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最美好的婚姻
第一篇 为着神定旨的神圣婚姻
读经：创一 26～28，二 18、23～24，太十九 4～6，来十三 4，传九 9，箴五 18， 玛二 14～15，加二 20，腓一 21 上，弗五 18～33，西三 16～19
壹 婚姻生活是家庭生活的根基，家庭生活是日常生活的基础，而日常生活乃是
一 婚姻是召会生活非常重要的因素；一个召会是健全、健康，还是失去其元素与素
二 保罗在以弗所五章的负担，是同时顾到婚姻生活和召会生活；他没有把婚姻生活和 召会生活分开，反而把这二者调和在一起，因为他知道，婚姻生活实际上就是召会
贰
一 在神创造人的时候，神看人独居不好，所以就定规要为人造配偶；这给我们看见，
1神创造人之后，立即嘱咐人要“生养众多，遍满地面；”就是要以人类充满地面
2这指明我们需要按照神的目的，并为着神的目的，正确的结婚；神设立婚姻的
3人该享受神为着人的生活和婚姻生活所给的供备，使人能生存并繁增，以遍满
一，箴五 18，玛二 14～15，及 15 节注 1，弗一 22～23，启二一 2、10。
二
1这专门破坏神目的的仇敌，在神所定规这神圣的事上，不是叫人乱婚，就是叫
2所以我们要提防，恐怕人所有的“不婚”主义或眼光，乃是出于神这仇敌魔鬼的。
三
1亚当预表神在基督里是真正、宇宙的丈夫，正为祂自己寻找妻子；亚当需要妻 子，预表并描绘神在祂的经纶里，需要得着妻子作祂的配偶，祂的补满（直译，
32，启二一 9。
2神渴望要得着预表基督的亚当，和预表召会的夏娃；祂的目的是要“使他们管 理”（创一 26）；就是要得着一个得胜的基督，加上一个得胜的召会；神乃是要
叁
西三 16～19：
一 我们需要在婚姻生活中过神人的生活，为着在召会生活中过神人的生活；如果一位 丈夫和一位妻子在婚姻生活中，在家里没有活力，就无法在聚会中有活力；我们需 要在家里向我们的丈夫或妻子、儿女活基督。
二 因为我们缺少神人的生活，我们需要真正的复兴，好作神人，过一种一直否认己，
三
1婚姻生活是我们照着灵而行的重要范围。
2倘若在婚姻生活里，我们能照着灵而行，许多的难处就会消失。
肆 以撒的婚姻不是寻常的，也不仅仅是为着他的人生，乃是为着达成神永远的
一 神永远的目的是要借着一个团体的身体彰显祂自己；为要得着这个团体的彰显，神
二 以撒的婚姻不是仅仅叫一个单身汉有美满舒适的生活；没有婚姻，以撒不能生出后
三“我们渴望看见，召会中一切的婚姻都是为着达成神的目的；这样的婚姻需要与神 在一里的日常生活；青年弟兄们，你们所作的每件事若都是照着神的经纶，甚至你 们的婚姻也会成就祂的经纶；你们需要说，‘主，今天我在这里所作的，必须是照 着你的经纶；现在我是单身，但有一天我要结婚；愿我的婚姻是为着你的经纶。’
伍
一 波阿斯和路得的婚姻可视为圣经记载中最佳的婚姻。
二 波阿斯和路得的婚姻中最显著的点并不在于他们的生活或事业，而是在于一件美妙
三 借着他们有分生出基督的谱系，神就能得着基督生机的身体，终极完成于作新天新 地中心的新耶路撒冷，作神在人性中神圣的扩展，为着祂神圣荣耀的永远彰显，以
职事信息摘录
婚姻是神所定规的
在神创造人的时候，神看人独居不好，所以就定规要为人造配偶。这给我们看见，婚姻乃 是出于神神圣圣洁的定规，且是神在最起初创造人的时候所定规的，并不是在人堕落之后， 出于人情欲污秽的要求。所以婚姻是神在创造里定规要人有的，是人生第一件事。在人之 为人的里面，只有创造高过婚姻，其他的事都是以婚姻为首。人的来源虽是由于创造，人 的延续却是借着婚姻。
