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介言-活力排与得胜者

圣经是神亲自写的一本书，而神乃是活的、行动的神。祂有祂的心愿和祂自己的定旨；所以在已过的永远里，祂定了一个经纶，要为祂自己作一些事。我们若在神的光照下，彻底地读圣经六十六卷书，就能清楚地看见，神在地上为着成就祂永远经纶的行动，只有四个步骤。祂的行动第一是借着亚当的族类，第二是借着亚伯拉罕的族类，第三是借着召会，第四是借着得胜者。我极重的负担，不是在于头三个步骤，乃是在于最后的一个步骤。

一借着亚当的族类

神在地上为着成就祂永远经纶的行动，首先是借着亚当的族类。

1以生命树为中心和目标

神借着亚当族类的行动，是以生命树为中心和目标。神在这地上行动的每一步骤，都有一个确定的中心和目标。在第一个步骤里，生命树是中心和目标。这树事实上乃是表征神自己作

我们的生命。

2神的心意

ａ要人接受祂作生命

神的心意是要人接受祂作生命。祂创造人，并把人摆在生命树前，指明生命树是要给人接受并给人吃的。这样，人就能得着神作生命。

ｂ在生机的联结里与人成为一

神要在生机的联结里与人成为一。我们可以说，我们与某人是一，但我们不能与这人有生机的联结。神要以特别的方式与人成为一，就是以生机的方式与人成为一。

ｃ得着一个在人性里的身体，作三一神团体的彰显

神的心意是要得着一个在人性里的身体，作三一神团体的彰显。从圣经的头一页起，神就启示祂自己是三一神，祂需要一个身体作团体的彰显，将祂显明出来。

3人的失败

ａ从神所命定的生命线上岔出去

人的堕落乃是从神所命定的生命线上岔出去，落到由善恶知识树所表征的另一条线上。有两棵树表征两个源头、两条线、两个中心、带着两个目标。

ｂ变成肉体

因着人的失败，人不仅变成有罪的或属世的，人更变成了肉体。

4神的审判

人失败后，神的审判就进来了。ａ首先用水，然后用火

神审判堕落的族类，首先是用水，就是在挪亚时候的洪水；然后是用从天降下的火，烧灭所多玛和蛾摩拉。

ｂ毁灭堕落的族类

最终的结局是神毁灭了堕落的族类。神在亚当和亚当的后裔身上行不通，所以神就往另一个族类去。

二借着亚伯拉罕的族类

1以美弟为中心和目标

对于亚伯拉罕的族类，神是以美弟为中心和目标。从创世记十二章到玛拉基书的末了，其中心和目标乃是美弟。美弟是包罗万有之基督完整并完满的预表。

2神的心意

ａ在地上得着一班人与祂是一

神的心意是要在地上得着一班人与祂是一。

ｂ完成祂的经纶，使基督得以借着成为肉体被带进人性里

神要一班人与祂是一，以完成祂的经纶，使基督得以借着成为肉体被带进人性里。如果没有这块称为“美弟”的地，使神的子民得以生活在其上，基督就不能借着成为肉体，进到人性里。为要进到人性里，祂就需要一班人，而为着这一班人的生活，就需要那地。ｃ得着、占有并享受那作基督完满预表的美弟

神在亚伯拉罕族类身上的心意，是要他们在基督来成为人之前，得着、占有并享受那作基督完满预表的美弟。

3以色列人的失败

ａ没有进入神的目标—美弟

亚伯拉罕的后裔也失败了。第一，他们没有进入神的目标—

美弟。美弟已在他们面前，他们也应该可以进入美弟，但他们却不肯进去。这给我们看见，基督已经预备好，让人进入祂里面，但今天很少人肯进入基督里

。

ｂ没有借着毁灭迦南人，得着并占有美弟

以色列人也失败了，没有借着毁灭迦南人，得着并占有美弟。在这地上有许多人、事、物拦阻人取用基督。这是由占据美弟的迦南七族所预表，他们拦阻以色列人得着美弟。以色列人应当大胆地信靠神，将所有迦南人毁灭，但他们失败了。

