，也与我们同活，并且不仅与我们同活，也与我们是一。祂使自己与我们成为一。按照神永远的经纶，我们这些受造之物应当死，好叫神能进来使我们复活，使我们可以与神同活，使神与我们成为一而活着，这样活着乃是将祂与我们作成一个。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这节里所提到的一灵乃是复活。一灵的意思是一个复活，因为在复活里，基督的灵等于基督的复活。在复活里，这二者乃是一。现在这一切都已经灌输到我们全人里面，但我们仍然坚持要留在旧人里，我们仍然坚持要在旧人里凭我们自己活着。因此，我们不可能有基督徒的生活。在这地上，很难看见有一个人是过着基督徒的生活。我们能看见基督教，但我们看不见一个正确、真正的基督徒生活。正确、真正的基督徒生活乃是受造的人死了，使创造者神能进来，与这死了的人一同生活，就是与他成为一而活着；这完全是在复活里的。在此我们能实化基督徒的生活。这就是为什么主在四福音里，非常强调背十字架这件事。我们必须背我们的十字架，留在已经分派给我们的死里。在我们属人的生命里，在我们天然的生命里，我们一无良善。因此，神不给我们什么，却派给我们死。我们必须留在那里。我们若留在这死里，我们就要被带到复活里，而在复活里，我们要活神，祂要活在我们里面，并与我们同活，祂甚至要与我们成为一而活着。这就是基督徒

的生活。

人有三部分:灵、魂、体。按照圣经中的事实，虽然神定罪了罪人，撒但也败坏了人，但在神的经纶里，神在我们灵的四周划定了界限，使撒但不能进到我们灵里。撒但能败坏我们的体和魂，但神限制撒但的败坏只能在我们人的这两部分里，祂为自己保留了我们的灵。当神进到我们里面，祂乃是进到我们的灵里。撒但进来败坏了我们的魂和体。在伊甸园里，蛇来败坏夏娃和亚当。首先，它败坏他们的魂，就是他们的心思；然后他们吃了知识树的果子，就使他们的体败坏了。罪被带进身体里，使身体成为肉体，满了邪情私欲；但灵却蒙神的保守，因此我们还有可能悔改。悔改是从灵的一部分，就是从良心开始的。传福音最好的方法是激动人的良心，使他们看见他们在神

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面前是有罪的。根据这样的看见，他们就能够悔改。悔改是从我们的良心开始的，而我们的良心乃是灵的一部分。因着在人的灵里有良心的存在，所以中国哲学家说，在人的里面有一部分，他们称之为“明德”。在他们的逻辑里，他们发现在堕落的人里，有一部分是保留给神用的。主耶稣告诉我们，我们必须背十字架，以对付我们的魂，我们的己。以后保罗说，他已经与基督同钉十字架。没有一个人能钉死自己，钉十字架必须有别人帮助。一个人可能用许多方法自杀，但没有人能钉十字架自杀，因为没有人能钉死自己。

但是加拉太五章二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”虽然我们不能钉死自己，但我们能把我们的肉体，就是我们堕落的身体，连同肉体的邪情私欲钉十字架。这就是对付罪的身体。在罗马六章六节保罗写着说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效〔或，被解雇，失业，不活动〕。”然后在加拉太五章二十四节保罗说，我们必须钉死我们的肉体。这与罗马八章十三节相符合：“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”我们若借着内住的灵治死我们堕落身体的行为，我们就不仅要活着，并且神圣的生命也要灌输到我们必死的身体里。这就是胜过罪。我们胜过罪，不是说我们就能征服罪；我们胜过罪乃是我们留在十字架下。在整天之中，我们需要凭着重生的灵，靠着内住之灵的帮助，将基督的钉十字架执行在我们的肉体连肉体的邪情私欲上。

保罗在加拉太五章二十四节的话指明，在我们堕落的肉体里，就是在我们罪的身体里，有两类的东西。第一类乃是我们的愿望，或我们的邪情。第二类乃是我们的私欲，也就是邪恶的愿望，结果带来邪恶的行动。我们首先有愿望，然后这愿望将我们引进私欲；因此，私欲比愿望或邪情更坏。我们必须将我们堕落肉体的这二类东西钉死十字架。首先，我们必须钉死我们属肉体的愿望，然后我们必须钉死我们属肉体的恶，也就是我们的私欲。

在福音书里，马太十六章二十四节告诉我们，我们必须背十字架。也就是说，我们必须不断地将基督的死置于我们的己，我们的魂上。然后在书信里，使徒告诉我们说，我们必须借着操练我们的灵，凭着圣灵，就是内住之灵，作我们极大的帮助，而继续不断地钉死我们属肉体的愿望和私欲。加拉太五章十六节和二十五节告诉我们，要凭灵而行，凭灵而活。然后我们必须钉死我们的肉体，连同肉体的邪情私欲，就是说，我们必须治死身体的一切行为。因为我们仍然是堕落的，所以我们不能凭自己作这事；我们必须凭内住的灵作这事。我们有另外一位住在我们里面。终极完成的神活在我们里面作为那灵，并且我们有一个器官，就是我们的灵，是神所保守的，甚至有神内住其中。因此，我们不该留在我们的肉体里。反而，我们必须从我们的肉体回到我们的灵里。

103

我们必须操练我们的灵，然后内住的灵就会帮助我们，一直将基督的死置于我们的肉体，并置于我们肉体的邪情私欲。这样，我们就会杀死罪的一切凭借和一切器官。罪就会失业，我们就要从罪得释放。因此，对付我们的魂，并对付我们属肉体的身体这两件事，都是借着十字架。我们要对付魂，就必须背起基督的死，不容让我们的己活着。我们该一直提醒我们的己，浸池乃是埋葬己的坟墓，是己该留的地方。

这就是将十字架置于我们身上，也就是背十字架。不仅如此，每一天我们都必须操练我们的灵，凭着内住之灵的帮助，将我们肉体的每一部分治死。然后，我们的魂和我们罪的身体就会被了结。这就是过得胜基督徒生活的路，这也就是基督徒的生活。我们若实行这两件事，毫无疑问的，我们就是在复活里；在复活里我们就会享受神作终极完成的那灵，祂是那是灵的基督，作经过过程之三一神的具体化身。这就是神的经纶。

104

第十四篇在基督的钉十字架下（三）

我们看见我们重生时就已钉十字架，我们生来就钉了十字架，如今我们乃是借死而活。我们看见我们必须背起基督的十字架作我们的十字架，以对付我们的魂生命:我们的己；我们也看见我们必须把我们的肉体连肉体的邪情私欲都钉十字架，以对付我们罪的身体。我们要进一步来看，我们需要在基督的钉十字架下生活行动。