虽然人起初是由神创造而有的，但人一直延续下来，并繁殖出去，却是借着婚姻。所以神 看重婚姻这件事，定规人要有婚姻。这里说，神所以定规要人有婚配，乃是因为人独居不 好；这人独居不好，有多方面的意思。人独居不好，不只对神的目的不好，就是对人自己 也不好、更不好。无论就人的身体或是心情来说，无论就人的生活或是事情来说，人独居 都是不好的，所以神定规给人造一个配偶帮助他。
“那起初造人的，是造男造女，并且说，‘为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人
神当初对人的创造很特别，是造得要一男一女二者成为一体，就是成为一个完整的人。我 们要知道，凭圣经的教训看，不要说一个女人不是一个完整的人，就是一个男人也不是。 须男女两者合起来，才是一个完整的人。这好像一个西瓜切成两半，合起来才是一个完整 的西瓜。从神的眼光看，夫妻二人就是一个人。某次一位弟兄请客，大家都等一位弟兄和 他的师母来。正盼望他们二人来的时候，那位弟兄一人来了，就有弟兄说，只来了一半。 我当时觉得那话说得很对，很合乎圣经，很合乎神当初对男女的定规。神是要人男女成为 一体，所以祂要人有婚姻。婚姻原是祂所定规的。
我们在这里所引的话，是主耶稣答复人休妻问题的时候所说的。这叫我们看见，就是到新 约的时候，主仍承认神当初在创造的时候，对人的婚姻所有的定规。并且主在这里所说的， 就是要人在婚姻的事上，回到神当初的定规去。主在新约的时候，仍是看重人的婚姻，像 神在创造的时候一样。
男女婚配，是象征基督与教会如何结合。使徒把基督当作一个丈夫，而把我们这些蒙恩的 人许配给祂，并且要把我们当作贞洁的童女献给祂作配偶。所以我们每逢看见婚配的事， 都该想到我们之于基督，和基督之于我们，是怎样的一回事。
人成为一体，乃是象征一个极大的奥秘，就是基督与教会，二者连合成为一体。所以我们 每逢想到夫妻如何成为一体，就该领会基督与教会合一的奥秘。
“丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；……教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺
丈夫是妻子的头，象征基督是教会的头。所以妻子顺服丈夫，就是象征教会顺服基督；丈 夫爱妻子，也就是象征基督爱教会。夫妻之间一切彼此正当的对待，都是说出基督与教会 之间的故事，都是这些故事的表明。所以我们作夫妻的人，在这件事上应该当心，免得我 们作夫妻作得不当，以致把基督与教会之间该有的光景表明错了。
尊重婚姻
希伯来十三章四节说，“婚姻当在众人中间受尊重，床也不可污秽，因为淫乱和奸淫的人， 神必审判。”表面上，这好像与召会生活无关。但婚姻是召会生活非常重要的因素。一个 召会是健全、健康，还是失去其元素与素质，多半在于婚姻生活。不要轻看婚姻这件事。 我们必须尊重婚姻，意思是说，我们要用圣别和尊贵，持守自己的身体，就是自己的器皿 （帖前四 3～4），免得有人“在这事上越分，占他弟兄的便宜。”（6）在召会生活中， 弟兄姐妹之间的接触，必须是圣别的。这意思是说，我们尊重自己的婚姻，也尊重别人的 婚姻。尊重婚姻，意思就是用圣别和尊贵持守自己的身体，并且远避淫行。
照着灵而行
罗马八章四节告诉我们要照着灵而行，就这面的意义说，这一节与歌罗西二章八节是并行 的。照着灵而行，就是照着基督行事为人。如果你天天照着灵而行，你就自然而然的照着 基督行事为人。倘若你这样行事为人，你就会作某些事，或不作某些事，但不是因为你要 顺应地方召会的实行，乃是因为你照着基督行事为人……。