ｃ没有借着与神同行，留在对美弟的享受里

后来，以色列人在约书亚的率领下进入了美弟，但他们没有借着与神同行，留在对美弟的享受里。从约书亚记到以斯帖记这些旧约的历史书，详细告诉我们如何进入美弟、如何取用美弟、如何占有美弟并如何留在美弟上。路得记给我们看见，拿俄米的丈夫以利米勒从美弟偏离到摩押地去。他从对美弟的享受偏离出去，就受神惩罚，他自己和他的两个儿子都死了。然后拿俄米就起身回去。这给我们看见，今天许多基督徒进到基督里，并留在基督里一段时间，然后他们就从基督偏离出去。

4神的审判ａ在旷野飘流

神对他们的审判，首先是使他们在旷野飘流四十年。在那段时间里，从埃及出来的第一代都死了，倒毙在旷野。

ｂ受余留的迦南人压制

以色列人最终进入了美弟，但他们没有将那地的人全都赶出去。他们没有灭尽迦南人，那些余留的迦南人后来成了他们极大的难处。他们常常受这些迦南人的压制。

ｃ被人掳掠并征服

神也审判他们，容让他们被亚述人、巴比伦人、波斯人、希腊人和罗马人掳掠并征服。ｄ被赶散到世界各国

神进一步地审判以色列人，使他们被赶散到世界各国。ｅ被神放弃

最终，以色列人被神放弃。主告诉他们，他们要被放弃，并且主要把祂的国从以色列转到召会。

ｆ使他们不得享受美弟

以色列人既被神放弃，就不得享受美弟。旧约所有的历史书，乃是详细记载我们如何能取用基督、得着基督并留在对基督这美弟的享受里。关于对基督的享受，新约给我们看见的，没有象旧约在预表上所给我们看见的那样详细。

三借着召会

神在亚伯拉罕的族类身上行不通，所以神就转到召会。

1 以独一的基督为中心和目标

独一的基督乃是神借召会行动的中心和目标。

2 神的心意

ａ产生召会作基督的身体，为作经过过程之三一神的团体彰显

神的心意是要产生召会作基督的身体，为作经过过程之三一神的团体彰显。ｂ为着完成新耶路撒冷

召会的建造是为着完成新耶路撒冷的建造。当我们在建造的时候，我们乃是向着一个目标前进，那个目标就是新耶路撒冷。

3召会的失败

ａ从对基督的享受岔开

召会因着从对基督的享受岔开而失败了。今天的基督教甚至没有“享受基督” 这个辞。许多人是基要派的基督徒，但他们却根本不知道什么是享受基督。

ｂ变成混杂的基督教

召会失败到一个地步，变成混杂的基督教。主耶稣在马太十三章三十三节预言这事要发生。在这一节祂说到一个妇人，把酵搀在细面里。素祭的细面表征基督作神与人的食物，但基督教却把酵搀在细面里。酵包括罪、世界、肉体、撒但和一切堕落消极的事物。

基督教的确是一个混杂的东西。他们有圣经；他们有神的名；他们有基督；他们传基要的福音，告诉人基督为我们的罪死在十字架上。但是有许多不合乎圣经的事、异教的实行、异端的道理、邪恶的事物，混杂在基督的教训中，使基督教的整个内容发了酵。今天的基督教是一个不纯净的混杂物。最大的混杂之一是各种公会。一切公会的立场都是神所定罪并弃绝的。

4神的审判

ａ定罪堕落的召会

神的审判乃是祂对堕落召会的定罪。新约满了神对堕落召会的责备。ｂ将变形的召会从对基督的享受剪除

神的审判也是将变形的召会从对基督的享受剪除。今天的基督教已经不再有召会起初的样式，所以是变形的召会。在启示录二、三章里所提到的七个召会中

，有一个是老底嘉。主耶稣不在那个召会里。祂乃是在那个召会的门外叩门。这就是说，在堕落中的召会，已经从对基督的享受剪除。

ｃ让得胜者兴起

神对堕落并变形之召会的审判，乃是要让得胜者兴起。在神借着亚当族类、借着亚伯拉罕族类并借着召会的行动中，都有失败。然而神审判的目的，乃是要兴起得胜者，所以才有圣经最后的一卷:启示录。在启示录里，有元首基督向祂的信徒所发独一的呼召，要他们作祂的得胜者。在启示录二、三章里给七个召会每一封书信结束时，元首基督都发声呼召得胜者。祂重复这呼召七次。启示录这卷书不仅告诉我们有关兽的事，或三年半大灾难的事。启示录乃是一卷说到得胜者的书。我们必须专注于主对得胜者的呼召。