在基督徒的生活里，我们乃是在基督之死的杀死下，这是有目的的。这目的乃是要使祂的生命显明在我们的身体上，以更新我们里面的人。林后四章是说到我们里面之人的更新。

作为重生的信徒，我们是复杂的人。我们在物质的范围里出生，然后在属灵的范围里重生。我们有两个出生，所以我们乃是“双重的人”。就着天然的出生说，我们乃是旧人。即使一个人只有十九岁，他仍然是旧人。借着重生，借着第二次的出生，我们都成了新人。如今我们外面是老旧的，但我们里面乃是新的。然而神并不满意于把我们留在旧人里。祂要我们的旧人借着变化而更新。变化使我们从一个形状，就是从旧人的形状，迁移到另一个形状，就是新人的形状。“变化”这辞的意思乃是迁移到另外一个形状。主乃是借着基督之死的杀死来完成这事。

我们指出我们乃是生来就钉了十字架，重生时就已钉十字架。因此，从我们重生那日起，我们就是一直在死的人。就着一面的意义说，我们是活的；但就着另一面的意义说，我们乃是在死。我们乃是借死而活。如果没有死，就没有生命。如果我们不死，我们就不能活。

在林后四章十节保罗说，我们“身体上常带着耶稣的治死”。在这里，“治死”的意思是“ 杀死”。基督的死杀死我们，祂的死就是我们里面那杀死的性能。我们不该忘记祂的死乃是包括在包罗万有、复合的灵里。今天圣灵乃是复合的灵，由出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏油所表征。这复合的灵有神作为基本的成分，由一欣的橄榄油所表征。这油复合着四种香料:没药、香肉桂、菖蒲和桂皮。这四种香料表征基督之死和复活的元素。不仅如此，四这个数字表征受造的人。因此，膏油所表征的那灵乃是神与人的复合。神人耶稣已经与祂死和复活的元素复合在一起。

在这复合的灵里，有基督的死，而基督的死乃是活跃的。在今天的抗生素里，有一些元素是非常活跃的，可以杀死细菌。照样，在复合之灵这个大药剂里，有基督之死的元素，活跃地杀死我们里面一切消极的事物。林后四章十节指明，基督的死杀死我们。使徒保罗常在基督之死的杀死之下。按照历史，并按照圣经的记载，保罗成了使徒，有负担要借着福音的传扬扩展神的经纶。他一直在人的逼迫之下。许多人想要杀他。他不断在犹太人、外邦人和热中犹太教之人的逼迫下。这就是为什么保罗说他乃是天天死。他天天冒死，面对死，并向着己死。他身上带着耶稣的杀死，使耶稣的生命能在他身上显明出来。在这样一位天天在耶稣的杀死之下的人身上，人就看见基督。因为在他活着就是基督，而活基督就是显大基督。甚至当他在罗马监狱里，也没有一事叫他羞愧。这里的羞愧，就是使主蒙羞，意思是说人不能在他身上看见基督。但是没有一事叫保罗羞愧，甚至当他在监狱里，人在他身上也看见基督。显出的基督乃是出于基督之杀死的生命，这就是在基督的钉十字架下生活行动的意思。

105

我们必须在基督的钉十字架下，就是在耶稣之死的杀死下活基督。有些人可能觉得，他们不是使徒保罗，也不在他所经历的那种逼迫之下，所以他们没有经历这种杀死。然而，我们每一个人多多少少都是在这种杀死之下。主可能要我们作一些与我们意愿相反的事。当我们违反自己的意思来跟从主时，这就是杀死。所有全时间受训者，每天都被杀死。在宿舍里，吃、住不合他们的选择，乃是一种杀死。在神的神圣和主宰的安排之下，我们整个的环境都是一种杀死。我们环境中的一切事物，就象刀一样杀死我们。妻子、丈夫、儿女、弟兄以及我们环境里的每一件事物，都是主所用来杀死我们的刀子。

在基督徒的生活里，我们很难说是在享受主还是在受苦。有时候我们是在“白昼”享受主；但是在别的时候我们属灵的白昼是模糊不清，很少亮光的。又有一些时候，似乎我们是在夜间受苦。但我们必须看见，若没有夜间，地就不能存在。地惟有借着白昼和夜间才能存在。按照圣经，乃是先有晚上再有早晨。圣经是从晚上开始的，我们却是从白昼开始的。

我们可能以为基督徒的生活一直是欢欣快乐的生活。但这快乐的生活不能独自存在。如果基督徒的生活只是快乐的生活，使徒保罗就不必吩咐我们要喜乐。当我们在受苦并擦去眼泪的时候，我们应当喜乐。我们要哭，并不需要任何鼓励。保罗没有吩咐我们要在主里哭泣，他却曾吩咐我们要在主里喜乐。我们若不操练我们的灵，而在杀死的环境中喜乐，我们就不能有任何的喜乐。神在祂的主宰里，一直把我们摆在十字架的杀死之下。使徒保罗是在十字架的杀死之下，我们也是如此。我们不象他有那么多苦难和逼迫的经历，但我们仍然在这种杀死之下，这是神的神圣安排。

在婚姻生活中，丈夫和妻子都经历到被杀死。我鼓励所有年轻人要结婚。拦阻人结婚是鬼的教训。但是婚姻生活乃是一种受苦。一位姊妹可能是很好的妻子，但她也是杀死她丈夫的因素。同样的，丈夫也是杀死妻子的因素。当一个人单身的时候，他多少仍然是自由的，但是当一个人结了婚，他就进到笼子里。在婚姻生活中，我们的自由被夺去了，我们是受苦的。

十字架的杀死，就是基督之死的杀死，引进复活。当我们乐意受苦并被杀死的时候，我们就活基督，显大基督，并且基督也显明在我们身上。然后，我们就被变化。我们在祂死的杀死之下享受基督。我看见许多圣徒在微笑，他们的笑就是基督的显明。他们是在十字架的杀死之下微笑。就另一面来说，我们基督徒至少在某种程度上是假冒的人。假冒的人是装出假样子的演员，这种假的样子是个假面具。我们可能在别人面前戴着面具，但那面具不是真的人。许多时候我们不是那么真，反而是在假冒。当我们在基督之死的杀死之下，基督这真的一位必须在我们身上被显明。我们必须看见，我们的环境和我们周遭的情形完全不在于我们，这些就象天气一样。到底是下雨还是晴朗乃是在于创造的神，祂安排一切大小的事。这就是为什么保罗说，万有都互相效力，使我们能被模成基督的形像。在神的安排之下，借着基督之死的杀死，万有都互相效力，叫我们得益处。我们整天都是在这杀死之下。一面说，我们是在享受基督；另一面说，我们是在基督之死的杀死下。这就是基督徒的生活。