照着灵而行这件事，需要应用到我们日常生活的每一方面。譬如，住在一起的弟兄们，需 要把这件事应用在彼此的交谈上。一位弟兄也许习惯照着心思说话，另一位也许习惯照着 感说话。两位弟兄都必须学习照着灵说话。他们早晨起来时，就应该操练不从心思或情感 说话，乃从灵里说话。弟兄们该祷告：“主，给我恩典，使我从灵里说话。”然而，弟兄 们也许没有这样作，反而照着人的传统和世上的蒙学而活。他们虽然没有彼此争吵，但他 们也许照着他们因召会生活而变得优雅的人性而活，却没有照着基督而活。
婚姻生活是我们照着灵而行的重要范围。丈夫与妻子在一起时，很难留在灵里。他们很容 易在心思、情感或意志里。弟兄很难作到的一件事，就是在妻子面前转到灵里。但弟兄们 需要学习在与妻子的关系上照着灵而行。倘若一位弟兄的妻子善待他，他会很高兴。但如 果妻子对他不和悦，也许就把他激怒了。他可能不转到灵里，却定意留在情感里。但无论 妻子亲切或不亲切，我们都必须留在灵里。如果你的妻子责备你，你要留在灵里。如果她 说你好，你也要留在灵里。你若留在灵里，就会在婚姻生活中照着灵而行。
妻子与丈夫在一起时，也需要学习在灵里。这甚至比丈夫与妻子同处时留在灵里还要难。 许多姐妹除了丈夫以外，几乎与甚么人同处都能在灵里。她们与丈夫在一起时，通常都在 情感里，而不在灵里。我们需要主的怜悯和恩典，使我们在灵里与丈夫或妻子相处。
我们必须承认，我们的婚姻生活多半没有照着基督。让我们仰望主赐给我们怜悯、恩典， 使我们的婚姻生活照着灵。对召会生活而言，这是基本且重要的。婚姻生活是家庭生活的 根基，家庭生活是日常生活的基础，而日常生活乃是召会生活的根基。这表明我们的婚姻 生活是极其重要的。倘若在婚姻生活里，我们能照着灵而行，许多的难处就会消失。
在我们的婚姻生活和家庭生活中过神人的生活
现在让我们看这恢复里的情形。我们都是信徒，我们都相信主耶稣。我们悔改并归向主， 我们也得救了，甚至得了大能的拯救。但在我们的日常生活中，我们也许并没有过神人的 生活。我们已指出，以色列人遵守律法，就是活神并彰显神。然而，他们没有遵守律法， 所以他们没有活神并彰显神。今天我们的情形也是一样。在我们的日常生活中，我们多半 没有彰显神。
我们需要在婚姻生活中过神人的生活。已婚的弟兄若愿在婚姻生活中过神人的生活，必定 会是好丈夫，因他在爱妻子时，会是真正的神人。同样，已婚的姐妹若在婚姻生活中过神 人的生活，也会是好妻子，服从丈夫。
我们也需要在召会生活中过神人的生活，尤其在所谓的活力排中。我们自己若没有活力， 如何能有活力排？这是不可能的。假如吃晚餐时，一位弟兄和妻子彼此不愉快，甚至争吵、 辩论许久，忽然他们想起晚上必须参加活力排的聚会。这对夫妇如何能在聚会中有活力？ 因为他们在婚姻生活中，在家里没有活力，就无法在聚会中有活力。
我们需要真正的复兴
因为我们缺少神人的生活，我们就需要真正的复兴。以色列人只有外面的律法，但今天我 们所有的，是比律法更强、更高的。我们里面有包罗万有、赐生命、复合、终极完成的灵， 就是耶稣基督之灵全备的供应（腓一 19）。我们需要借着耶稣基督之灵全备的供应活基 督（20～21 上）。
我们里面有这样的灵，但我们活甚么，我们如何生活？我们是否活基督？在召会的聚会中， 我们也许活基督，但我们在家里与丈夫或妻子、儿女在一起时活基督么？我们需要真正的 复兴，好作神人，过一种一直否认己，且钉十字架的生活，以活基督，作神的彰显。
最佳的婚姻
圣经给我们看见，神在祂最高的目的中按着自己的形象造人，以执行祂永远的经纶。在神 创造人之后，祂就定规人的婚姻。根据圣经神圣的启示，神所命定之人的婚姻不仅是为着 人的生存或发展一些事业，更是为着使人与神成为一，让神有路借着人来执行祂永远的经 纶。
神创造人并命定人的婚姻，其最高的目的乃是祂渴望与人成为一，甚至来成为人，使人能 够在祂神圣的生命和性情上，但不在神格上，与祂一式一样。人类历史开始四千年后，神 从永远里出来，进到时间里以成为肉体，成为一个在肉体里的人，而这人就是作神具体化 身的耶稣基督。耶稣基督是神也是人，是神人。祂借着死与复活产生许多信徒作祂生机的 身体，就是召会。这一切都是借着人的婚姻得以成就。
