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第一篇異象的高峰（一）

禱告：主阿，我們真感謝你，給我們能有這樣的聚集。主阿，回顧已往，一直到現在，我們真是敬拜；一切都在乎你的憐憫；一切都是你的憐憫所作的。至於我們自己，到今天我們還是無用，還是缺乏，還是在你面前滿了虧欠。主阿，你所給我們看見的又多又高大，而我們實際進入的，我們在你面前承認，實在是缺如。主阿，我們來到這裏，一面敬拜你，讚美你，一面也向你承認我們的虧欠，我們的失敗。主阿，你在這幾天之內，再眷顧我們。我們仍舊是恐懼戰兢，仰望你的憐憫。在我們自己這一面，我們是毫無指望的。主阿，求你潔淨我們，膏抹我們。你也祝福我們，引導我們的交通，沒有浪費的話語，也不浪費時間。求你扶持我們。主阿，每逢我們進到你的面前，像你所教的禱告一樣，我們不能忘記你的仇敵還在這裏。求主拯救我們脫離他的試探。主阿，也叫我們實在靠你復活的大能，勝過這惡者。主阿，更求你用你得勝的寶血，遮蓋我們，為我們抵擋他的攻擊和他的攪擾。我們也求你，為着你在地上的行動捆綁他。主阿，求你也記念我們的软弱。我們就是软弱的器皿；離開你，我們不能作甚麼，也沒有甚麼，也不是甚麼。我們惟有敬拜你，敬拜你是一切。阿們。

你們大家這樣遠道的搭飛機來，我裏面很感激，也是多多少少的受激動。可惜的是，我已經三個月沒有聚會了。這是我三個月以來，頭一次和弟兄們聚集交通。我還是覺得為着我們前面的需要，我不能給弟兄們太多的時間。這四個晚上，每一個晚上除了禱告以外，我們就限於一個小時。在已過這三個月，我裏頭

對主恢復的召會所要說的話，是太多了，我都不相信三、四百篇的道能講完。我感

覺在這幾個晚上，主要我對弟兄們有一個交待。今天晚上我們要交通的，就是主

在這七十多年來，所給我們看見的那個異象的高峰。明天晚上，我們可能要交

通基督身體的實際。末了也許我們要談一點警告和提防的話。

主藉这倪弟兄給我們看見的異象、啟示

感謝主，從倪弟兄開始，已過這七十四年，按着我們所知道的，就着召會的歷史和召會的現狀，沒有一個時代，主啟示祂的召會是這麼的透徹，也是這麼的高，像祂對待我們一樣。藉这倪弟兄，祂首先給我們看見救恩的問題。當時有上千的西教士到中國去，很多人相當有屬靈的價值，也很有學問，但是沒有一位西教士在中國把救恩講得面面透徹。直等到倪弟兄被主興起來，他不只是傳福音，他更是把主根據救贖而有的救恩，從裏到外，從頭到尾，面面看見得完完全全，也向我們交待得清清楚楚。這是你們大家所知道的。你們如果要詳細知道，就必須去讀倪弟兄的刊物。就是為這緣故，我們把他所有的刊物編印成三輯。雖然你們大家都很忙，但我還是希望你們能把那三輯頁頁都讀過。

再進一步，主就藉这倪弟兄給我們看見召會的問題。在召會的問題上，主在消極一面給我們看見基督教、天主教已經完全墮落了，走樣了。從來沒有人把天主教和更正教的墮落，說得那麼明亮透徹，像倪弟兄一樣。主也在積極一面帶領倪弟兄看見了地方召會，也就是召會實行的一面。他花了很多的工夫強調這一點。到末了，他所強調的點很清楚。他把召會的立場、召會的實際，都給我們清楚的看見了。

第三，神也藉这倪弟兄給我們看見基督如何作生命。主不光是作救主，作救贖主，作拯

救主，作施恩者，作許多方面；那些都不是中心，中心乃是基督作我們的生命。主的救

贖、拯救、施恩，都不是目的，而是達到目的的手續。神的目的就是基督作生命。我再

說，不僅去中國的西教士沒有強調這一點，就是在整個基督教的歷史中，也只有極少數人注重這一點。這些少數的人大部分是從蓋恩夫人開始，以後就成為奧祕派，由奧祕派再轉成內裏生命派。倪弟兄當然是站在他們的肩頭上，但是凡他們所看見的，倪弟兄都比他們看得更透、更高、更深、更豐富。

再下去，神就藉这倪弟兄給我們看見基督的身體。主給我們看見，地方召會是一個手續，還不是一個目的。地方召會的目的，乃是為着建立基督的身體。說到這裏，很可惜的是，我們中間有不少的弟兄們，還是有分量的，他們只看到地方召會的重要性，並沒有看見基督的身體。因此他們就起來爭論說，倪弟兄講得非常清楚，地方召會個個都是獨立的，個個都是各不相干的。無論那一個地方召會，都不能過問任何另一個地方召會。這是他們完全忽略了基督的身體。所以主進一步藉这倪弟兄給我們看見，神最終所要的不是地方召會。聖經到末了，雖然有七個金燈臺，卻成了一座新耶路撒冷城。但是那些重地方召會一面的弟兄們非常堅持的說，啟示錄開頭給我們看見的，都是單個的召會。而且他們受了弟兄會的影響，認為這七個地方召會個個都是不一樣的。然而他們的看法是偏差的，他們沒有看見七個金燈臺在性質、模型、功能上是無法分開的。你把那七個金燈臺擺在這裏，除非你給牠們號碼，否則誰也分不出來那一個是那一個。啟示錄二、三章雖然給我們看見七個不同的召會。但是有偏見的弟兄們沒有看見，七個召會的不同不是在積極方面，乃是在消極方面。那七個召會乃是在她們的失敗，在她們的墮落，在她們的錯誤，在她們的缺乏，在她們種種消極的情形上，纔是各有其特徵的。

不僅如此，啟示錄不是只有三章。再讀下去，第一，我們看見得勝者。這些得勝者雖

然是各地方召會中的得勝者，但在十二章我們看見，他們乃是一個男孩子，並不是七

個男孩子。到了十四章我們看見，他們是一班得勝者，十四萬四千人，而不是說兩班，更沒有說七班的得勝者。這十四萬四千個得勝者，也絕不會只是出於一個召會。我們在啟示錄整卷書中，只看見一個男孩子，一班的得勝者。再者，彼得是設立猶太召會的使徒，保羅是設立外邦召會的使徒。但是十二個使徒所設立的眾召會，在啟示錄末了的時候，乃是一座建築，就是聖城新耶路撒冷，也就是基督的身體。

大家對倪弟兄所釋放的救恩都接受，對地方召會都接受，對基督作生命表面上雖然接受

，實際上進入的人並不多。我們必須天天與基督同活，接受祂作我們的生命，在日常的

生活裏以祂作我們的人位，與祂共同生活。但真正這樣實行的人，不要說外面的基督徒

，連在主恢復裏的聖徒，都是寥若晨星。你們諸位很誠懇的，花了不小的代價，從世界

的另一頭來到這裏。你們是誠心而來，我就要對你們說誠心的話。我請教你們，你們中

間這二十幾位，有幾位能從你們的靈裏，從你們的良心裏，很有把握的說，我是一個憑

基督活着的人？我無論對待誰，無論在甚麼事上，連我穿衣喫飯，連我和妻子談話，無

論大事小事，我都是與基督同活。我凡事上都是在靈裏作，也都是照着靈而作。我的生

活真是天天經歷我所接受的基督，也讓祂在我身上顯大。你們有幾位能說這樣的話？這

三個月我在病中，在休養中，在這一點上不知道向主悔改了多少。我無法否認，這個光

我看得最透徹。從一九五〇年以來，我在這方面釋放了許多信息，也教導別人。但是主

把我擺在安靜中的時候，我根據這個光看一看，自己實在進入得並不太多。我所看見的

很透徹，所傳講的也可以算是相當完全，但是在自己身上，基督作生命的實際有多少

，實在成問題。在這件事上，我們都必須有實際的進入。

雖然從一九三九年開始，倪弟兄就看見基督的身體，但他的傳講簡直是等於對牛

彈琴，誰也沒有聽進去。所以各處的地方召會都是照着自己的意思而行，甚至到一個地步，迫使倪弟兄不能盡職。他停止盡職有六年之久。在這六年期間，我們中間許多會講道的人，甚麼異象、甚麼啟示也沒有看見。一九四二到一九四八年，我們中間沒有一個人寫出一本書，是有價值、算得了數的。我們的異象沒有增加一點，都停在那裏。許多人對基督的身體這一點，簡直是格格不入，置之度外。在一九四二年上海鬧事時，有幾個人看見了基督的身體？沒有。那有一個看見基督的身體的人肯這樣鬧事？那是不可能的。

過了六年，倪弟兄恢復盡職了。我們出了一本書，專一記錄倪弟兄恢復職事過程中的信息。他的復職和我的關係太深了。在那本書裏，有的信息是他的，有的信息是我的，到末了根本很難分了。在那些信息裏，倪弟兄所着重的是甚麼？倪弟兄一篇一篇的信息，都是在說基督的身體。我們中間的難處就是沒有看見身體。在那些信息中，倪弟兄甚至被逼得說了很不好聽的話；他說有的召會就是一個土召會，他還說有的召會就是個小王國。這是他在一九四八年六月恢復職事時說的話。在當年三月，我特別和幾個同工，包括魏光禧弟兄在內，去福州和他交通。周圍的同工有四十多位，都想要參加，他一概拒絕。只有我、魏光禧兩位弟兄，和汪佩真、李拉結兩位姊妹獲得許可。這幾十位同工都等在福州，要求我說，李弟兄，無論如何，你替我們說一說，我們也要聽倪弟兄，我們要來參加。

倪弟兄說，不。我在他面前，等於求情一樣，我說，你看，這些弟兄姊妹們，你都不管他們麼？我們都是很傷心的在說話。我求情，再求情，最後他說，好罷，常受弟兄，叫他們來罷。他的家很大，客廳分內堂和外堂。當時他並不是很情願的答應我，說，好，叫他們來罷，只有你們四個人和我在內堂這裏交通，他們其餘的人都