因此，我们外面的人虽然在销毁，里面的人却日日在更新。当我们外面的人被死的杀死工作销毁的时候，我们里面的人，就是我们重生的灵和我们全人的内在部分，凭着复活生命的供应，而天天新陈代谢地被更新。这就是在耶稣的杀死之下，也就是在基督的钉十字架之下生活行动的意思。真正的基督徒生活，乃是在基督之死杀死下的生活。

106

我们可能觉得，人若知道基督徒的生活乃是在这样杀死之下的生活，就没有人要信主耶稣。但我们信主耶稣不在于我们自己。如果这是在于我们的话，就没有人会相信。主是主宰的，祂安排我们生活中的每一件事，好带领我们来信祂。大卫对主说，“我终身的事在你手中。 ”我们的出生、我们的信主耶稣以及我们所经过的一切事，都不在于我们。我们一切的事都在祂的手中。事实上，我们一切的事乃是在基督里。这意思并不是说我们很乐意，乃是说祂是主宰的，祂安排万有。

我是在一个福音布道大会里听了一篇信息之后蒙主拯救的。当我从那个聚会走回家时，我将自己献给神。我告诉祂，我愿意为祂放弃全世界，我乐意走遍所有的乡村传福音。至终，主没有让我走到乡村，我反而一直被带到大城市里。后来我有意思要福音化内蒙古。但至终我没有到内蒙古，却到了美国加州。我的确看见，我的时间、我的事物，都不在于我。我绝没有想到我会为着主的恢复到美国。如果我们的时间是在于我们，我们就绝不会被杀死。主的主宰在运行，将我们放在基督之死的杀死下。

每一件和我们有关的事，都是在主的主宰安排之下。我们有什么样的工作，我们和谁结婚，完全都不在于我们。一位弟兄可能拣选一位姊妹作妻子，后来却可能想自己选错了。这就是为什么主吩咐作丈夫的要爱他们的妻子。在主的主宰安排下，我们每天都象羊被牵到宰杀之处，每一天我们都在被宰杀。每一天我们都在基督之死的杀死下，使祂的生命能显明在我们的身体上，以更新我们里面的人。

107

第十五篇在基督的钉十字架下（四）

在腓立比三章十节里，使徒保罗说他渴望借着基督复活的大能，在同祂受苦的交通里，模成祂的死。谁能说模成基督的死和基督复活的大能是什么？基督的死与复活乃是极大的奥秘。最近我听到一些消息，知道一位姊妹经过了一些苦难。我们若思考她在属灵生命上所面对的问题，这会帮助我们认识模成基督的死是什么意思。这位姊妹因着所作的工作对她的健康有不良的影响，不得不辞职。她辞职之后，认为她该用一些储蓄作生意。她看到报纸上有人登广告，找人投资作生意。这位姊妹和她的丈夫被这人说服，将他们的钱投资在这生意上。他们将所有的储蓄都放在这人手中。结果，这人欺骗了他们，他们失去了所有的钱。

发生在这位姊妹身上的事，使她非常受困扰。首先她怀疑主的信实。她说她多年来每天祷告，并且在凡事上诚实地信靠主。她奇怪她既然祷告这么多，并且这么信靠主，主为什么没有帮助她。她说她一向把她的时间摆在读经上，并得着生命读经和我们所出版之书籍的帮助。因着她将自己这样地给了主，她希奇为什么主没有为她作任何事，为什么主不保护她。她虽然祷告并信靠主，但还是失去了她的健康、工作和储蓄。

她指出倪弟兄在他的一本书里曾说，主不在意我们是否成功或犯错。主所愿望的乃是要将祂自己作到我们里面。她问这意思是否说，主要我们忽略一切实际的事，只关心神要将祂自己作到我们里面的愿望。她说她素来每天都将自己和自己的时间，摆在读圣经和职事所出版的书刊上。她不知道她属灵的追求和她顾到实际的事，怎样才能平衡。对她来说，似乎她信靠主是徒然的。她怎能将这事告诉她的儿女？在本篇信息中，我愿意说到这些问题。

倪弟兄说神不在意我们是否成功或是否犯错，这完全是对的。神只在意一件事，就是将祂自己作到我们里面。神没有任何意思要使一个人成为大教授；在地上已经有成群的学者和教授了。神的目的不是要建立一个满了教授的世界，神的目的乃是要建立祂的国。凡在祂国里的人，必须是那些给神全部立场和全部机会，将神自己作到他们里面的人。这就是为什么保罗在罗马八章二十八节说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”保罗在这里所说的“益处”是什么？这“益处”是高的学位或高的职位么？我们若爱神，祂会使万有互相效力，叫我们得益处；但这益处不是我们所想望或期望的。这益处乃是神照着罗马八章所要作成的，就是要我们模成祂长子的形像。神的心愿与我们是否得了好工作，或是否升职无关。祂不关心我们是否赚了很多钱或赔钱。事实上，神可能用万有使一个人赔钱。如果这个人赚了钱，神就没有机会将祂自己作到这人里面。当一个人赔了钱，他可能向神抱怨，但神就用这机会将祂自己分赐到这人里面。

我们许多人以为自己知道怎样祷告，但事实上我们并不知道如何适当地祷告。保罗指明，最好的祷告就是叹息。我们不知道如何祷告，但那灵教导我们如何祷告。那灵教导我们叹息。这位姊妹不知道为什么失去了所有的钱财；她这么信靠主，但主不引领她到对的人那里。然后她不知道如何祷告。当我们不知道如何祷告时，我们就叹息；那是祷告最好的路。我们看见在许多诗篇里，大卫很清楚如何祷告。他甚至指示神用兵器与他的仇敌争战。当然，这种祷告不是照着神的法则。我们当然不该在祷告中指示神。我们特别不该叫祂对付我们的仇敌，因为这与新约的教训相反。

108

我们在诗篇的生命读经里看见，诗篇三十四篇的篇题说，这首诗是大卫在亚比米勒面前装疯之后写的。大卫伪装自己，使亚比米勒以为他发疯，然后大卫称颂赞美神拯救了他。事实上，他是借着自己装疯救了自己，然后他将功劳归给神。