波阿斯和路得的婚姻乃是圣经中最佳的婚姻。根据其记载，波阿斯和路得的婚姻中最显著 的点并不在于他们的生活或事业，而是在于一件美妙的事，就是有分把耶稣基督带进人性 里的谱系，如此神就能得着基督生机的身体，终极完成于作新天新地中心的新耶路撒冷， 作神在人性中神圣的扩展，为着祂在神圣荣耀中的永远彰显，以完成祂永远的经纶。
第二篇 敬虔的家为着召会生活
读经: 提前三15～16，创五22、25～29，六8、11～14，七1，太十六18，罗十六3～5，门 1～2
壹
16，四7～8，六3、6、11，多一1，二12，彼后一3、6～7，三11：
一 敬虔不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来- 提前三15～16。
二 召会作为新人的生活该与耶稣的生活一模一样；就是照着那在耶稣身上是实际者的
1那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的；在
2耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事；神是在祂的生活中，并且
3我们信徒，既以基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那
贰 挪亚的生活与工作是一个改变时代的生活与工作；挪亚来自一个敬虔的家
一 挪亚从他的先祖承继了一切属灵的祝福，从而维持并延长了神救赎和生命的路：
1挪亚在神眼中蒙恩（六8），生于一个敬虔的世家（参创五4～29），承袭了先祖属灵的 福分，走神救赎生命的路，包括亚当救恩的路（三20～21），亚伯献祭的路（四4），以 挪士呼求的路（26节），一切先祖们活并生的路（五3～28），并以诺与神同行的路（22， 24节）；他且因信作了神所看为义的人，并在当时的世代中作与神同行的完全人（来十一 7，创六9）。
2所以他维持并延长了神生命的路，使神能照着祂的心意，在败坏的地上完成祂的计划。 二 挪亚建造方舟，不仅蒙拯救脱离神的审判，也将他的一家从那邪恶世代分别出来-
11～14节，七1，太二四37～39：
1这预表基督的救恩不仅将我们从永远的灭亡中拯救出来，还要拯救我们脱离败
2凡得救的人就绝不会再灭亡。但我们需要更前、更高的救恩，把我们从败坏的
叁 在主的恢复里，我们中间最重要的单位乃是召会；在召会之后，最重要的单
一 家庭仅次于召会，是社会中最重要的单位；没有正确的家庭生活，我们如何能有健 康的社会或国家；国家是由家庭作基本因素构成的。
二 我们完全领悟，没有正确的家庭生活，很难有秩序井然的召会生活。但我们也领 悟，没有正确的召会生活，就很难有正常、正确的家庭生活。我们在这里是为着召 会，也为着家庭。
肆 除了箴言之外，旧约没有给我们许多关于怎样作父母的教训，但是却有一些
一 亚当和夏娃是得救的，他们也将救恩的话传给第二代；我们也必须把这些事分享给 我们自己的儿女，告诉他们人类堕落悲惨的故事，并向他们宣扬神救恩的好消息- 创三21，四4。
二“亚伯因着信献祭给神，比该隐所献的更美；”亚伯既有这样的信，运用这信，并
三 神在预备摩西的时候，为他预备敬虔的父母，在他出生后就把敬虔的思想灌输到他 里面；因着父母的传输，他有了敬虔的思想，这使他有一个观念，要拯救以色列人
四 除了约书亚和迦勒以外，那些够资格并预备好去取得美地的人，都是年轻的一代；
1
2～7，书一1～3。
2 今天在主的恢复中，原则也是一样；年长的人所经历的正被传给年轻的人，对