坐在外堂聽。倪弟兄就開始與我們交通。當時只有我說話，別人都不肯說；我說，

倪弟兄，你看福建這裏幾十處的召會，紊紊亂亂，零零散散，這怎麼辦阿？他就開

始講，這一篇道把大家通通都摸着了。有一位翁姊妹在外堂就說，為甚麼我們不照

這個實行？倪弟兄考慮了一下，說，你們要實行，你們個個都得交出來。你們要把

一切都交出來，把你這個人交出來，把你的家交出來，把你的財富交出來，把你的

召會也交出來，通通交出來。從那時開始，纔有一個交出來的實行。這是在他恢復

職事以後，講土召會、小王國以前三個月的事情。這些事之後不久，他就入獄了。

他從一九五二年被拘留到一九七二年，在監裏二十年之久，至終作了一個殉道者。

他復職之後，仍舊來帶領主的恢復。到了一九四八年年底，政治局勢改變了。所以他就在上海與十多位帶領的同工們召開緊急聚會。他說，今天請大家來，大家都知道世局在改變，我們面對世局該怎麼應付？在大家說話之先，他說，我先聲明，我們要打發常受弟兄出國。後來，倪弟兄在聚會結束時說，我們都留在這裏，尋求主的引導。求主一個一個的帶領我們。我也沒有說甚麼話；他囑咐我，要我快快把上海的大會所完成。那時候建會所的地已經買到了，那是十一月間。又過了三個月倪弟兄在二月間又召集一次聚會，開頭還是說同樣的話，說，我在開頭說，我們要請常受弟兄出國。

這一次他說，我們不必去尋求引導，我們都留在這裏為主犧牲。他說當然我們仰望主保守我們。但怕說有一天，我們拼上去會被一網打盡。這兩次同工聚會的時間都很短，都是在黃昏的時候。姊妹們在那裏替我們豫備晚飯，我就趁機會，出來在門前與倪弟兄走走路。我悲傷的對他說，倪弟兄，怎麼只要我一個人出國？你們都要在這裏為主拼上去

，是不是我不配阿？他就轉過眼睛來看看我，說，常受弟兄，你要知道，我們拼上是

拼上，就怕到有一天，撒但把我們一網打盡了。你出去，如果有那一天事情真的發生了，我們還有東西留下來。我永遠不能忘記這句話。

過了兩個月，他就叫我把上海召會的一切都交給長老們，要我出國；我就出國了。我先到了臺灣。然後他入獄二十年。有一個與他同獄的人，比他年歲小很多，是倪弟兄在獄中帶得救的。他算是倪弟兄一個屬靈的兒子，他也把倪弟兄當作父親看待。這位弟兄姓吳，倒是先出獄了。倪弟兄臨終以前不久，曾告訴這位弟兄，說，你出去以後，你就找一個弟兄，叫李常受，你告訴他，我沒有放棄我的信仰。你看見他，就是看見我。他對你說的話，就是我對你說話。這是倪弟兄的姪女和她的丈夫孔醫生在上海見到這位吳某人而聽到的。倪弟兄對我所說，…你出去…我們還有東西留下來的話，是我永遠不能忘記的。所以今天你們若是到我的睡房去看，我睡房沒有別人的相片，只有倪弟兄的相片。還有倪弟兄所說，讓我愛而不受感戴的那一篇文字，掛在我睡房的一邊。我懷念他，我永遠懷念他。

主的啟示、異象在倪弟兄身上達到了基督的身體。很奇妙，他於一九五二年入監

，大約就在那時候，主在臺灣開始用我。從一九五〇年到今天，已經四十四年了

。你們不要怪我說驕傲的話，我沒有驕傲。你們也都知道，這四十四年，我是開

始在甚麼點上。我乃是開始在基督與召會。關於這兩點，有好多篇現在都印成書

了，其中有不少篇信息是講到基督的身體。到了十年前多一點，大概從八〇年開

始，主就給我看見，要有基督的身體，非有基督的分賜不可。我就開始講基督的

分賜。基督若不把祂自己分賜到我們裏面，我們怎能成為祂的身體？從那個點我

就往上去，看見神的經綸。所以從八四年起，我很多篇的信息都是講神的經綸。

到今年春天（其實去年我就看見了），我繼續往上講。我看見，乃是神成為人，

叫人成為神，纔能產生基督的身體。這一點就是神給我們的異象的高峰。

其實神成為人，為要叫人成為神這句話，是主後第四世紀，在三百二十五年奈西亞大會裏，亞他那修所說過的。當時他是個未受注意的青年神學家。他的這句話成了召會歷史的名言。可是慢慢的，以後基督教的人不僅不講這個，也不敢講這個了。

神是神，祂親自生了我們作祂的兒女。甚麼就生甚麼。你不能說羊生了羊，老羊是羊，小羊不是羊。神生了我們，我們就是神的兒女。而且到了約壹三章說，神要把我們作到一個地步，和祂完全一樣。從神創造人那一天起，神的目

的就是這個。所以祂創造的是人，卻有神的形像。亞當被造有神的形像，有神的樣

式；而後神把生命樹擺出來，就是叫這個有神形像的人接受神作他裏面的生命。結

果，這些接受神作他們生命的人若不是神，那他們是甚麼？但是主也給我們看得很

清楚，我們乃是在生命和性情上是神。父親生兒子，這個兒子必定在生命、性情上

與父親一樣。假使父親是皇帝，不能說他的兒女個個都是皇帝。兒女只有父親的生

命和性情，卻沒有父親的身位，這是很清楚的。神所以這樣作，就是要為基督產生

一個身體，也就是為三一神產生一個生機體，最終的出現就是新耶路撒冷。

今天在主的恢復裏，我們不是說不傳福音了，但傳福音是為着生；也不是說，不再

餧養聖徒了；也不是說我們不教導了。一切的生、養、教都是為着建。但是我們建

造甚麼？只是建造地方召會麼？不，我們建造地方召會是為着建造基督的身體，這

建造的終極完成就是新耶路撒冷。那我們是不是忘記地方召會了？不是。地方召會

是神達到建造基督身體的手續，神還得重重的使用地方召會。感謝主，藉这這樣的

交通，我盼望我們都知道今天我們是在那裏，也知道我們該在那裏，我們該作甚麼

。

第二篇異象的高峰（二）

禱告：主阿，惟有你知道我們的需要。我們需要看見你，我們需要看見你的經綸

，看見你的目標，看見你心所愛的。主阿，我們敬拜你，我們這一面都在於你的

憐憫。你憐憫誰，就憐憫誰。主阿！求你繼續憐憫我們，繼續進一步憐憫我們。

主阿，你的召會在地上已經有一千九百多年的經歷，但是光景還是這樣。主阿，

求你拯救我們脫離這個宗教世代，叫我們實在能進入你經綸所要得的境地。主阿

！潔淨我們，晚上再給我們膏油。也求你的寶血遮蓋，為我們除去一切攪擾、一

切混亂。賜給我們話語，也純潔我們的話。主阿，我們敬拜你，你也毀壞你的仇

敵。阿們。

我覺得，我還需要和弟兄們交通到異象的問題。今天晚上我們要來看神的經綸裏，

關於神成為人，好使人能成為神這件事。神成為人，人成為神，這八個字聽來很簡

單，但是到底神怎樣能成為人，就需要我們花工夫來查考。祂來成為人，是要人成

為祂，但是到底人怎樣能成為神？這一面我們也需要仔細的來看。嚴格的說，這八

個字就是全部聖經的綱要。全部聖經就是神永遠經綸的說明。猶太人開始讀舊約，

到今天已經三千五百年了；基督徒讀新舊兩約，也將近兩千年了。有上億萬的人都

讀過這本聖經。然而很可惜的是，真正看見聖經正意、真諦的人，可以說寥寥無幾

。這不是說歷代以來沒有人看見聖經中的異象，但是他們所看見的，都是零零碎碎

的。這一面，一個人看見一點；那一面，另一個人看見一點。所以基督教的書籍，

是全世界人類中任何科門裏最多的。世界上沒有別的科門的書多過基督教的書，這

證明很多人從聖經中有所看見。

等到主在中國把我們興起來，主就藉这倪弟兄，簡要的把聖經的全部異象指給我們

看見，就是昨晚我所交通的重點：神的救恩、召會、基督作生命、基督的身體。這些是在倪弟兄三十年的職事裏，清清楚楚看見，而講說給我們的。我再說，

很可惜的是，他所給我們看見的這四個大點，一般弟兄姊妹只領了頭三點，而

對於末了一點│基督的身體│卻是格格不入。無論如何，倪弟兄盡職事，從一九

二二年到五二年他下監止，整整三十年，一九五二年以後二十年，他甚麼都不能

寫，甚麼工都不能作。

在一九五〇年，倪弟兄還沒有下監時，主給他一個引導，在同工中間作了一次空前的，也是絕後的安排。他很少作這種安排，因為當時政治局面在變動，我們不知道該怎樣應變。他在兩次緊急同工聚會中重複的說，我們要常受弟兄出國。後來共產黨得勢，我在上海正趕造大會所，只剩下地還沒有抹石，玻璃還沒有裝。一九四九年四月底，他打電報給我，要我把上海召會的一切事都交給長老弟兄們，馬上離開那裏；我就被打發出來。

我到了臺灣，在屋外我聽見的是木屐在石子路上的聲音，在屋裏我看見的是日本榻榻米的房子。當時在臺北聚會的人，最多五十位，我也沒有甚麼可作的。我在家裏，躺在上望天花板說，我來臺灣作甚麼？那是四月間的事。後來我到中南部走了一趟。主給我一個感覺說，臺灣這裏有可作的，也是一個很好的地方，容易設立地方召會；因為我一天出去到三、四個地方，交通相當便利。所以我在臺灣從一九四九年八月一日，正式開工。