其实大卫应当这样说，“主啊，我该祷告什么？”如果大卫这样祷告，他就是属灵的。但是大卫很大胆，称颂赞美耶和华，听了他并拯救了他。事实上，大卫是装假，欺骗了那个王。那是神对大卫的答应么？我这样说，是要帮助我们看见，当我们非常清楚如何祷告时，这意思是说，我们是天然的，是在我们自己里面的。许多时候最好的祷告乃是说，“主啊，我不知道如何祷告或祷告什么。”我们不知道神所愿望的祷告是什么，也不清楚如何祷告；因此，我们就叹息。在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求。当那灵为我们代求时，父神就应允，安排我们的环境，使万有互相效力，叫我们得益处。

神把我们摆在对的位置上，好叫我们能被破碎。通常神不照着我们的观念为我们作什么，这对我们来说似乎神不是信实的。我们可能日夜祷告并信靠主，但至终我们迫切的祷告并没有产生什么结果。我们可能想在工作上升迁，但我们可能得不着。我们可能想将我们的储蓄投资以赚得利润，但至终我们可能赔钱。

我们花钱或投资钱财，不该不照着基督。主说，祂差遣我们前去，如同绵羊在狼中间。在这地上有谁是可靠的？大多数的人都是狼。主也说我们必须灵巧象蛇，纯真象鸽子。我们这些在狼中间的绵羊，必须灵巧象蛇，以逃避狼的伤害，也必须纯真象鸽子，丝毫不搀任何恶意，绝不伤害别人。

许多人在报纸上登广告，说他们需要有人投资他们的生意，事实上他们是在预备网罗，使人堕入圈套；信任这样的人是愚昧的。我们若将我们的钱信托给这样的人而赔了钱，我们怎能怪主不应允我们，不为我们作事？事实上，主在祂的主宰里可能容让我们赔钱；但是当每一分钱都没有了，神仍然在这里。我们可能向神抱怨，但我们的抱怨可能是最好的祷告，神最喜悦的祷告。当我们在抱怨时，神在喜乐，因为祂使万有都互相效力，叫我们得益处，为使我们模成祂长子的形像

。

我们或是赚钱或是赔钱，对神而言都无关紧要。事实上，钱财，就是玛门，乃是魔鬼的化身。我们可能会想，人若不在乎玛门，能有饭吃么？但是主说，我们不能事奉神，又事奉玛门；又说，我们若寻求神和祂的国，神会顾到我们的需要。有一天，法利赛人的门徒和希律党的人来试验主耶稣，问祂说，他们该不该纳税给该撒。主就要他们给祂一个钱币。这意思是说，主耶稣没有任何钱；他们反而有钱。主问他们钱币上的像是谁的。他们说，是该撒的，主就回答说，“这样，把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。”主耶稣没有罗马钱币，却叫他们拿一个给祂看。他们持有罗马钱币，所以被主捉到了。我们的主必定是脱离了玛门的捆绑。当主说，我们不能事奉神又事奉玛门时，这指明钱财或财富乃是神的对头，夺取神子民对神的事奉。脱离玛门的捆绑而事奉神，就是在基督的钉十字架下生活行动。

当基督活在这地上时，祂每天都在死的杀死之下。祂不愿留在天然生命的关系里。这显示祂在人性里向着神的绝对。当人告诉祂，祂的母亲和兄弟，并祂的妹妹在找祂时，祂宣告说，凡实行神旨意的，就是祂的弟兄、姊妹和母亲了。奴仆救主借着福音的事奉，把信祂的罪人作成祂属灵的亲戚，成为神家里的许多弟兄，并为着建造祂奥秘身体的许多肢体，以实行神的旨意。

109

后来当主在十字架上时，祂看见祂的母亲和祂的门徒约翰站在旁边，祂就对祂母亲说，“妇人，看哪，你的儿子。”我们不该忘记主有人的性情和人的感觉。对主来说，挂在十字架上而告诉祂的母亲不要看祂，却要看约翰，当作是她的儿子；这对天然的生命乃是一种受死。死乃是复活的开端。每当我们进到死里，我们该知道，我们就在复活的门槛上。

这位失去工作和钱财的姊妹能向神抱怨，但她不能离弃神。一面她向神抱怨，另一面她仍然与神同在。到了一个时候，虽然她失去了所有的储蓄，她应该仍然能赞美主。至终她该能向宇宙宣告，即使她没有任何储蓄，她仍然活着。她不是靠她的储蓄活着，乃是靠活的神活着。活的神就是复活。我们是凭着复活而活着，不是凭我们所积储的钱财活着。当我们没有什么钱的时候，我们就得了释放。事实上，太有钱的人是非常有重担的，因为他们担心失去钱财。

父母必须考虑，有儿女和没有儿女之间的不同。最后，当我们在那灵里“计算”的时候，我们会说都差不多。一面说，我们作父母的当然爱我们的儿女；另一面说，我们的儿女却为我们制造许多麻烦。没有儿女的人不必经历这种麻烦。但神用我们的儿女，用我们失去儿女，甚至用我们没有儿女来破碎我们，使祂能有机会将祂自己作到我们里面。

当我们经历到外面的人被破碎，我们就学会不用清楚的话来祷告。我们甚至会告诉主，我们不知道如何祷告。有些圣徒过于大胆，祷告太多。他们必须学习照着保罗在罗马八章二十六节的话来叹息。在我们中间有些姊妹是女“诗人”。她们有很多可祷告的，也非常清楚要祷告什么。她们必须学习叹息。许多时候我们不知道要祷告什么，因为我们不清楚在我们的环境里发生了什么事。然而我们的确知道，使徒保罗在罗马八章二十八节曾说，万有都互相效力，叫我们得益处。

有些弟兄们来和我交通，只告诉我好的事，不告诉我坏的事。但事实上在宇宙中，晚上先来，然后才有白昼。如果我从弟兄们的交通所得的消息，全都是在“白昼”里的，我就被蒙骗看不清真实的情形。如果我知道在召会中圣徒的真实情形，我就能为他们祷告。但是如果我听到每一件事都是美妙的，每一个人都在实行新路，每一件事都是在“白昼”里的，我就不知道真实的情形。主用万有，包括在“白昼”里的事和在“晚上”里的事，来变化我们，把我们模成祂的形像。

只有主知道属天、属灵的数学，晓得在我们环境中什么最能为我们得益处效力。主给了约伯许多儿女，但有一天，他所有的儿女都被杀了。约伯有一个很好的祷告，说，“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。” 然而，这还不是最好的祷告，因为这是旧约的祷告。新约祷告的人会说，“主啊，谢谢你赐给我儿女，也谢谢你收取我的儿女。借着你的赏赐和你的收取，我就得了变化并被你充满。儿女的来和去，都是你的作为，好变化我，并且充满我。”神用儿女来对付父母。有些父母受神对付，主要是借着他们的儿女。但神知道我们是否需要儿女。祂用万有把我们模成基督的形像。有些人可能在他们天然的人里是良善、温柔和忠信的。他们即使没有重生或变化，也是很好的人。这样，神怎能将祂自己作到这样的人里面？对这样的人并对我们众人，神必须把我们放在某些环境里，来破碎我们。神的愿望乃是要我们被破碎，好叫祂能将自己作到我们里面。