伍 我们在新约圣经里看到许多家，这清楚给我们看见，神救恩以及事奉的单位乃是家： 一 在新约圣经里，我们看到许多甜美的家，有该撒家（腓四22），哥尼流家（徒十 22～24），卖紫色布疋的吕底亚家（十六13～15），还有一个连姓名都不知道的禁 卒家（29～34），另有司提反一家（林前一16）以及基利司布一家（徒十八8）。
二 此外，还有一些人的家里是有聚会的，如亚居拉、百基拉的家（罗十六3～5，林前
十六 19），宁法家（西四15）以及腓利门家（门1～2。）。
陆 主的恢复从起头之时，倪柝声弟兄就指明，召会需要以家为单位建立起来：
一“我们着重的说，下一代的家庭怎样，和下一代的教会发生大的关系。……要照顾下 一代的家庭，才能把下一代的教会弄好。下一代的家庭如果不好，教会要受到许多 的滞累。……求神赐恩，将来在教会中，有许多年轻的家庭，的的确确夫妻同心事 奉主，走神的路，这是非常美的。”。
二 “好的教会，需要好的家庭来维持。丈夫要好，妻子也要好。如果这样的话，教会就 没有难处。”。
柒 召会生活是基督徒生活的目的，是宇宙中极大的实际；因此，我们应该把家
一 我们需要认识在神的眼中，无何能与召会相比；因此，若没有召会生活，我们的家
十三45～46，徒二十28，传一2。
二
职事信息摘录：
照上下文看，十六节的敬虔，不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在 召会中活了出来。这是极大的奥秘，是在基督里的信徒所公认的。据历史所传，这六行诗 辞是初期召会中圣徒所爱咏的一首歌赋。“祂”是指基督，是神显现于肉体，作为敬虔的 奥秘。从“敬虔的奥秘”转到“祂”，含示神在肉体的显现，基督，就是敬虔的奥秘（西 一27，加二20）。这敬虔的奥秘就是正当召会的生活，这样的生活也就是神显现于肉体 （圣经恢复本，提前三16，注3）。
保罗以“被接去于荣耀里”这话总结提前三章十六节。这是指基督升天进入荣耀（可十六 19，徒一9～11，二33，腓二9）。按着历史事实的次序，基督的升天是在被传于万邦之前。 然而，在这里，升天列为基督是神显现于肉体的最后一项。这必是也指召会被接去于荣耀 里。因此，这含示不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作身体的召会也是神显现于肉 体。当召会按着提前头二章的指导，受到妥善的照料，且照三章所启示的，将长老的监督 和执事的服事完全建立起来，那时召会就要显出功用，成为活神的家和家人，为着神在地 上的行动；并成为支持真理的柱石，和托住真理的根基，有基督和祂身体的神圣实际，对
挪亚
创世记六章九节告诉我们，挪亚与神同行。毫无疑问，挪亚从他的先祖，就如亚当、亚 伯、以挪士、以诺等，承继了一切属灵的祝福，并且跟随他的曾祖父以诺，在弯曲、悖谬、 淫乱的世代，与神同行。我确实相信他听到曾祖父以诺敬虔的行事为人，必然受了深切的 影响。挪亚代表生命线刚强的延续，并大大加以发展，使这条线更往前。
创世记六章八节说，“但挪亚在耶和华眼中得恩典。”（另译）在耶和华眼中得恩典不是 一件小事。“得恩典”是什么意思？请注意这节不是说，神对挪亚有恩惠，或说神施恩给 挪亚。不，这里是说挪亚得恩典。要记得创世记是一卷充满属灵种子的书。在六章八节这 里是圣经中第一次题到恩典。挪亚能以是他所是的，乃是因他在耶和华眼中得恩典。希伯 来四章十六节告诉我们，只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应 时的帮助。
我年轻的时候几乎每天都祷告说，“主，我来到施恩的宝座前。在你的施恩宝座前，我得 着恩典作我应时的帮助。主，我每分钟都需要你的恩典。我不仅每年、每周、每天、每小 时需要你的恩典，更是每分钟都需要你的恩典。没有你的恩典，我简直什么也不能承当。” 今天我仍然每分钟需要主的恩典。或许几分钟后有我的家人难为我，要不然就是一位弟兄 来麻烦我，或许我接到一位姊妹的电话。