第二年倪弟兄到了香港，年初時帶來復興，他就叫我去香港，幫助他一同帶領全香

港召會三方面的服事：同工的、長老的和執事的。我們兩人在那裏，幾乎天天見面

，有一個半月之久。從四九年年底過了二年，上海召會有絕大的自由。倪弟兄從來

沒有那麼大的機會發揮他從主所領受的，因為到那時西教士都走了。當時中國的基

督教原來百分之九十是在西教士的手下，他們一走，上海的各公會就羊無牧，稍微

有一點追求主的人，就都轉到我們中間來。倪弟兄認為這是大好的機會。倪弟兄

的內弟張宜綸弟兄在六二、六三年曾告訴我說，李弟兄，一九五〇年倪弟兄要去香港有特會，臨行前上海的同工們題起來，要把你調離開臺灣，因為臺灣沒有甚麼可作的。他們要你再回去上海，那裏有太多的工作可作。以基督教來說，整個上海都是在我們手裏。

倪弟兄很有智慧，他作事說話很少魯莽武斷，他都是看神在環境中怎樣的帶領安排。所以在我到了香港時，他並沒有對我說這些話。我們坐下來談，很自然的我就把那半年多在臺灣工作的情形告訴他。我說到了去年底，臺北召會的人數翻了三十倍。我的話語之間也表示我很有負擔，我說我們可以從那裏作南洋，再往東洋，慢慢就可以往西洋去了。他聽我說了臺灣的光景，非但沒有題起大陸同工們要把我調回去的事，反而鼓勵我好好的作。我們談到回大陸的事。我說，這件事太大了，我也不敢說回去是主的旨意，不回去是主的旨意。他說，那麼我們有幾百處召會怎麼辦？過了一些日子，他沒有向任何人辭行，就回大陸去了。他離開香港後十幾天，我也回到臺灣。

我到臺灣的時候，一家十口，帶着兩個幫佣的人，一共十二個人到臺灣。我下飛機時，身上只有三百元美金。倪弟兄完全了解我們中間的情形，他知道我到了臺灣是不容易得到供給的。臺灣當時只有少數幾個聖徒，而且都是去避難的，不太有餘力供給別人。倪弟兄實在是愛同工，他說，常受弟兄，這裏我有一瓶藥水作樣品，我還有一張方單，你把這兩個帶回臺灣去，召聚作生意的弟兄們投點資，登廣告，就可作了。我就回臺灣和弟兄們交通，大家覺得時機不適合，就沒能作。

到五〇年年底，我就去了馬尼拉。我在馬尼拉作工五個半月，要離開的時侯，一

個弟兄特別找長老，託長老約我和他談話。這位弟兄是經商的，相當富有，但不

大怎麼奉獻。他來見我說，李弟兄，你現在要回臺灣了。請告訴我，你在臺灣

的工作，連造會所帶同工的供給，一切的費用一年需要多少總數？我在主面前有

負擔全部負責。這實在是主作的事。我就說，王弟兄，你知道我們的實行，

是從來不告訴人我們需要甚麼。他說，這不是你告訴我，而是我接受主的託付。所以你若不告訴我，我怎麼知道這個數字？於是我就告訴他了。他就這樣

每年供給，一直供給了十一年，從一九五〇到一九六一年，每一年都是一筆供給。感謝主，這一切乃是主作的。

我從馬尼拉回到臺灣；那時在臺灣只有我一位弟兄是全時間的，還有一位侯姊妹是全時間的；全臺灣只有我們兩位是全時間的，張晤晨、孫豐露弟兄還都不是。因為大家都知道，不去作事，就沒有供給，所以都去作事。一直等到有了我在南洋的這一個經歷，我就交通給弟兄們，所以就開始辦訓練。到一九五二年，就有了八十幾位全時間產生出來。我向召會說得很清楚，不是說召會沒有責任，也不是說弟兄姊妹不必憑愛心供給。但我自己的經歷告訴我，有斷炊的可能。我們從聖經看見，這也是保羅的經歷。所以我說，根據我的經歷，我這個職事所得到工作上的供給，就付這些同工們和他們家屬彀喫飯的費用。這意思是說，使召會弟兄姊妹不供給，他們也不會斷炊。這樣一直供給到六一年。從六一年就開始由召會量力分擔，以減輕我工作這一面的負擔；因為召會已經成立了，人數也多了，所以他們把我供給同工們的數字減到大概是百分之六十。這樣慢慢的，一直到六四年，我纔完全卸下了這負擔。這些都記錄在當時福音書房的賬目上。全時間的同工和家屬的人數，最高達到一百七十位；每個月

職事都一直的供給這一百七十位生活的需用。這實在是主作的。一九五〇年是我

和倪弟兄最後的接觸。當時我並不清楚，現在回頭看，都是主作的，就是主準備把

祂在祂恢復裏的話語職事，轉到我身上來。我在大陸時，自己

沒有出書，我是幫倪弟兄經理福音書房。我只寫了幾篇稿子，倪弟兄很喜歡，就

刊印成書，就是基督家譜的拾遺，還有幾本書是關於天國的問題。一九五〇年

，我們兩人在香港有許多時間在一起談話。我了解到以後可能無法接觸倪弟兄

了，所以向他題起臺灣有出版的需要。他說，常受弟兄，你知道在我們中間，

只有我個人有福音書房，那不是召會的，也不是同工的，是我個人的。

他就安排說，現在三個政治區，大陸、香港、臺灣都彼此不相同，所以我們把

福音書房分作三個：一個在上海，一個在臺灣，一個在香港。這三個不是三個

書房，而是一個；因政局，三地經濟方面各自應付。上海方面由他負責，臺灣

方面交給我負責，香港方面要魏光禧弟兄負責。他還囑咐我說，光禧弟兄在文

責方面還需要你幫忙。所以初期臺灣福音書房出版書籍，多是和香港商量，兩

地一同出版，而不是兩地分開出版。無論香港或臺灣出版的書，成本兩地一起

計算。因倪弟兄這樣的安排，所以纔有今天這一個局面。

感謝主，在臺北一開工，就有一位華僑弟兄奉獻一萬美金，那就用作福音書房的開

始。關於書房，我和同工弟兄們都交代得很清楚，這個書房不是召會的，也不是同

工的，也不是工作的，乃是像倪弟兄從前一樣，是我的書房，為着服事我這個職事

的出版。所以我就開始在臺灣出版書籍。我知道倪弟兄那面的職事不能再有了，也

得不到了。我就在臺灣開始作文字工作。在香港的那次交通的確是主的安排，倪弟

兄對我在工作上有個交待。再過二年，他就進監了。到了一九五二年，臺灣一下增

加了八十幾位全時間。我可以對你們作見證，這一切都不是我自己作的，都是主安

排的。我從一九三二年開始為主說話，到五二年一共是二十年。

我比倪弟兄晚十年。倪弟兄是一九二二年開始為主說話，到五二年夏天下監，一共是三十年。從那時起，主就把話語的職事轉到我這面來了。

主恢復中話語職事的往前、轉高從話語職事月刊你能看見，我們開頭還是淺的。從

五一年到六一年，十年過去了。我就有一個負擔，覺得我們的詩歌太缺東西了，跟

不上我們所看見的異象，所以我就寫了一本附本詩歌，共有八十五首新詩。我是在

兩個月之間，寫了那八十五首新詩。現在我們詩歌裏的第三百七十八首：何等生命

！何等平安！基督活在我裏面以及第三百八十二首：榮耀基督，親愛救主，你是神

的榮耀顯出。這一類的詩，都是那時寫的。我很驚訝，在三十多年前，我能寫出三

百七十八首、三百八十二首那樣的詩歌。我更希奇不久我又能寫出第一百五十四首

：遠在時間尚未起首，萬有尚都未開始，在父懷中並榮耀裏，你是神的獨生子。當

父將你賜給我們，你的身位仍一樣，為將父的所有豐滿，藉这聖靈來表揚。

第三節說到主是那惟一麥粒，到了第四節就說，我們是祂的複製品、是祂的身體並

新婦。在三十多年前，我竟然能寫出這麼一首詩。我當時從主所看見的，乃是以倪

弟兄所看見的為基礎。那時主給我看見的就那麼多。在那八十五首新詩裏，我所着

重的，乃是基督、基督的身體、那靈和生命。從那時候又過了相當一段時間，我

們中間的擘餅聚會，就從老的詩裏，轉到新詩來了。從前老的詩，記念主最多只是讚美主的愛、主的受死、主的救贖等等。現在我們幾乎每一個擘餅聚會中所選的詩，都是這些新的詩。我們對主的讚美，就更高、更豐富了。

一九五二年是我在話語職事上的一個轉機，到了六一年又是一個轉機。以後我就來

到美國。等到來美國的時候，求主寶血遮蓋我，我在話語職事上已經相當成熟了。

前兩個月，我們這裏的召會進入希伯來書生命讀經的晨興聖言。希伯來書生命讀經

是我在一九七五年講的，已經整整十九年了。我把希伯來書解得又高又深

，還沒有一處地方是需要修改的。這就給大家看見，我在六一年來美國的時候，我在話語職事上已經相當成熟了。差不多有十五年到二十年的光景，我都是講基督、靈、生命、召會。那時我也看見了基督身體的建造。我所寫的新詩第六百零六首就是說到基督身體的建造。那裏說，救我脫離自己、天然，主阿，我願被建造。我今天唱這首詩時，還是覺得很新鮮，滿有亮光。

過了將近二十年，主就開始帶領我看見三一神的分賜，和神永遠的經綸。這十多年來，主給我看見的一直就是這個。看到最高峰的時候，就是今年的華語新春特會。我將所看見的，寫成一首新詩歌。這首詩歌就代表主所給我們看見的異象的高峰：

何大神蹟！何深奧祕！神竟與人聯調為一！神成為人，人成為神，天使、世人莫測經綸；出自神的心愛美意，達到神的最高目的。

從前我們中間連這樣的話都沒有，現在這些話寫成詩了。

神成為人，人成為神，是神的經綸，是天使、世人所不能了解的。今天晚上我所要講的點，就是這個。聖經清楚的告訴我們，神來成了人，作了救主，以後又救贖了我們，重生了我們。關於這些真理，正統的信徒、正派的教師們也都看見了。但是他們卻沒有看見，聖經記載神的經綸有一條線，給我們看見神怎樣成為人，而使人能成為神。聖經給我們看見，人怎樣能成為神，過一個神人的生活，而成為神的一個生機體，也就是基督的身體。這是他們沒有看見的。