四借着得胜者

神在地上为着成就祂经纶而有的行动，最终乃是借着得胜者。本篇信息是说到活力排与得胜者。活力排应当由得胜者所组成。

1以是灵的基督为中心和目标

神借着得胜者成就祂经纶的行动，是以那是灵的基督为中心和目标。“是灵的基督”这辞的意思是，在神行动的最后一步里，基督成了包罗万有的灵。启示录五章六节启示，七倍加强的灵是基督的眼。人的眼睛与他这个人乃是一，并且人主要是借着眼睛将自己发表出来的。基督借着祂的七眼，完全得以彰显；祂的七眼乃是七倍加强的灵。这使基督成为那是灵的基督，也就是那是终极完成、复合、包罗万有之灵的基督。腓立比一章十九节下半说到耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督之灵就是基督自己，这位是灵的基督有全备的供应。祂是包罗万有的，祂是丰富的，祂的供应是全备的；这就是在得胜者时代里的基督。

我们必须知道自己是在什么时代。我们不仅是在召会时代；我们是在召会里，但我们更是在得胜者的时代里。为要作得胜者，我们就必须认识神恢复的七个基本项目。神使基督成了那是灵的基督，作恢复七件事的中心和目标。

ａ有分于经过过程的三一神

主恢复之主要项目的第一个重点，乃是有分于经过过程的三一神。我们必须有分于并享受这位经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天之种种过程的三一神。这些乃是三一神所经过的种种过程，并且我们今天享受祂，乃是照着保罗在林后十三章十四节所说的：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”不仅父、子、灵与我们同在，爱、恩与交通也与我们同在。祂是爱，祂成了恩典，并且借着圣灵的交通祂向着我们是恩典。这些是祂所经过的种种过程。今天我们是在享受并有分于这样一位三一神。

ｂ丰富地享受包罗万有并延展无限的基督

主恢复之主要项目的第二个重点，是丰富地享受包罗万有并延展无限的基督。ｃ完满地经历终极完成、复合的灵

今天基督徒知道神的灵、圣灵，但很少人知道神的灵今天是终极完成、复合的灵。ｄ绝对凭永远的生命而活

得胜者在这里也是恢复绝对凭永远的生命而活。我们基督徒兼有属人的生命和神圣的生命。问题在于我们是凭哪一种生命而活。我们应当凭神圣的生命而活，但

我们大部分时间反而是凭我们属人的生命而活。当姊妹们去买东西时，那是凭着神圣的生命么？我们梳头的方式是凭神圣的生命么？长老们尽他们长老的职分，是凭人的生命，还是凭神的神圣生命？长老尽他们长老的职分，甚至只要有百分之五十是凭神圣的生命，那就相当好了。我在家中，在对待妻子的事上，在接触孙儿女的事上，并在接触圣徒的事上，总是查问自己，这是凭着神圣的生命？或只是凭着我的生命？

我们必须学习行事高于道德的行为，例如我们不该仅仅忍耐不发脾气。有些老年人学会了如何忍耐。他们不容易发脾气，但这不是凭着神圣的生命。我们不是这样，我们应当操练我们的灵，凭着神圣的生命约束我们的脾气。我们应当凭神圣的生命而活。对神圣的生命而言，没有发脾气这件事。

我们在聚会中或许规规矩矩，但这可能只是照着我们的谨慎，而不是凭着神圣的生命。我这么说，是因为许多人散会后就不在意他们说话行动的方式。所以我们需要绝对凭永远的生命而活。

ｅ建造基督的身体

我们在这里不是为着受教育，也不是为着作事谋生。我们在这里甚至不是为着建造“我们的”召会。我们在这里乃是为着建造基督的身体。许多长老自私地为着他们自己的召会，他们或许没有负担建造基督的身体。如果我们要建造在安那翰的召会，那必须是为着建造基督的身体。众地方召会的建造，应当是为着基督身体的建造。