所以我不断的告诉主：“主，我每分钟都需要你的恩典。我知道你是有恩典的，并且你为 我预备了恩典。主，因为恩典需要我的合作，我跪在施恩的宝座前，要得恩典以应付我的 需要。”很多时候我们简直无法忍受我们的环境，并且不能面对将要遭遇的事。然而，有 一个地方叫作施恩的宝座。你坦然无惧的来到施恩的宝座前，就能得怜悯和恩典，作应时 的帮助。你相信挪亚靠自己能在耶和华眼中得恩典么？我不相信他是靠自己这样作的。
洪水在亚当被造后一千六百五十六年来临。亚当活了九百三十岁。这样，自亚当死去那年 至洪水来临，共有七百二十六年。亚当六百二十二岁时，以诺出生，以诺和亚当同活了三 百零八年。亚当死后，以诺又活了五十七年，然后被神取去。再过六十九年，挪亚出生。 所以挪亚出生在亚当死后一百二十六年。以诺六十五岁时生玛土撒拉，然后又活了三百年 被神取去。玛土撒拉活了九百六十九岁，在挪亚六百岁那年死去，然后洪水就来了。
亳无疑问，以诺从他的先祖知道了神的事，或许甚至直接从亚当知道。以诺将他的儿子起 名叫“玛土撒拉，”意思是“当他死时，要差它来，”这事实证明他将神的事教导他的儿 子。玛土撒拉必定告诉他的儿子拉麦，拉麦告诉他的儿子挪亚。挪亚来自一个敬虔的家庭， 并且从他先祖学到一切敬虔的事。因此，他领悟到对恩典的需要。他的世代是败坏的，充 满了强暴。人类已变成了肉体。挪亚生活在一个弯曲、悖谬并邪恶的世代中。虽然如此， 他的父母和祖父母教导他有关神的事，他也领悟到需要神的恩典。挪亚乃是生在并活在败 坏到极点的人类中。那时人蹧蹋自己堕落的身体，变成了肉体，充满了情欲（创六3上， 5），以致让堕落的天使，借着越界的婚姻与人联合，使人类不再是单纯的人类，变成了 人性与堕落之灵的混合体（创六2，4）。
这在神眼中是最邪恶的，是祂所无法容忍的。但挪亚在神眼中蒙恩（创六8），生于一个 敬虔的世家（参创五4～29），承袭了先祖属灵的福分，走神救赎生命的路，包括亚当救 恩的路，亚伯献祭的路，以挪士呼求的路，并以诺与神同行的路。他且因信作了神所看为 义的人，并在当时的世代中作与神同行的完全人（来十一7，创六9）。所以他维持并延长 了神生命的路，使神能照着祂的心意，在败坏的地上完成祂的计划。
方舟拯救挪亚一家免于洪水的审判。这是基督的救赎，使神的子民能够脱离神的审判。 在挪亚时代，人们被吃喝嫁娶所霸占。他们不知道审判即将临到，直到洪水来临并摧毁了 所有人（路十七26～27）。同样，今天的人们对这种生活的需要感到迷惑，不知道主的出 现会让神的审判临到他们。正如挪亚因他的工作所建造的方舟而得救一样，我们也必须努 力进行自己的救赎（腓二12），以便在耶和华降临之时，我们可以从神的审判中得救，而 不会遭受灾难。
挪亚建造方舟，不仅蒙拯救脱离神的审判，也将他的一家从那邪恶世代分别出来。这是基 督的救赎不仅能拯救我们脱离神的审判，也能使我们蒙拯救脱离这弯曲悖谬的世代。虽然 我们有了永远的救恩，但我们还需要进一步蒙拯救，脱离弯曲悖谬的世代。这个救赎就是
方舟拯救了挪亚和他的全家脱离邪恶的世代，将他们带入新时代，他们可以在神面前并为 着神过全新的生活。基督的救赎也以同样的方式将神的子民从堕落的一代中拯救出来，并 将他们带入更新的时代，进入在基督里复活的生活。挪亚和他的家人进入方舟，躲避洪水。 洪水过后，方舟停在亚拉腊山上。他们经过洪水是一种受浸。方舟放在山上是基督复活的 一种形式；洪水后诺亚一家八口的生活是一种召会生活。借着受浸，我们埋葬了旧圈子和 旧世界，在复活里，我们得以进入了另一个范围，另一个世界，那就是召会生活。