今天晚上，我希望花一點時間，講神怎樣成為人。神要成為人，首先必須創造人。祂創造人乃是照着祂的形像和樣式造的，這是外殼。神所造的雖然是人，但是造出來的這個人卻有神的形像。這是頭一步。第二步，神就親自來作人。祂怎樣親自來作人？祂乃是進到人性裏。在身體方面說，就是進到一個童女裏面成孕。馬太一章說，神生在馬利亞裏面。祂照着神創造裏的定律，在馬利亞腹中成孕九

個月。祂在人性裏住了九個月，就從人性裏帶着神性生出來。生出來的這個人

，就是一位神而人者，也是人而神者。基督教有聖誕節，基督教有馬槽，基督

教有天使報佳音。但是像我剛纔這個簡單的說法，基督教沒有看得清楚。祂這

樣的一個神而人者，在地上經過了人生，過一個人的生活。祂是怎麼過的呢？

祂乃是憑祂裏面神性的生命，拒絕祂外面人性的生命，而活出一個神而人者的

生活。這個神而人者的生活，裏面的實際是神的屬性，外面活出來的生活是人

的美德。祂這樣過了一個神而人者的生活，成了典型。

但是神只有一個典型的人，就是一個模型還不彀，神需要一個大量的顯出。所以到

末了，祂就到十字架上去。祂乃是帶着所成為的這個人上十字架，也就是穿這個人

上十字架，而把這個人釘死了。祂這個死乃是包羅萬有的死。祂這個死是墮落之人

、有罪之人的死。祂成為人的時候，不是成為神所創造的人，也不是成為聖人，乃

是成為神創造而墮落的人。祂的肉身是個罪的肉身，只是裏頭沒有罪的毒素，沒有

罪的本質，只有罪身的形狀。所以羅馬八章三節說，祂是在罪之肉體的樣式裏出生

的；祂乃是這樣的一個人。所以祂帶到十字架上去釘死的，也是這麼一個人。藉这

釘死在十字架上，祂就把在舊造裏的人結束了。舊造裏的人是連帶着一切受造之物

的。所以祂的死，也把一切的舊造都在十字架上了結了。舊造的人身上還有罪惡，

所以祂在十字架上的死，也把罪惡除去了。這個罪人的肉體裏還藏撒但，所以祂在

十字架上的死，是把肉體釘死了，就也把撒但毀壞了。但祂不是釘死就了了，祂乃

是從死裏復活了。祂是怎麼復活的？祂乃是藉这祂神性生命的大能，帶着祂所穿

的人性，也就是神所創造的那一部分，從死裏復活了。祂在復活裏，就把人性

帶到神性裏。

神藉这成為肉體，把神性帶到人性裏；神也藉这復活，把人性帶到神性裏。祂把神性帶到人性裏，重要的步驟是成為肉體；而後祂在復活裏，把祂所穿上的人性又帶到神性裏。這樣，祂就把神所創造的人性提高了。神所創造的人性裏，原來是沒有神的。現在祂復活了，一切神所揀選的人也都在祂裏面復活了。復活乃是把神所創造的人性帶到神性裏，一同復活了。所以我們纔說，祂把人性拔高了。慕安得烈也有這樣的講法，但他所用的說法和我們的不同，不如我們這麼透徹。在這復活裏，祂把祂所穿的人性帶到神性裏，祂就成了神的長子。祂成為長子乃是祂在復活裏的一個出生。所以行傳十三章三十三節講論基督的復活時纔說，神說，你是我的兒子，我今日生了你。祂原來就是神的兒子，不過祂裏面還沒有人性。祂成為長子，不僅僅是神性作生命，祂現在乃是神性裏加上了提高的人性，乃是二性調和，而成為神的長子。這樣，祂生為長子，同時也把神所揀選的人都重生了。用我們普通的話來說，我們和主這位神的長子

，乃是一胎所生的。我們都是在基督的復活裏一同出生的。

祂這個生是頭一步，作為一個基礎，使人可以成為神。如今在祂的復活裏，

我們這些蒙神揀選的人，都被祂帶到神性裏。我們也就藉这重生，有了另一

個生命。不僅如此，這位在復活裏把人性帶到神性裏的末後亞當，又成了賜

生命的靈。這個賜生命的靈是誰？就是三一神經過種種過程的終極完成。就

像你泡茶一樣。你泡茶先要有水，而後泡進茶去，最後加上檸檬，或者再加

一點糖。到這時，這個茶就終極完成了。基督作神的獨生子如同白開水，到

一個時候，祂把人性加進去；祂也釘死在十字架上，就多了祂死的功效的成

分；祂也進入了復活，就又加上復活及其功能的成分。如今祂已經從神的獨生子變成長子，並且還帶着眾子與祂一同生出來。

基督在祂神性的成分之外，又加上祂的人性、人生經歷、並祂死和祂復活的種

種

成分，就成為一個賜生命的靈。這靈就是三一神的終極完成。這靈也就是那是靈的基督，而基督又是三一神的具體化身。所以這靈就是基督，也就是三一神。最終我們的神就成了這樣的一位。從祂復活那一天起，一直到永遠，祂就永遠是這樣了。我們信主的時候，是接受這樣的一位，不像一般人所傳那淺顯的基督。我們所認識的基督是這樣深而高的。這一位就是我們的救贖主，這一位也是我們的拯救主。祂不僅是耶穌基督，祂也是在復活裏成為賜生命之靈的一位，也就是神的終極完成。就是這一位，經過了這些過程，完成了祂成為人，為要叫人成為神的步驟。

那麼神怎樣叫人成為神呢？神用祂自己作生命把我們重生之後，就在我們裏面繼續用祂生命的靈作聖別、更新和變化的工作。神成為人，是藉这成為肉體。人成為神，是藉这變化。當主耶穌在地上作人的時候，祂曾登山改變形像。那一次的變化，是突然的變化。但是我們成為神的變化，不是突如其來的，乃是一生的變化，一直變化到模成祂的形像。最後就和祂一同進到榮耀裏，就是我們的身體得贖；那是我們全人最後一步的得贖，把我們帶進榮耀裏。我們乃是經過重生、成聖、更新、變化、模成和得榮，而成為神。到這一步，約壹三章二節說，祂再顯現的時候，我們必要像祂，正如祂所是的。

這個過程的結果，就產生一個生機體。這生機體就是神與人聯合相調，把神作成人

，再把人作成神。這個生機體就三一神中間的父來說，是父的家，也就是神的家；

就三一神中間的子來說，乃是基督的身體。家是叫神有住處，身體是叫神有彰顯。

最終的結果就是新耶路撒冷。這給我們看見，神怎樣成了人，以後祂也怎樣把人作

成神，叫人過一個神人的生活。我們今天所過的神人的生活，就是耶穌基督在地上

，經過死而復活所過的典型生活。在約翰福音裏，耶穌基督在地上的人生，是在死

而復活以前的生活。我們在書信裏所過的基督徒生活，所過的神而人者的生活，

是在死而復活之後的生活。在復活裏，我們是天天在變化。這些神聖三一作生命

的奧祕，就是在我們中間，深入的人也不多。願主憐憫我們。我盼望藉这這些交通

的話，我們都能看見這個異象，並且追求進入這個異象的實際。

第三篇基督身體的實際（一）

禱告：主阿，求你開我們的眼睛，叫我們真正認識你，知道你怎樣從單獨的神

經過了成肉身、過人生、釘十架、進入了復活，而成為終極完成的神，有神性

，有人性，有人生的經歷，也有死和復活的功能。主阿，你是這樣的一位。你

已經成為那靈，今天住在我們裏面，在我們裏面作特殊的工作，叫我們能成為

神。主阿，求你叫我們看見，我們要這樣的看見。主阿，只有你的光能殺死我

們，也只有你的光能消除我們自己一切的作為。主阿，我們需要你的憐憫；求

你在我們裏面實在發光。

願你今天對我們說的話，也是滿帶着亮光，叫我們不是僅僅領會、懂得；我們所需

要的乃是看見。我們接受你是光，求你再赦免我們的虧欠、錯誤、我們的不絕對、

不忠心；我們真是都需要你的赦免。我們也作了許許多多你不在其中的事，這些我

們都需要你的赦免，也都需要你的寶血潔淨我們。我們不能靠我們自己任何的長處

，和任何的正直完全。主阿，我們只能靠你的寶血蒙悅納，而活在你的交通中。我

們也是靠你的寶血勝過那控告我們的仇敵。主阿，你的仇敵一直緊盯我們，我

們只有宣告說，我們是靠羔羊的血勝過他。主阿，求你賜給我們有好的交通。

阿們。

弟兄們，我實在有負擔和你們交通一件事，就是神怎樣來作人，又怎樣使人成為神。這個神成人，人成神的結果，就產生一個生機體，這生機體就是神人的聯調，而這生機體也就是基督的身體。今天晚上我們就是要交通這一點；接着我們要來看基督身體的實際。

我們先說到神來成人，叫人成神。聖經記載得很清楚，今天一般基督徒都知道：第一，神成了肉身；第二，來過人生；第三，釘十字架；第四，進入復活。這四點在基督教裏是普通的事，誰都知道。大家都知道這位成肉身的就是耶穌，有四福音記載祂的生平。這位耶穌過了三十三年半的人生，就被釘在十字架上，並且三天後復活。這四點太普通了，甚至一些非基督徒都知道。但是我們需要看見，一般人對這四點所知道的，完全是皮毛的、字句的。他們讀新約聖經，讀來讀去就是看見字句、字面。他們看見新約聖經，特別是四福音，乃是講基督的降生，基督在地上的行事為人，基督的釘十字架以及復活。所以他們就搞出聖誕節，報佳音，宣告基督生為人救主，降生伯利恆，生在馬槽裏。他們只知道這麼多，至於神成肉身的真諦是甚麼，就幾乎全數不知道。