110

保罗乃是被一种称为复活大能的奥秘东西模成基督的死。除非借着复活的大能，没有一个人能模成基督的死。在我们里面有一个隐藏、奥秘、大能的东西，称为复活。最后我们就学会，无论钱财或来或去，无论儿女或来或走，神仍然存留。神是我们的分；祂不是我们外面的分，乃是我们里面的分，作我们的构成。神已经将祂自己构成在我们人里面，也正在将祂自己构成到我们里面。至终，神用万有来将祂自己作成我们独一的分。

我们的钱财、儿女、职业、学位，都不是我们的分。惟有神是我们的分。我们有些人在基督之外有许多分。我们可能有我们想要达到的目标，说我们必须讲实际；但事实上，我们是把这些目标看作我们的分。这就是为什么多年以来，神来把我们天然的生命一层一层地“剥掉 ”。我在神逐渐的“剥除”之下几乎七十年了。我今天很快乐，因为我天然的生命大部分已经被剥掉了。神用万有来“剥掉”我们天然的生命。神甚至用召会生活中所有的弟兄和姊妹来完成这个剥除。我们都在神“剥掉”我们天然生命的累积过程之下。有一天会来到，那时我们会有大而严重的剥除。然后我们就要被破碎，也就是“破产”。“破产”的意思就是破碎。

今天有些人教导积极的思想，作为在凡事上成功的方法。这样的教导是可怕的，是完全偏差的。使徒保罗曾实行积极思想好得以成功或赚钱么？保罗的积极乃是在殉道上。他非常积极，预备好要浇奠为奠祭。我鼓励大家读倪柝声弟兄的传记《倪柝声—

今时代神圣启示的先见》，。倪弟兄的职事已经扩展到全世界。许多寻求的基督徒，从他的职事得着了帮助；但他至终是死在监狱里。这乃是模成基督的死。在倪弟兄里面有一个奥秘。那在他里面的奥秘乃是复活的大能。

我们受神对付一段时间之后，就会很乐意在凡事上模成基督的死。对我们基督徒而言，我们不该有报复和为自己报仇的想法。我们不要记住别人的过错。赦免并忘记别人的过错，就是模成基督的死。我们不愿意责备别人。当我们责备别人时，不管我们多么对，我们都没有平安。我们想要模成基督的死，但我们惟有借着隐藏的复活大能，才能成为这样的人。在许多诗篇里，我们在大卫身上看不见这隐藏的大能。在许多诗篇里，大卫很强地记住别人的过错。他甚至向神数算他从仇敌所受的一切痛苦和恶待，并求神对付他们。

我们若到主那里告诉祂，我们从仇敌所受的一切恶待，我们里面就死了。反之，我们必须遵从主的话，祂说，“你们听见有话说，‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，你们就可以作你们诸天之上父的儿子；因为祂叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。你们若爱那爱你们的人，有什么赏赐？税吏不也是这样行么？你们若单向你们的弟兄问安，有什么过人的长处？外邦人不也是这样行么？所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”我们能象我们的父一样完全，因为我们是从祂而生，我们有祂的生命和祂的性情。这是新约的教训。今天我们乃是奥秘的人。外人不能明白我们，因为我们愿意被模成基督的死。不仅如此，我们里面有这样作的性能；这性能就是复活的大能。甚至自然界本身也见证复活的事实。在一粒小小的种子里面，不仅有生命，也有复活。这粒种子如果落在土里死了，至终就会从土底下长出苗来。那是复活的大能。我们都象小小的种子，我们越被置于死，就越有复活大能的彰显。这就是为什么我们愿意赦免人，并忘记人的过错。

111

就着正确的意义说，我们愿意受亏损，好叫我们能赢得基督。在我们的诗歌本里，有一些诗歌说到亏损与赢得。亏损与赢得乃是十字架的意义。十字架是带给我们亏损而后赢得的凭借。在基督的钉十字架下生活行动，乃是借着奥秘的复活大能模成基督的死。正如生命和复活隐藏在种子里，基督作为生命和复活也隐藏在我们里面。在我们里面，我们有基督作我们的生命和复活。

当我们被模成基督的死时，我们就在同祂受苦的交通里。我们乃是主在祂受苦中真实的同伙，真实的同伴。主在地上的生活中，在祂的环境里没有任何平安，每一天祂都在受苦。所以，以赛亚说祂常经忧患。使徒保罗在他的环境里也是没有平安的人。毫无疑问的，保罗借着内在、隐藏、奥秘的复活大能，被模成基督的死。

有些灵恩派的人以为，你必须等候并祷告三天，然后突然间你就会得着能力。这是对能力的错误观念。真实的能力是在我们里面。这能力怎能彰显出来？乃是借着我们被模成基督的死，这能力就得以彰显。当我们被模成祂死的时候，能力就出来。然后我们就是主受苦的同伴、同伙。这意思是说，我们就在同主受苦的交通里。

无论我们的环境怎样，我们仍然活着，所以我们必须敬拜主。我们该告诉主说，“主啊，只要我活在这地上，我就是非常蒙福的，因为当我活着的时候，你就有机会将你自己加增地作到我里面，用你的元素来构成我的全人。”借着受苦，我们就有机会更多得着神。至终，在经过许多受苦之后，神就更多在我们里面。只要我们更多得着神，这才是真正重要的事。至于我们是否有好的升迁，或是我们是否赚钱，都没有什么分别。反之，所有的损失都成为神在我们里面的加增；所以，我们必须赞美祂。

112

第十六篇模成基督的死

我们要看见基督徒生活的另一面，就是模成基督的死。许多基督徒对圣经中这句话并不熟悉。但是主在已过这七十年里，从倪弟兄开始，已经给我们看见这事。倪弟兄在一九二二年开始尽职，那时他才十九岁。在当年的下半年，头一个地方召会就在他的家乡福州建立起来。大约十年后，我才在工作上同倪弟兄在一起，开始向他学习，并在他手下操练。然后在一九四九年，我被他打发离开中国大陆到台湾。三年之后，在一九五二年，倪弟兄被监禁，那就结束了他在我们中间个人的职事。我和他在一起的十八年中，我所讲说的信息，很少不是直接从他的教训来的。倪弟兄教导什么，我就教导什么。这在我们中间多年来是众人皆知的。