改制里面的重点，就是“家”。在新约中，我们看到许多甜蜜的家，如该撒的家，（腓四 22，）哥尼流的家（徒十22～24），吕底亚的家也就是卖紫色布疋的妇人（十六13～15）， 以及名字不详的狱卒的家（29～34）。那里也有司提反的家（林前一16）和基利司布的家 （徒十八8）。此外，还有接待聚会的家，例如百基拉和亚居拉的家（罗十六3～5，林前 十六19），宁法的家（西四15）和腓利门家（门1～2）。这些例子清楚地向我们表明，家 是神的救赎和事奉的单位。
甚至在旧约里，两次大的救恩的预表，也都是以家为单位。第一次是洪水的预表，挪亚一 家八口进了方舟，藉此从受神审判的世界里得拯救出来（创七1，来十一7，彼后二5）。 第二次是逾越节的预表，以色列人要各家取羊羔一只宰杀，将血涂在门框和门楣上，并吃 羊羔的肉。不是一人一只羊羔，乃是以家为单位（出十二3～8）。这些都是圣经的基础真 理，但我们忽略了；我们受基督教影响，被拖走、引开了。
主的恢复从起头之时，倪柝声弟兄就指明，召会需要以家为单位建立起来。我从他领受了 这一点，也把这个实行带到台湾，并且加上了“排”。然而，一九八四年我回到台湾，这 两个实行几乎已经没有了。我们受到列国的影响，跟随列国的风俗（王下十七33），走了 基督教公会的路，仿效他们实行大聚会，一人讲众人听的作法，以致产生了“圣品阶级” 和“平信徒”的分别。我看见圣徒们无法个个都尽功用，所以要在这关键时刻，题出具体 实行的作法。
把我们的家庭生活带进召会生活
召会生活是基督徒生活的目的，也是宇宙中伟大的实际。 因此，我们应当把家庭生活带 进召会生活。我们不仅应该帮助家人得救，并且要将他们带进召会生活；这是一场属灵争 战。我们需要意识到，在神的眼中，无何能与召会相比。因此，若没有召会生活，我们的 家庭生活都是虚空。惟有进入召会生活，我们的家庭生活才能成为实际。我们虽然要承担 照顾家人的责任，但我们更要清楚地看见召会是神心中所宝爱的。
为了在召会生活中满足神的要求，他们需要看见在神的眼中，真实的召会生活就是神的国 度。罗马书十四章十七节说到：“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜 乐。”因为这里的背景涉及当代的召会生活，所以这节经文在事实上有力地证明了正确的 召会生活就是神的国度。
尽管许多基督徒赞赏马太福音六章三十三节中主指示我们要寻求神的国和神的义，但很少 有人意识到在这个时代神的国就是召会生活。主在马太福音十六章十八至十九节中所说的 话证实了这一点。他说：“我要把我的召会建造在这盘石上，阴间的们不能胜过她。我要 把诸天之国的钥匙给你。”在这些经文中，国度与召会交换使用，表明真正的召会就是这 个时代的国度。
因此，马太福音十八章十七节表明信徒要服从召会。如果一个弟兄犯罪，我们首先需要在 爱中与他交通（15），‘要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。’（16）最后才藉由 召会得权柄。第十七节，‘若是不听他们，就告诉教会。’第十七节下半节，‘若是不听 教会，就看他像外邦人和税吏一样。’因为他那一个难处不肯对付，所以教会看他像外邦 人和税吏一样，与他没有交通。马太福音是一本关于国度的书，揭示了召会生活是当今世 上神在地上的国度的实际。如果我们对主真诚地寻求首先寻求神的国，我们就必进入召会 生活。除了召会生活之外，我们无法实际地进入神的国。
此外，召会的聚会是至关重要的，因为召会生活实际上是在聚会中彰显的。没有聚会的召 会就会变得空洞，她不能以实际的方式彰显出来。召会聚会构成了实际的召会生活。因此， 我们不应该徒劳地参加召会聚会。相反的，我们应该与基督同来，将我们经历的基督献给 神，也与弟兄姊妹一同分享，以此在召会生活中尽功用。