今天的一些神學教授、名佈道家，教導人許多關於耶穌的故事：祂怎樣叫瞎子看見，叫瘸子行走；祂怎麼愛人，怎麼接納小孩子；祂又怎麼平靜風和海，叫死人復活。他們都是教這些事，但基督人生的真諦到底是甚麼，他們沒有真正的看見。大多數傳道人所傳講的，就是基督為我們死，贖我們的罪；祂愛我們，甚至為我們捨命。除此之外，他們很少能再多講些甚麼。奧祕派，內裏生命派，開始於十七世紀，主後一千六百多年。當時蓋恩夫人他們還留在羅馬教裏。她是奧祕派，講得太奧祕了，人也不太容易了解。後來，到了上一個世紀，英國出了一個弟兄叫勞威廉，他本來是個奧祕派，是他把奧祕派的道改進得很簡單明白。接下去有慕安得烈，他讀勞威廉弟兄那些簡化奧祕派教訓的書，得

了幫助，所以他進一步傳講那些真理。慕安得烈傳講得相當好，他的一部傑作是基督的靈這本書。基督教的人老早就把這本書繙譯成中文，但是繙譯得不清楚。所以我在臺北時，督促幾個青年人重新繙譯那本書，我再完全修正一下。直到今天，這本書還是不容易讀。

從慕安得烈以後就出來兩方面：一面是賓路易師母，她專講基督的死，重在基督死的消極方面。她給我們看見基督的死怎樣解決我們的舊人、除掉我們的肉體、毀壞撒但。她講得太好了，可以說有史以來，講基督的死講得那麼深、那麼實用的，她算是第一個。另一面是史百克弟兄，他毫無疑問的是看見了復活的原則。對基督的復活，他的講法也是很好，卻也很奧祕，叫人不大能了解。六十多年前，我讀到他的一本書，那本還沒有繙譯成中文，是一本英文的小子，書名叫作TheReleaseoftheLord，主的釋放。那本書講到基督的死，不光是在消極方面為我們解決難處，更是在積極方面把祂裏面神聖的生命釋放出來。祂所釋放出來的神聖生命，就是祂自己。所以那本書很重的說到基督是一粒麥子死了，纔能把裏頭的生命釋放出來，而產生許多子粒。我是非常得幫助。

那本書實際就是講基督的復活，基督的死是一個結束，把人這一面，以及與人有

關係的舊造、罪惡、撒但、世界，都隨人的結束一同結束了。史百克給我們看見

，結束舊造的一切，只是基督之死的前一半，是消極一面的。基督之死的後一半

是積極的，就是把祂這位神，祂的神性，祂的神聖生命釋放出來。在福音書裏，

有一兩次，主耶穌說，祂很受困迫；祂巴不得死，好得釋放。基督死了，祂的

死就把基督成為人的肉體殼子打碎了。就如同一粒麥子，種在土裏死了，就把

麥子的外殼完全毀壞了，從那裏頭就釋放出生命來，就釋放出麥芽，而產生出

許多的子粒；那些子粒就是我們。以後我就接着史百克弟兄的話，更進一步的

說，這些子粒磨成粉，就造出一個餅來；這個餅就是基督的身體。我們必須看

見基督的死不光有消極一面，還有積極一面。這個積極一面，就是把祂是神的那一面釋放出來了。主耶穌是神的那一面，三十三年半隱藏在祂那個肉身人形裏面。

在祂三十三年半地上的生活中，有很多的成分把祂裏頭神的屬性表現出來。祂所表現出來的，就成了祂人性的美德。今天一般讀經的人只看見耶穌真好，滿了美德。但他們很少人看見主耶穌美德的素質是甚麼。主耶穌美德的素質就是神的屬性。屬性就是指神之所是；祂是光，是愛；祂也是忍耐、聖潔、溫柔。神一切所是的，都是祂的屬性。這些都是屬於神的性情的。那神是甚麼呢？神是光、是愛、是義、是聖、是忍耐。你把這許多的美德加在一起，就是神。所以神寫出來的律法，也是照祂的屬性寫出來的。主耶穌在地上活着的時候，祂是過人的生活，但祂所活出來的，不是人的東西。祂所活出來的，乃是神的東西，就是神的屬性從祂裏面活出來，變作耶穌的美德。

今天一般傳道人只能講耶穌的那些美德，卻沒有看見耶穌的美德，乃是出於祂裏面內在的神的屬性。這就是說，祂作人而把神活出來了。所以當祂在地上的時候，祂周圍的人，甚至那些跟隨祂的彼得、雅各、約翰，常常問說，這是誰阿？他們不知道，因為他們不了解基督是神成了人。不要說今天的基

督徒不了解，連跟從主耶穌三年半的門徒都不了解。他們說，這是誰阿？這明

明是個人，是我們都知道的，他的母親是馬利亞，他的兄弟們我們也都認識。

而且照聖經的記載，主耶穌的外形也不魁偉，面貌也沒有甚麼美觀，乃是貧

寒低微的樣子。我現在常常喜歡唱一首很淺的詩，就是詩歌七百三十二首，

第一節說，你曾離天庭，撇棄寶座和榮冕，為救我竟甘願來世間；但在伯利

恆，並無一家房空閒，備接你降生到裏面。哦，來我心中，主耶穌！在我心

有空房為着你；哦，來我心中，主耶穌！來！在我心有空房為你。我注意的

是第二節。第二節說，天使讚高聲，天上眾軍也響應，樂宣告你身位，君尊

榮；但你來地上，出生寒門，無佳形，陋城中生長，無人重。我就重在這兩句話：但你來地上，出生寒門，無佳形，陋城中生長，無人重。我很喜歡這兩句話，太好了。主耶穌就是這樣一個人，叫人絕不會想到祂裏面有甚麼寶貝，也沒有一個人會想到祂裏頭有神。

彼得、約翰、雅各、馬利亞，個個都看見主耶穌那些美德；祂忍受了人所不能忍受的。無論人怎樣侮辱祂，祂還是溫和待人。有一次祂帶着門徒經過一座城市，全城的人不接待他們。雅各、約翰就對主說，主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？主耶穌說，你們的靈如何，你們並不知道。那是美德。又有一次，有人帶着小孩子到耶穌那裏，要祂為他們按手禱告，門徒就責備那些人。耶穌卻說，讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們。這也是美德。他們雖然都看見主耶穌的美德，卻沒有一個人領會這些美德是祂從祂裏面神性一切的屬性活出來的。所以今年華語特會我寫的這首新詩歌纔說，神成肉身，來作神人，為要使我能成為神，生命、性情與祂同類，惟我無分祂的神位；祂的屬性變我美德，祂的榮形在我顯活。

主耶穌在地上的時候就是這樣一個人。神的屬性在耶穌身上變成美德，並且神的榮形，在祂身上顯活出來。主耶穌經過死而復活之後，有一個門徒對祂說，我的主，我的神。在主耶穌復活以前，他們稱呼主為主。這個稱呼差不多和舊約的人稱呼神一樣，在猶太人中間是很普通的說法。但是主耶穌是人，怎麼能稱呼祂是神？因為祂成了肉身，是一個人，祂是大卫的後裔。這個大卫的後裔在復活裏就成了神的長子。這是在羅馬一章一至四節說的。羅馬一章一至四節的真理，乃是根據撒下七章十二至十四節說的。大卫要為神建造殿宇，但是神說，你不要替我建造；我卻要為你建立家室，並且從你家室裏要出一個後裔，

我要作他的父，他要作我的子。這就是羅馬一章所說的。大卫的後裔成了神的

兒子。

神的長子與神的眾子

讀經的人，包括猶太拉比在內，讀到撒下七章十二節時，並不去深入的查問

。祂不是大卫的後裔麼？祂怎麼又成了神的兒子？這一點大卫在詩篇二篇七

節說得很清楚，那裏說，你是我的兒子，我今日生了你。到了行傳十三章三

十三節，保羅就解釋這句話說，那是指基督的復活說的。我今日生了你，

就是在復活那一天，神把基督的人性生為神的兒子。從這一天起，神的兒子

裏面纔有人性。在這一天以前，在復活以前，祂不過僅僅是神的獨生子；作為

神的獨生子，祂只有神在裏頭，只有神的素質，與人無關。但祂復活了，神就

把祂所成為的那個人，經過祂的死，帶進神性裏去。這就是祂生為神的長子。

人生孩子是一胎一個，但祂這一胎太多了，不光是祂一個，祂是長子，後面還

有千千萬萬的眾子。聖經說得很清楚，我們這些得救的人，都與祂一同復活。

所以彼前一章三節說，

我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從

死人中復活，重生了我們。神在基督的復活裏，不光把帶着人性的基督生為長

子，也把祂自己所揀選、基督之死所救贖的一班人，都在復活裏生為神的眾子

。所以神有長子，也有眾子，這是聖經新舊約都很清楚告訴我們的。保羅在

羅馬八章二十九節說，神使祂兒子在許多弟兄中作長子。希伯來二章十節說

，這個長子作了我們的元帥，有一天要把我們這些眾子，就是祂的眾弟兄，

都領到榮耀裏。十一至十二節說，長子和眾子，都是出於一；並且祂稱他們

為弟兄，並不以為恥，說，我要向我的弟兄宣告你［父］的名。

這就是基督的復活，但這個復活不是那麼簡單。基督的復活，第一就是把帶着

人性的耶穌生為神的長子。第二就是把我們這些蒙神揀選、蒙基督救贖的人，

都生為神的眾子。第三，末後的亞當，在祂的人性裏就成了賜生命的靈；這個

賜生命的靈就是成了肉身的耶穌。因為是末後的亞當，也就是成肉身的耶穌，

成了賜生命的靈，所以賜生命的靈就是耶穌基督。

因此，我們看見，基督復活的完成，就是基督成了賜生命的靈；賜生命的靈就是道成肉身的基督，而道成肉身的基督就是三一神的具體化身。由此推論，賜生命的靈就是包羅萬有的基督，也就是經過過程、終極完成的三一神。今天這位經過過程的三一神成了賜生命的靈，所以這賜生命的靈乃是三一神的終極完成。祂就是三一神，不過三一神從永遠就是三一神，父、子、靈都在那裏，但是還沒有經過過程。經過甚麼過程？經過成肉身、過人生、釘十架、進入復活的過程。在永遠裏的三一神，沒有人的成分，沒有人的人生經歷，沒有死的成分，也沒有復活的成分，所以祂不算是完成的。祂是永遠完全的，卻不是完成的。但如今這個靈乃是三一神的終極完成。到這時候，三一神就完完全全完成了。祂是神而人者，有人性和人生的經歷，經過了死，也進入了復活。現在祂有了人性、人生的經歷、死和復活這四大成分，這在永遠裏在三一神裏面原是沒有的。