然后我到台湾开始工作，似乎是离开了他；因为他在中国大陆，我在台湾岛上。在头两三年内，我的职事留在倪弟兄所教导的范围内；但是在一九五○年后不久，主开始给我看见更多的事。这一直继续到今天，已经有四十多年。在一九六二年，我来到美国，开始主在这个国家恢复的工作。已过的三十年里，在看见神圣启示的事上，又有了更往前的进步。在中国大陆，我们没有强调“经纶”这辞。倪弟兄没有用“经纶”这辞，而是用“计划”这辞。在他的书中，他用了“神永远的计划”这辞；他从未用过“经纶”这辞。我来到美国之后，直到一九六四年才得着神经纶的思想。那一年我所说的信息印成《神的经营》这本书。我乃是在那时候才开始用英文的economy这个字（中文译作“经营”或“经纶”）。这是希腊字（奥伊克诺米亚）的英语化。后来从一九八四年起，我开始强调神的分赐，为着完成神的经纶。在一九九○年，我很强地说到神圣的经纶与神圣的分赐。我说这事，是要说明主如何渐进地给我们看见神圣的事。

作为信徒，我们都有我们的旧人，我们也有新人。我们也可以说，我们这些基督的信徒是旧人也是新人。在罗马六章六节保罗说，我们的旧人已经与基督同钉十字架。然后在以弗所四章二十二节和二十四节他说，我们必须脱去旧人，穿上新人。在今天的基督教里，没有人透彻地教导这样的事。但在主的恢复中，在已过的六十八年里，这事一直供应给圣徒。在一九二四年，倪弟兄开始说到旧人和新人。在他所著《属灵人》一书中，他把这事说得非常清楚。我们若查对自己的经历，就会看见有些时候我们是新人，又有些时候我们是旧人。因此，我们同时是旧人，也是新人。在我们晨兴之后，我们是新人。但在很短的时间之后，我们可能被人得罪而成了旧人。然后，在悔改并承认我们的失败而得着主赦免之后，我们又成了新人。这种经历乃是我们基督徒生活的故事。基督徒的生活乃是一种有时候是旧人，有时候是新人的生活。

我们的旧人（外面的人）在销毁，我们的新人（里面的人）却日日在更新神的经纶是要我们的旧人（外面的人）销毁，我们的新人（里面的人）日日更新。被销毁与被杀死不同。一个人可能立即被杀死，但是我们的旧人被销毁乃是一个漫长的过程，需要许多年日。我已经在这过程里快七十年了；但是我旧人的销毁还没有完成。在召会生活里我们每一天都在被销毁。这销毁就是我们被模成基督的死。在作蛋糕时，面团被放进模子里，压进模型。这样，面团就被模成模型的形状。如果模型的样子是鱼，压进这模型的面团就被模成鱼的形状。基督的死是我们的模子，我们是面团。自从我们得救那一天起，我们就成了面团。这面团是由麦子制成的细面作成的。基督是细面，使我们成为面团。

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神已经把我们都摆在基督之死的模型里。我们所模成的死不是亚当的死，乃是基督的死。基督的死是特别的死；在百万甚至亿万的死中，只有基督的死是特别的死。从我们成了面团的时候起，神就把我们摆进这死里，以这死作为模

型。逐日逐年，神把我们摆在模子里，要把我们模成这死。

一面说，我们在恢复里，在召会生活里，乃是快乐的；但另一面说，在我们的深处，我们是在这里受苦。但我们无法逃避，每一天我们都被摆在模子里。当我们来到餐桌前吃饭时，我们可能不喜欢为我们所预备的食物。这是模子，就是基督之死这模子的一部分。婚姻也是这模子的一部分，婚姻经常被主用来将结婚的人模成基督的死。

按照罗马八章十三节，我们乃是借着靠那灵治死身体的行为而模成基督的死。我们所必须治死的，不是身体的本身，乃是身体的行为。身体需要得赎，但身体的行为需要被治死。这些行为不仅包括犯罪的事，也包括我们身体离开那灵所行的一切事。我们必须治死身体的行为，但我们必须靠着那灵来作。一面我们必须主动地治死身体的行为；那灵并不替我们作。另一面我们不该尝试靠我们自己的努力，而没有圣灵的能力来对付我们的身体。

这里的治死，事实上乃是我们与住在我们里面的那灵配合。就着里面说，我们必须让祂安家在我们里面，使祂能赐生命给我们必死的身体。就着外面说，我们必须治死我们身体的行为，使我们能活着。当我们主动地治死我们身体的行为时，那灵就进来将基督之死的功效应用在这些行为上，因而杀死这些行为。我们是借着在身体上带着耶稣的治死，使耶稣的生命也得以显明在我们的身体上，而模成基督的死。耶稣的治死是指主耶稣所遭受、所经过之死的工作，十字架的工作。在我们的经历中，这是为着耶稣、为着基督的身体并为着新约的职事，所临到我们的苦难、逼迫或对付。这不是指人类在旧造中所共受的苦难、难处，如疾病或灾害；也不是指因着罪过、错误或未尽责任所受的处罚、改正或管教。耶稣的治死，毁坏我们天然的人、外面的人和肉体，使我们里面的人有机会发展并更新。经历耶稣的治死，结果叫耶稣的生命在我们的身体上显明出来。耶稣的生命在这里乃是复活的生命，就是主耶稣借着十字架的工作所活并显出的生命。

基督的死不仅是在祂钉十字架的六个小时中发生。基督的死开始于祂的出生，一直继续到祂在十字架上最后的一口气。所以基督的死乃是一个过程，延续了三十三年半。首先，在基督出生后，祂没有被安置在舒适的家里，乃是放在马槽中。在很短的时间之后，希律想要杀祂。然后祂逃到埃及，在那里成了逃亡的人。以后，祂的父母想要带祂回犹太，但因为希律的儿子亚基老作了犹太王，马利亚和约瑟就怕住在那里，所以他们带着耶稣到受人藐视的地区加利利，定居在受人藐视的拿撒勒城。主在那里不是住在华厦里，乃是住在木匠的小屋里。虽然祂的母亲马利亚非常属灵，也非常认识圣经，但甚至她有时候也难为主耶稣。借此我们能看见，在这三十三年半中，每一天甚至每一分钟，基督都在死。基督的死乃是祂一切受苦的集大成。并不是只有我们被销毁；乃是基督带头被销毁。从祂出生的时候起，祂就在销毁之下。这销毁乃是祂的受苦，而祂受苦的总和等于祂的死。因此，基督的死乃是发生在这段三十三年半的时期中。受苦最大的死，乃是长时间的死。基督的死就是这样受苦的死。我们这些信祂的人，乃是在同祂受苦的交通中。在同基督受苦的交通中，就是有分于基督的受苦