基督是誰？基督不僅是創造主，基督也是受造者。這是古代的神學家都相信的，

但以後的神學家卻不敢講了。神成為人，人成為神，在古代的時候，是很盛行

的。所以到了第四世紀，三百二十五年，亞他那修在奈西亞大會上就說，神成

為人，為要叫人成為神。實在這個話就是說，神成為人，是要把我們這些信祂

的人都作成神。這在第二世紀就講了，後來慢慢的就不敢講了。神造的是人，

但這人有神的形像。到末了神要進來，把人生為祂的兒女，有祂的生命和性情

。所以人在生命、性情上是與神同類的。

人成為神有甚麼不對？但是我很謹慎，古代的人講這個，沒有像我們今天這

麼清楚謹慎。我特別點出來說，人成為神，卻沒有神的身位；人只有神的生

命，神的性情。這是基督教沒有一個教師能反對的。我們信了就得了神的生

命，彼後一章四節明明說，我們得有分於神的性情。這是任何人所不能反駁

的。約壹三章二節也告訴我們：祂若顯現，我們必要像祂；因為我們必要看

見祂，正如祂所是的。我盼望在我們中間確實把這個底子打好。

神成為人，是藉这經過成肉身、過人生、釘十字架、而後進入復活。神怎樣把

人作成神呢？首先神成為人。祂從成肉身到復活的這一個過程，是使祂成為人

的一個手續，最終祂在復活裏成了賜生命的靈。祂在這個靈裏就來作人成為神

的工作。第一，就如彼前一章二節所說，祂現在乃是作聖別的靈。我們都是墮

落在罪中的人，神就感動一些信徒來傳福音，藉这傳福音，這位聖別的靈就把

我們這些蒙神揀選的人分別出來。這個靈的聖別，就如路加十五章裏那個女人

點上燈、細細的來找罪人。我們還沒得救以前，就被聖別了。第二，這個靈等

到我們一聽見福音了，就把信心放在我們裏面。第三，我們一信，神的生命

，也就是神自己，基督自己，就進到我們裏面，我們就重生了。

我們重生以後的更新聖別，就不是地位上的聖別，乃是性質上的聖別。祂把我們從

罪人中分別出來，那是地位上的聖別，是在我們得救以前的。祂在我們裏面把我們

的性質變了，那是性質上的聖別，是在我們得重生以後的。這個性質上的聖別不是

一天的工夫就成功的；這個聖別就帶來更新，更新乃是一生的事。更新就帶來變化

，變化也是一生的事。變化最終的結果，就是模成祂的形像，和主一樣。從頭一步

的重生到最後的模成，都是這靈作的。至終，這靈就帶我們進入榮耀中，把神從我

們裏頭，透過我們這個敗壞的肉體，完全彰顯出來。到那時候，我們敗壞的肉體也

要得贖變化；那就是得榮，也就是羅馬八章三十節所說的，所稱為義的人，又叫他們得榮耀。

神就是藉這些步驟，把我們這些人作成神。現在我們來看基督身體的實際。基督身體的實際就是這個靈，而這個靈也就是復活。倪弟兄從前講過一句話，說，

聖靈乃是復活的實際，沒有聖靈就沒有復活。在約翰十一章二十五節，主耶穌說，我是復活，我是生命。祂不光是生命，祂也是復活。但是我們多半對靈是生命能彀領會，但對靈是復活就不能領會。主耶穌說，祂是復活。這個復活是甚麼呢？這個復活就是三一神的終極完成。三一神在我們裏面的工作，基督身體的實際，就是這靈，也就是那是靈的基督。這靈就是終極完成的三一神，也就是復活，在我們裏面作工。有了這位是靈的基督，有了這位終極完成的三一神，並且有了這個復活，我們纔實實在在是基督的身體。若沒有這個，地方召會也罷，長老執事也罷，都不是基督的身體。地方召會、長老執事，乃是用來帶領我們這些還在肉身裏的一班神的兒女。我們還在肉身裏，在肉身裏我們要生活，要住一個地方，並且大家來在一起不能亂來，要有秩有序。所以我們需要長老，也需要執事。但是這些不是一顆寶石的本身，乃是那顆寶石的裝飾；並且這個寶石需要盒子盛裝。所以地方召會中一切

的長老執事，一切的作法，都是外面的裝飾和盒子，都是不能帶到新耶路撒冷

去的。我們不必爭地方召會獨立、地方界限這些事；地方召會在事務上雖是各

自獨立的，但是在那個寶貝上，眾地方召會仍然是一個。那個寶貝是甚麼？就

是耶穌的見證。今天這個寶貝怎麼能彀作成功？乃是基督把一切完成，升到天

上了；祂今天乃是在天上作執事，在升天裏把祂從肉身到復活所完成的一切，

一點一點的都作到我們裏面。

今天我們不需要仍舊講那些老舊的道，講那些外面的裝飾。我們不必爭論表面

的東西，反正這個寶貝在這裏就好了。這個寶貝打包起來，是這樣包法或是那

樣包法，都沒有甚麼值得爭的。這樣包法也是這塊寶石，那樣包法也是這塊寶

石，包兩層也是這塊寶石，包三層也是這塊寶石，甚至不包也是這塊寶石。只

要這塊寶石能存在就好了，只要能經歷基督就可以了，沒甚麼可爭的。受浸、

水洗、熱水、冷水、鹹水、淡水，都無所謂。所以我們要看得透徹。一切值得

的是這靈，我們該讓這靈進到我們裏面，讓基督的十字架實際的放在我們裏面

，這纔有價值，這就是這個寶貝。

我們今天在那裏？我們今天不是把外面的都丟了，還是有外面的；但我們有外面，

不是隨意有的。我們乃是照着聖經的榜樣。聖經的榜樣是浸到水裏，所以我們就把

人浸到水裏。我們不一定是到浸池裏去，只要浸到水裏去，在澡盆裏也可以。我們

不必規條化，外面這些是不值得注意的，要注意的就是裏面的這個寶貝。看見裏頭

這個寶貝，我們就不會分裂了。我們只要一分裂，就看不見這個寶貝。所以，基督

身體的實際，就是在我們裏面這位終極完成的三一神，就是那是靈的基督，也就是

復活。但願主憐憫我們，把我們都從外面轉到實際裏。

第四篇基督身體的實際（二）

禱告：主阿，為着你的恢復，我們滿心感謝。在這世代中，你把你的恢復啟

示給我們看見，也把你的恢復託付給我們，要我們把你的恢復傳佈到全世界

。主阿，因着你的憐憫，因着你的恩典，你也實在作到了這一步。主阿，只

是我們覺得，直到今天我們還是有非常的虧欠，有諸般的软弱；我們在地上

的生活、行動和工作，還不彀活出神人的樣子。主阿，我們求你今天晚上再

開我們的眼睛，在我們的裏面給我們清楚的看見，基督身體的實際就是神人

共同的生活。哦，我們實在仰望你祝福我們，向我們說清楚的話。也求你拯

救我們脫離贅語，賜給我們純淨的話、煉淨的話。阿們。

關於基督身體的實際，我覺得我裏面的負擔還沒有卸掉。所以今天晚上我們還需要來說到這一點。然後我們要題一點警告和提防的話。簡單的說，基督身體的實際，就是神所救贖的一班人，和神人基督一同過神人的生活。在基督成為肉體，死而復活之前，宇宙間有神在天上，也有人在地上。但是在宇宙中沒有一個人是神又是人。而且這個神而人者不是眨眼之間，就變成了一個人。祂乃是照着人天然的律，在母腹成孕九個月，然後生成一個人。祂從作小孩子起，在地上活了三十三年半。我從前對這事一直有個疑問：為甚麼主要在地上活那麼久？祂在地上三十三年半，好像只有末了的三年半出來傳道，出來帶領門徒們，是真正作神的工作。主在地上的前三十年，福音書題得並不多。不過我們能讀出來，祂是在一個窮木匠家裏生活，人們稱祂為木匠。但我不明白主在地上過那三十年的木匠生活，到底是甚麼意思？現在因為光的照耀，我就看見，祂乃是用三十三年半的工夫，在地上活出一個神人生活的模型。

等到祂死而復活之後，就產生了許多弟兄，以祂作長兄，和祂一同作宇宙中的大人。這個宇宙大人是甚麼呢？就是神人；是神又是人，是人又是神。祂先在地上生活，活出一個模型。祂這個神人是怎麼生活的呢？祂有人的生命，祂的的確確在地上是一個人，祂也餓，祂也渴，祂也睡，甚至祂也流淚哭泣、疲乏困倦。祂不僅像一個人，祂就是一個人。但是祂這個人不是憑祂裏面人的生命活着，祂乃是憑祂裏面神的生命活着。祂活着，但不是祂單獨活着；祂不是憑自己的生命活着，乃是憑神的生命活着。祂清楚的告訴我們，祂說的話，祂作的事，都不是憑自己，乃憑差祂來者的那一位。在約翰六章五十七節，祂也這樣說，活的父怎樣差我來，我又因父活着。但是活的父差祂來作甚麼？一般基督徒很自然的答覆說，父差祂來作救主，為人贖罪。或者再多說一點，是來把神的生命帶給人。這樣說並沒有甚麼不對，但這完全是膚淺的說法。神差主耶穌來作甚麼？神乃是差祂來作人，憑神的生命活出一個神人的生活來。這樣生活的結果，就產生一個宇宙的大人，和祂一式一樣│是人，卻是憑神的生命活出神人的生活。

我切切盼望你們，把約翰六章五十七節的話記得清楚。到底神差主耶穌來作甚麼？

你把約翰福音整卷讀過，你就懂得這一節的意思。神差祂來，就是叫祂作一個人，

憑神的生命活出一個神人的生活來。祂在地上三十三年半，活出這種生活的典型來

。以後祂就到十字架上受死，然後經過死而復活。在祂的復活裏，祂把自己的那個

人性帶到神裏面，而由神生為神的長子。不僅如此，在祂的復活裏，神所揀選的人

也都在祂的出生裏，與祂一同出生。以弗所二章五至六節告訴我們說，神叫我們一

同與基督活過來，…祂又叫我們在基督耶穌裏一同復活着。這個活過來並復活着

就是出生。怎麼知道？因為在行傳十三章三十三節那裏說，神叫耶穌從死裏復

活時，就對祂說，你是我的兒子，我今日生了你。這是在那一天生的？是在主

復活那一天生的。所以復活一完成，神的長子，神的眾子，就都生出來了。祂

這樣一位，就成了賜生命的靈，把自己和神的眾子，都在復活裏生出來了。

主耶穌復活升天了，如今祂在天上就是作賜生命的靈。這賜生命的靈就是那

位成肉身、經人生、死而復活的神而人者。這賜生命的靈把我們重生之後，

就住在我們裏面，調在我們的靈裏，帶着我們過神人的生活。祂就是那位神

而人者，經過死而復活，成為賜生命之靈，也就是那是靈的基督。祂在祂的

升天裏作了新約的中保，作了新約的擔保者，作了大祭司，作了天上的執事

；如今在天上作一件事，就是把祂所救贖而重生的人，都作成神。怎麼作法

？就是在他們裏面，一直把他們分別成聖，把他們更新，把他們變化。這個

變化就是神化。

變化的目的，就是叫人成為神，直到把人模成祂的形像，和祂完全一樣。祂的形像就是神而人者。不錯，祂是人活在地上，但祂不憑祂那個人的生命活着，祂乃是憑神作祂的生命而活着。所以祂拒絕自己，否認自己。祂三十三年半在地上，天天都是過一個否認自己，拒絕自己，而憑神活着的生活。這種生活就是在十字架下活復活的生命而有的。所以就基督來說，在祂到十字架上去死而復活以前，祂天天都是過死而復活的生活。死就是拒絕自己，把自己擺在死地，復活就是把神當作生命活出來。所活出來的雖然是人的生活，可是所顯出來的美德乃是由神的屬性變成的。主耶穌活在地上時真正是個人，但祂不憑祂那個人的生命活着，祂乃是憑神作祂的生命而活着。這樣，祂就在祂的生命中、並

在祂的生活中，把神的屬性活成祂這個人的美德，顯在人眼前。你在外面看祂是人，但是你越觀察祂，越跟從祂，你就要說祂實在是神。在四福音裏我們看見，那些加利利人跟從主三年半。開頭的時候，他們覺得祂是個木匠的兒子，是一個人。慢慢的，他們越看，主耶穌身上的美德就越顯出來。這些美德絕不是人能有的。那這些美德是從那裏來的？當日加利利人不曉得，今天我們曉得，那些美德乃是神人耶穌這個人，不憑自己活，卻憑神活着，把神的屬性活出來。顯為那位神而人者的美德。

等到主耶穌從死裏復活後，祂的門徒也明白了。到那時他們就知道，基督是神。他們不僅是因着在三年半中看見基督平靜風和海，叫死人復活這些神蹟，纔認識基督是神。他們乃是因着看見神自己那個本性的屬性，經過這一個人活出來，作了這個人的美德，而認識基督是神。在基督這個人的美德裏，毫無疑問的，就是神。所以到福音書的末了，你就看見，門徒們對祂是神的認識太深了，太高了；不像今天基督徒一般的情形。

基督這樣死而復活，也產生了我們。祂不是客觀的把神帶到人裏面，乃是主觀的把神帶到人裏面。祂怎樣把神帶到馬利亞裏面，祂現在也同樣的把神帶到我們這些蒙祂救贖的人裏面。這樣，祂就開始使我們成為神；也就是說，祂把我們生為神的兒女。我們是父神在祂裏面生出來的，我們的父神是神，那我們這些生出來的兒女，豈不都是神麼？父是神，生出來的也必定是神。但是我們雖然

這樣生了，我們身上還是舊造，我們還在我們的肉體裏。我們還是天然，還是舊我

。同時我們也必須承認，我們仍舊是污穢敗壞。我們住在世界裏，一直受世界污穢

的沾染。那怎麼辦？一般基督徒受教導說，耶穌是萬能的主，是昨日今日到永遠一

樣的。祂今天在天上為我們禱告，並且能拯救我們到底。但是神給我們看見，這

樣的道理雖好，卻是淺顯的，也是不彀準確的。他們只知道基督在天上，為人

代禱，體貼人的難處，在環境中賜人一臂之力等等。然而實際不是這樣；實際

乃是這位升天的神人，是神又是人。祂是人，但不是從前創造墮落的人，乃是

創造墮落而經過死而復活、並且被提高的人。現在祂在復活裏，乃是這樣一個

人。同時，祂是神，但也不是成為肉體以前，單單純純的神；現在這個神乃是

終極完成的神，祂裏面有神又有人，有人生的經歷，有死的效力，也有復活的

大能。這些都調在一起，成了一位複合的靈。這在舊約出埃及三十章二十三至

二十九節裏有清楚的豫表。一欣的橄欖油，調和四種的香料：沒藥、香肉桂、

菖蒲和桂皮，一共是五種。這是表徵神的靈調和基督的死和祂死的效能，還有

基督復活和祂復活的效能。這一切調在一起，就成了一個複合的膏油。不光是

油，而且是膏油。乃是用這個膏油，纔把帳幕、事奉神的祭司、以及一切與神

的敬拜有關的都膏了。

主把一個典型的神而人者，實實際際的活出來之後，就去死而復活，完成救贖，把

我們救贖了，又把我們重生了，並且把我們生得和祂一樣。我們與祂乃是同生命、

同性情。這樣，我們就成為神，成了神的兒女。但是我們身上還有許多消極的東西

。感謝主，在祂的死裏，祂把這些消極的東西都解決了。祂到十字架上去，是帶着

我們肉體去的，也是帶着我們犯罪的人性去的。祂在十字架上把我們都解決了。我

們的舊人已經與祂同釘十字架，所以這個舊人身上掛的舊造、肉體、撒但、世界，

也都在十字架上解決了。今天我們是得了重生，就絕不能再有分於這些東西，不能

再憑這些東西活着。我們乃是拒絕我們的自己，像主耶穌拒絕祂的自己一樣。我們

的自己是敗壞的，是敗壞到不可醫治的。基督自己是一點惡也沒有，祂自己是絕對

善的，但連祂那善的己都需要擺在一邊，何況我們惡的己，豈不更需要擺在一邊麼？所以今天我們要有基督身體的實際，就必須活神人的生活。我們要活神人的生活，就必須接受十字架。

詩歌四百六十四首第一節說，我若認識復活大能，必愛十架的模型；惟死能使生命長成，若不死了，就不生。第二節說，基督要在我心成形，我就必須死乾淨，天天活在十架陰影，時時治死魂生命。我們若是認識復活的大能，我們一定喜歡十字架的模型，願意在其中被模成。所以腓立比三章十節說，模成基督死的形像，乃是藉这基督復活的大能。我們憑自己是不能被模成基督的形像的；我們憑自己是不能拒絕自己的。我們模成基督的形像，乃是靠

祂復活的大能，而這個復活的大能不是一個東西，不是一件事情，乃是一個人位，就是賜生命的靈。

賜生命的靈就是複合的靈，就是那是靈的基督，也就是經過過程、終極完成之三一神的終極完成。這就是復活。主耶穌曾明明的說，祂就是復活。所以復活就是三一神的終極完成，就是那是靈的基督，為我們成功了救贖，也就是今天住在我們裏面的賜生命之靈。祂今天住在我們裏面，將神的生命天天分賜給我們。這個神的生命乃是一個神而人者的生命，是神成了人，來作神人，而不憑祂人的生命，乃憑神的生命而活出來的。

我們活出神人的路，就是死而復活。我們天天沒有一秒鐘不是在死，也天天沒

有一秒鐘不是在憑裏面賜生命的靈而活。按我作基督徒的經歷，開頭的時候，

在我沒有得到倪弟兄的幫助之先，我雖然有追求，卻一點都不懂得甚麼是生命

的經歷。我受了弟兄會七年半的教導，那些教導都是外面的皮毛。從我接觸倪

弟兄以後，我就知道我需要死，我需要留在十字架上，我需要隨從聖靈而活着

。慢慢的，在主的恢復裏，主就給我看見，還不只這麼多，這個還不彀。你還

必須看見，今天主所要的基督徒的生活，乃是你整天每分每秒鐘都在死之下，和住在你裏面的三一神、那是靈的基督、那賜生命的靈，同生命，同生活。所以新詩第三節說，不再是我單獨活着，乃是神我共同生活。

基督教裏對於這事有一個錯誤的道理，他們有些人說，我們基督徒是活一個交換的生命。我們的生命太壞了，所以基督就將其釘在十字架上，而把基督換來活在我們裏面，因此是交換生命。這個說法是錯的。我們釘在十字架上的那個人，不是釘在那裏就了了，乃是又復活了。不錯，加拉太二章二十節的確說，我們已經與基督同釘十字架；但我們並不停在這裏，乃是與基督又一同復活了。一面我們已經了結，另一面復活的我仍然活着。我並沒有交出去，而得一個