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基督之死的原因有二重。第一，基督来了是要实行父的旨意。每当我们实行神的旨意时，整个世界，包括撒但、人甚至鬼都要反对我们。因着我们是实行神旨意的人，

我们每一天都受苦。基督徒的生活不是享乐的生活；相反的，基督徒的生活乃是受苦的生活，因为我们实行神的旨意。今天在主的恢复里有了分裂。有一些与我们在一起亲爱的人在制造分裂。因着在这些人里面分裂的细菌是会传染的，我们去接触他们乃是不智慧的。按照罗马十六章十七节和提多书三章十到十一节，我们必须避开分裂的人。这种避开就象隔离带有传染病的病人。因着有些圣徒非常接近分裂的人，要他们实行这种隔离对他们乃是一种受苦。约贰十节说，我们甚至不该向那些教导关于基督神圣身位的异端者请安。不仅如此，林前五章十一节告诉我们，我们甚至不该和活在罪中的弟兄一同吃饭。由于一些圣徒与恢复中分裂的人有亲密的关系，他们说他们无法隔离分裂的人。然而，虽然米利暗是亚伦的姊姊，但在米利暗长麻风期间，亚伦还是必须隔离她。因此，甚至操练实行正确的隔离也是一种受苦。我们受苦，因为我们不喜欢看见这些有异议的人与我们分开。但是我们若不隔离他们，我们就不是实行神的旨意，因为我们废掉了基督身体一的见证。基督徒的生活是受苦的生活，因为我们必须实行神的旨意。一面说，在我们与神的关系上，实行神的旨意乃是我们的食物。在约翰四章三十四节主耶稣说，“我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。” 另一面说，实行神的旨意乃是受苦。

基督之死的第二个原因，乃是祂必须否认祂属人的生命，好凭着父的生命而活。主耶稣象我们一样有人的生命。祂在地上时，不凭着祂属人的生命而活；反而否认了祂属人的生命，好凭着父神圣的生命而活。第一，我们是实行神旨意的人。第二，象主耶稣一样，我们是不凭着我们自己生命而活的人，乃是凭着神的生命而活的人。这也是真实的受苦。

在与我们日常生活有关的每一种情形中，我们必须问自己，我们是否凭神圣的生命活着，还是凭我们天然的生命活着。我们若这样作，往往就会看见，我们乃是凭我们天然的生命活着，凭我们的己活着。这时，我们就需要来到十字架。来到十字架就是被模成基督的死。甚至在吃饭时，我们都需要被模成基督的死。有时候我们可能受试诱，想要抱怨别人为我们预备之食物的种类和分量。然而，抱怨乃是凭着己而活，不是凭着神的生命而活。

我们乃是蒙神拣选、呼召并圣别的人，以实行祂的旨意。实行神的旨意对我们天然的生命完全是一种受苦。不仅如此，我们也是蒙拯救、重生并分别出来的人，我们不凭天然的生命活着，乃凭神圣的生命活着。这不是作对或作错的问题；那不是问题的中心。问题的中心是，我们所作的是凭什么生命：是凭我们天然的生命，还是凭神圣的生命？否认我们天然的生命，对我们是一种受苦。每一天，在每一件事上，我们都与别人奋斗争战，要得着我们所要的。我们喜欢凭自己作事。不凭我们的生命，却凭另一位的生命作事，乃是一种受苦。这就是基督徒的生活。

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第十七篇经过过程之三一神，

作为终极完成之那灵的生活

我们要来看基督徒的生活，乃是经过过程之三一神作为终极完成之那灵在信徒里面的生活。我们若只是客观地认识神，就不会认识神乃是经过过程的三一神作为终极完成的那灵。但我们若对神作为那灵有主观的经历，我们就认识今天的神乃是经过过程的神。我们可能确信神是我们的父，也确信那灵住在我们里面，但三一神怎能作我们的父，那灵怎能住在我们里面？乃是因着三一神所经过的过程，使祂自己分赐到我们里面，所以今天我们这些基督徒有神作我们的父，并有内住的那灵。

三一神:父、子、灵，曾经过成为肉体和人性生活的过程。为了使神作我们的父，并那灵作内住的灵，三一神就必须成为肉体，且活在这地上三十三年半。然后，祂必须在十字架上经过死。如果祂没有在十字架上为我们的罪死，神怎能作我们的父，那灵怎能来住在我们里面？这是绝不可能的。

主更往前经过了第四个过程，就是复活的过程。在祂复活的早晨，祂告诉一个爱祂的人说， “你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”在基督复活之后，祂的父成了我们信徒的父。在祂复活那天晚上，祂吹气到信徒里面，对他们说，“你们受圣灵。”在经过了成为肉体、人性生活、死与复活的过程之后，祂将祂自己当作那灵分赐到他们里面。借着基督的复活，神如今就是我们的父，那灵也住在我们里面。

我们的父是经过过程的三一神，而内住的那灵乃是终极完成的灵。约翰七章三十九节说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。在耶稣进入复活得着荣耀之前，还没有那灵，也就是说，祂还没有终极完成。为了使三一神的那灵进到我们里面，就需要有终极的完成。祂需要得着终极完成，成为赐生命的灵，就是成为那是灵的基督。然后这是灵的基督，这赐生命的灵，就能成为在我们里面内住的灵。

基督徒的生活就是活经过过程的神作为终极完成的那灵，这是按我们的经历说的。我们和不信的人之间有什么不同？不同乃在于我们信的人里面有一位。在我们里面的这一位是谁？祂乃是经过过程的三一神作为终极完成的那灵。三一神已经经过过程，终极完成为那灵，住在我们这些在基督里的信徒里面。约翰四章二十四节说，神是灵。这里的“灵”是指神所是的本质。

在创世记一章二节下半神的灵，乃是指神在祂的行动里。神若不是灵，就不能行动。当神在行动的时候，祂乃是灵。当一个年轻人在赛跑时，他就成了运动员。这个年轻人和这个运动员乃是一个人。当这年轻人不运动时，他只是一个年轻人。但是当他在跑时，在他的行动里，他就是一个运动员。照样，神在祂的行动里乃是灵。“耶和华的灵”是一个特别的说法，特别的神圣名称，说到神在祂与人的关系里。“耶和华”的名称，在整本旧约里经常用到，因为圣经是一本说到神与祂所拣选之人的关系的书。圣灵是指神在圣别、分别人归祂自己。旧约里没有用过“圣灵”这名称。诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节用了“ 祂圣别的灵”这名称。“圣灵”这神圣的名称，是当基督来成为肉体时用的。这指明基督在