替換的生命，乃是舊我被提高了，有基督在這個新我裏面活着。所以保羅說，

一面他已經與基督同釘十字架，是已經了結了；但是他接着又說，我…活。現

在活着的不再是我，但並不是說就沒有我了，因為我現在活着。我怎樣活着？

乃是藉这運用神兒子的信而活，也就是憑基督自己而活。不再是我，不是說沒

有我了，乃是說再也沒有憑自己活着的我了。不是說我與基督同釘，基督就來

頂替了我，再也沒有我了。這樣講是不對的。

主耶穌在約翰十四章十六至十七節對門徒們說，我要求父，祂必賜給你們另一位保

惠師，叫祂永遠與你們同在，就是實際的靈。在十九節主又說，因為我活着，你們

也要活着。乃是到主復活的那一天，門徒就知道，主活着，他們也要活着。但他們

活着，與從前未和基督同釘十字架時的活着，是不同的。從前的活着，是憑他們自

己的生命活着；現在與基督同釘十字架以後的活着，乃是憑那叫他們復活的三一神

的生命活着。在約翰六章五十七節，連神所差來的基督都說，活的父怎樣差我來，

我又因父活着。基督乃是因父活着，就是說祂不憑自己活着。這個因着字，希臘文的意義很難確定。有些譯本就繙成憑父活着。但這樣的繙譯並不對。達祕對這字的註解說，這個字在這裏，不是憑的意思，也不只是藉这、因為着、因着的意思。主受父的差遣，有一個使命，就是來把父活出來。所以主受父的差遣，就來把父活出來。父差遣主就是因這個緣故。達祕又說，這裏是指神所是的，以及神所生活的說的。神有祂的所是，也有祂的生活。子受差遣來的使命，就是把神的所是，和神的生活活出來。主在約翰六章五十七節接着說，照樣，那喫我的人，也要因我活着。因主活着，就是把主的所是，和主的生活活出來

。

基督復活了，靈進到我們裏面來了，到那時候，因祂活着，我們也活着；祂活着，我們也因祂活着，因為祂與我們、我們與祂一同活着。所以在復活裏，祂

和我們，我們和祂，完全聯結相調為一。因此保羅纔說，在我，活着就是基督。又說，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。保羅活着，但是所顯出來的不是保羅，所顯出來的乃是基督。當初耶穌活着，但是所顯出來的不是耶穌，不是拿撒勒的木匠，所顯出來的乃是神；耶穌人性的美德所彰顯出來的，乃是神的屬性。這個活出來的，就是神與人聯結相調而成的神人。這個神人在基督的復活裏擴大了；原來是一個兒子，現在擴大為長子和眾子。這個擴大是一個生機體，這個生機體就是基督的身體。基督身體的實際就是神人聯結相調，活出一個團體的神人

基督的身體不光是一個辭句，乃是一個實際。基督身體的實際就是神人聯結相調，活出一個團體的神人。為此我們必須經過死而復活，天天死，天天復活。我們也必須天天在靈裏，照着靈而行。我再說一點我自己的經歷。這些年來我自己覺得還算可以，但最近主給我看見，我雖然告訴弟兄姊妹，神的百姓是神的妻子，應該以神作丈夫。雖然我講得頭頭是道，而實際上我自己的生活，並不是以神作丈夫，而是以我自己作丈夫，因為我是照着道德的水準，對我的妻子不作壞事，也不說壞話，然而我不是以神作丈夫，憑祂說話。我乃是自己作了丈夫，憑自己說話，憑自己談工作。最近因着我所看見的大異象，我就天天在操練，當我要對人說話的時候，裏頭就說，這是你要說，還是你的丈夫要說？

換句話說，這是你自己要說，還是住在裏面的那靈要說？你這樣說話，是不是在那靈裏作？是不是照着那靈說？如果我們都用這個標準來衡量，我們就會看見，我們差得太遠了。我們雖然看見基督身體的這個異象，也講得很清楚，但是基督身體的實際，我們所有的只不過是寥寥無幾。

我們必須看見, 身體的一就是那靈

我們在聚會裏所作的、所講的，大部分都不是基督身體的實際。我們大部分有

的，不過是外面的一些東西。我們有地方召會，我們知道怎麼成立召會，怎麼

設立長老，怎麼安排執事，怎麼有好的聚會，就是不該單單一個人講，乃是應該個個都作申言者，操練申言。這些雖然都沒有錯，都是對的，但是到底這些是不是在那靈裏，照着那靈而作的？我的答覆是：大部分都不是。所以就連我們在主的恢復裏，也很缺基督身體的實際。

活出基督身體實際的路，就是神人聯結共同生活，經過死而復活。死把我們這一面的一切都清理了；復活則把我們的人性提高，而把我們生為神的眾子。現在我們雖然是神的兒女，但是我們身上還掛許多消極的東西，因此我們天天不能離開十字架。我們必須天天死，時時死，一切都死。

無論你對人講地方召會不是獨立的，或者你要對人講地方召會一面是獨立的，一

面是聯結成為一個身體的，你都必須是在基督身體的實際裏，也就是在靈裏講。說地方召會是絕對獨立的，固然不準確，說地方召會一面是獨立的，一面是聯結成為基督宇宙的身體，固然是對的；但是原則上，講的人都是在自己裏面講，都不是在靈裏講，也都不是照着靈而講。所以所講的都是毫無意義的。你若看見這亮光，你不必講甚麼，就自然而然的保守了身體的一。我們怎樣保守身體的一？這個一是甚麼？這個一就是那靈。因此以弗所四章四節纔說，一個身體和一位靈。這就是身體的一。你一在靈裏，你就保守這個一，你一不在靈裏，你說不是分裂也是分裂。

現在我要講一點警告與提防的話。我們都必須警惕，因為我們個個都有雄心，沒有人是沒有雄心的。最害我們的，最攔阻神的，最破壞主的恢復的，並且最毀壞基督身體的，就是我們的雄心。人人都想要作長老、作使徒，最低限度也要作執事，作不到執事，也要作個帶頭的；這是一面。另一面，在為主作工上，我們盼望講道要講得拔尖，講得比別人好，作的工要比別人強，帶人得救要

比別人多，所帶領的召會也要比人高一等。一切分裂的種子都是在雄心裏。雄心沒有了，甚麼分裂也沒有了。

我和倪弟兄同工，我首先看見倪弟兄這個人是沒有雄心的。他只知道作工，他沒有雄心，因此我很受他的影響。我這六十年在主的恢復裏，我沒有雄心。你去追查我的歷史：在煙臺、在上海、在臺灣，我都沒有雄心，我只知道勞苦作工；作完了，主帶我走了，我就走了。

我們回頭看我們中間主恢復的歷史，所有那些有雄心而持異議的、背叛的、製造分

裂的人，無論是在中國大陸，或是在臺灣，他們今天到那裏去了？那時在臺灣持異

議的人說他們看見異象了，說前面的同工都老了，要裝棺材了。但今天我要問，他們的異象那兒去了？我曾警告他們說，你們一離開這個立場，你們要分而再分，分無止境。我的話都應驗了。他們那四、五個人，沒有兩個同在一起，有的回到世界作事去了，有的不知到那裏去了。我這次寫列王紀上、下的綱要，看見主在每一個人身上都有審判，並且祂的審判是嚴厲的。至於最近那四個領頭背叛的，他們今天作甚麼？他們道沒有可講的，工也沒有可作的，只是到處攻擊我，傳出許多的謠言，到處製造分裂。

我願意你們看見這些歷史，引為前車之鑑。從倪弟兄開始，凡是忠信誠實留在主的恢復裏的人，沒有一個不蒙祝福的。使他們沒有多少恩賜，也都帶下祝福來。這些是我題起來的一個警告。

至於防備一面，就是一直不要讓你的自己、天然、舊我、肉體和個性復活。在主的工作上，我們沒有雄心，沒有比較，沒有爭競，沒有嫉妒。我們也絕不看別人的錯，總要看別人比自己強。不誇獎自己所作的，不嫉妒別人所作的，也不論斷人的錯誤。你使明知道別人作的不對，有短缺之處，你不但不去批評，你還得去幫助。主差遣我們出來，不是拿一根量尺來量人的長短，主乃是差遣

我們出來把基督供應人。我們要學習謙卑，凡別人有，我們沒有的，要虛心接

受。人人都有短處，但主沒有叫我們出來揭人短處，主是叫我們供應人生命，

供應人基督。

最後，我們在工作上只有勞苦，不要顯揚誇耀自己的工作，不要戀棧居功。我們走

了就是走了，甚麼都交給別人。我們之所以這樣作│沒有雄心，沒有誇獎，沒有比

較，沒有指責錯誤│是因為我們看見了身體。結果我們今天所作的，不是我們個人

的工作，乃是神歷代的經綸，就是建造基督的身體。主能藉这我們和別人的聯結，

而把神而人者的生命活出來。所以新詩第三節說，不再是我單獨活着，乃是神我共

同生活；並與眾聖神裏配搭，建成三一宇宙之家，且成基督生機身體，作祂顯

身團體大器。這就是基督身體的實際。

我們若看見了這個，我們就不會注意外面的作法。一切若不經過死而復活，就都是

舊造的；作得不對是舊造，作得對也是舊造，都是毫無價值。在事奉神的事上，我

們要看見：第一，神是輕慢不得的；第二，神在宇宙間，不光有物質方面的定律，

也有屬靈方面的定律，並且屬靈方面的定律更是嚴謹的。所以我們一摸神屬靈的工

作，就非受祂的定律限制不可；只要稍微差一點，我們就了了。正如在場上賽跑一

樣，你必須在那兩條線之間跑；你一踏了白線，你就出線了；你使悔改也不行。這

是真的。我從前就曾講給那些有異議的人聽，我警告他們絕不能製造分裂，絕不能

背叛。直到今天，我很少看見有一個背叛的人悔改。

無論你作甚麼，傳福音也罷，下鄉也罷，去美國也罷，作訓練也罷，千萬不要

看你作的比別人高；也不要與別人比較，覺得你作的不如別人高，你裏面就灰

心。這些都不能有。我們只知道勞苦，只知道天天死，天天復活，天天在靈裏

行動，就是照着靈而行；其他的一切，我能在這裏作見證，是主負責。