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祂成为肉体里的来临，乃是要使人得圣别、分别人归给神。在基督成为肉体之后，神就借着进到我们里面，并借着将我们带进祂里面，使我们与祂调和在一起，而圣别我们，分别我们。这样，人就完全分别归神，而成为圣别的。耶稣的灵，乃是圣灵，就是将我们分别归神的灵，成了成为肉体之耶稣的灵。神的灵，圣灵，成了耶稣的灵。今天人们对于跟随耶稣和效法耶稣，谈论很多。但若没有耶稣的灵，我们怎能效法耶稣？若没有耶稣的灵，我们在基督徒的生活中，就象无生命的机器人。使我们成为人的，乃是我们人的生命和我们人的灵。我有人的灵，所以我是人。动物没有灵。人的灵使我们成为特别的。照样，因为我们有耶稣的灵，这使我们成为基督徒，使我们成为特别的人。耶稣的灵就是带着人性的那人耶稣的灵，使我们能过正确的人性生活，并忍受人性生活的苦难。借着耶稣的灵，我们有分于主的人性，及其受苦的力量。基督的灵乃是神的灵成了复活之基督的灵。借着基督的灵，我们有分于祂复活的生命、祂复活的能力、祂的超越以及祂作王的权柄。经过过程并终极完成之三一神的灵，成了成为肉体之耶稣和复活之基督包罗万有的灵耶稣基督的灵乃是经过过程并终极完成之三一神的灵，成了成为肉体之耶稣和复活之基督包罗万有的灵。要经历主的人性，我们就需要耶稣的灵。

要经历主复活的大能，我们就需要基督的灵。使徒保罗在他的受苦里，经历了主在祂人性里的受苦，和主的复活。因此，对保罗而言，那灵乃是耶稣基督的灵，也就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。神的灵已经成了复合的灵。这是出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏油所预表的。这膏油乃是橄榄油与没药、香肉桂、菖蒲和桂皮的复合物。橄榄油表征带着神性的神的灵，没药表征基督的死，香肉桂表征基督死的甜美功效，菖蒲表征基督的复活，桂皮表征基督复活馨香的大能。一欣的橄榄油也表征独一的神，四种植物生命的香料表征人，神的造物。这当然是指耶稣的人性，或是指那人耶稣。因此，复合的灵乃是神的灵复合着基督的神性、人性、死及其甜美的功效、复活及其馨香的大能。一欣的橄榄油复合着四种香料，成了施膏的复合膏油。没药在古时候是用来减少死的苦。桂皮是一种驱虫剂，用来驱除蛇和昆虫。基督复活的大能是真正的驱除剂。当你活在祂复活的大能里，魔鬼和一切的污鬼都逃走了。当我们享受基督之灵的充满和充溢时，我们就能有这种经历。当我们充满了基督的灵，我们就有复活。

为着涂抹一切属于神并为着神的东西和人帐幕和其一切器具，以及亚伦和一切祭司，乃是用复合的膏油来涂抹的。诗篇一百三十三篇说到这膏抹的膏油。以赛亚六十一章一节说，“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我……。”主耶稣在路加四章十八节引用这一节，

这给我们看见，基督的受膏乃是借着那灵。这能帮助我们认识，涂抹的膏表征膏抹的灵。林后一章二十一节说，神已经膏了我们，约壹二章二十节和二十七节说，我们都领受了神圣的膏油涂抹，就是包罗万有的膏油涂抹，这膏油涂抹在凡事上教导我们。复合的灵及其一切的成分（元素），成了涂抹的膏，为着涂抹一切属于神并为着神的东西和人。帐幕及其器具和祭司，都是属于神并为着神的，所以都受了膏抹。今天召会同众圣徒已经为这复合的灵所膏。借着这一切，我们能看见出埃及三十章里复合的膏油乃是复合之灵的预表。神这灵是由一欣的橄榄油所预表，而这位神已经复合着基督的神性、人性，复合着祂的死及其甜美的功效，复合着基督的复活及其馨香的大能。今天这一切元素都在复合的灵里。当我们充满了那灵，我们就很深地感觉到，我们已经钉了十字架。不仅如此，当我们充满了那灵，我们就很深地感觉到，我们是复活的。这告诉我们，在充满我们的那灵里面，有基督的死和基督的复活

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今天那灵乃是包罗万有的饮料。这好比一种由水、茶、柠檬、蜂蜜和盐组成的饮料。这饮料乃是“复合”的饮料，复合着五种元素。当我们喝这包罗万有的饮料时，我们就得着水、茶、柠檬、蜂蜜和盐的元素。照样，当我们喝包罗万有的灵时，我们就得着祂一切的元素进到我们里面。这包罗万有的灵就是经过过程并终极完成的神。祂是终极完成的那灵，作为三一神的终极完成。那终极完成的灵，作三一神的终极完成至终，神的灵就是“那灵”。那灵是经过过程并终极完成之三一神那终极完成的灵，作三一神的终极完成。在耶稣得荣耀之前，还没有那灵。但是在基督复活之后，神的灵成了“那灵”，也就是成为肉体、钉十字架并复活之耶稣基督的灵。在启示录二十二章十七节上半，那灵和新妇一同说话，如同一人。这里的那灵乃是三一神的终极完成。

在罗马八章四节里保罗说，我们必须照着灵而行。这里的灵是指调和的灵，就是神的灵和我们人的灵调和在一起成为一灵。因此，经过过程并终极完成之三一神那终极完成的灵，住在我们灵里，并与我们的灵调和。启示录二十二章十七节上半说到那灵和新妇。这是经过过程并终极完成之三一神，与得了重生并变化之三部分的信徒成为一，作基督的身体，成了宇宙的夫妇，在蒙救赎并拔高的人性里彰显三一神。

基督徒的生活乃是在基督里的信徒，有经过过程并终极完成之三一神作他们属灵所是的本质，为着他们日常行动里的生活。经过过程并终极完成的三一神作为终极完成的那灵，乃是我们属灵的所是。我们凭三一神活着，凭三一神行动，并照着三一神行一切的事。因此，我们能看见，基督徒的生活乃是经过过程之三一神作为终极完成的灵在我们里面的生活。这终极完成的灵包括基督神圣与属人的身位、基督的死以及基督的复活。基督身位和工作的一切元素，都复合在这一个终极完成的灵里，这灵乃是经过过程之三一神的终极完成。祂是三一的；我们是三部分的。祂已经经过过程并终极完成了，我们也已经重生并且被变化了。至终，祂和我们成了宇宙的一对夫妇，这宇宙的夫妇乃是新耶路撒冷，作神团体的彰显，直到永远。这就是我们基督徒的生活。

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