ｆ在地方立场上实行众召会

新约圣经清楚地给我们看见，一城应当只有一个召会，正如一个丈夫应当只有一个妻子。但看看今天的情形。每一个城里都有“召会市场”。在最近的风波里，分裂者不顾他们所制造分裂的严重性。应当“一城一召会，一丈夫一妻子 ”。在一个城里如果我们有一个以上的召会，我们就犯了属灵的淫乱。

ｇ保守基督身体的一

主恢复之主要项目的最后一个重点，乃是保守基督身体的一。在最近风波里的异议者，放弃了这个真理。即使他们所控告的是真的，这也不能作他们制造分裂的立场。这并不能称义他们分裂的行动。不管情形如何，一个丈夫不该与妻子离婚；甚至分居也是错的。我们必须竭力保守基督身体的一。

2神的心意

ａ完成基督身体的建造

在得胜者的时代，神的心意是要完成基督身体的建造。主的得胜者应当专注于基督身体的建造。今天基督徒是分裂的，因为他们不在意基督身体的建造；他们只在意自己小小的工作。如果我们只想要建造我们本地的召会，我们必定不能成为得胜者。

得胜者必须是胜过分裂的人。分裂是很容易的。如果有两方彼此不喜欢，他们很容易分在不同的地方聚会。反之，要留在一起多年是很难的。离婚是容易的，分居是容易的；但住在一起持续过婚姻生活，却不是那么容易。这就是保守一的意思。你可能对一个带领弟兄很好，但是他如果对你说坦诚的话，你可能会被得罪。你也许不会离开召会，但你也不肯与这位带领的弟兄说话。这是一种包藏的、隐藏的分裂。要保守一，你就必须胜过一切消极的事。

ｂ引进新耶路撒冷

我们乃是在建造基督的身体，以引进、带进新耶路撒冷。

3得胜者的成功

得胜者是在神经纶中成功的人；我们要来看他们所成功的是什么。

ａ有活力—是活的，以对抗撒狄的死沉；是活动的，以对抗老底嘉的不冷不热

正当的基督徒应当是有活力。有活力，意思是活的，也是活动的。作人，就必须信入基督。作基督徒，就必须在主的恢复里。在主的恢复里，就必须有活力。如果我们没有活力，我们也许还在召会里，却不在得胜者之中。得胜者乃是有活力的人。

在启示录的七封书信里，主定罪撒狄召会的死沉。主说，在撒狄没有一样是活的，样样都是将死的。我们可能经常参加召会所有的聚会，却仍然是死的，不是有活力的。在老底嘉的召会是不冷不热的。不冷不热的人是不活动的。他们不采取任何行动。有活力，就是胜过撒狄的死沉，并胜过老底嘉的不冷不热。可能我们所在的整个召会就象撒狄，但这并不是说，我们必须离开召会。我们可能说，我们的召会太死了，我们要一个活的召会。但是全地没有一处召会是完全活的。召会可能是将要死的，但我们必须留在召会里，以胜过死的情形。我们必须在四件事上有活力。第一，我们必须在拯救罪人，使他们成为基督肢体的事上有活力。如果我们不结果子，不生产，我们就是失败的，不是得胜的。如果你要得胜，你首先必须胜过你的不生产。你每年至少应当得着一两个新人，作你所结的果子。

有人告诉我，他们试着出去叩门三个礼拜，或三个月，他们发现行不通。但我们必须先试三年，才能说接触人传福音行不通。我们必须每周出去一次，每次二小时，每年五十二次，以接触罪人。有时候你不必直接地出去。你可以借着写信、打电话接触人。你一年五十二周一直这样作，你信你得不着一个人么？你必定会得着一个人。即使你在一年之内得不着一个人，但因着你持续忠信地劳苦接触人，你最终一定会得着一个人。当然，如果你不出去，你不接触人，就不会有事发生。你劳苦有多少，就决定你所得的结果有多少。

按照马太二十五章所说，主给了我们每人至少一他连得的钱，可以放给兑换银钱的人，好收利息。兑换银钱的人是指罪人和我们所成全、使其在基督里长大的年幼者。我们必须将我们从主所得的银子用在他们身上。然后，从他们身上我们可以赚得利息。我们必须作生意，直等主回来。不论我们是否得着人，我们仍然必须忙着作生意。不作，就不会有得着。

马太二十五章告诉我们，主要回来，并且要我们向祂交账。我们不要作那被主责备又恶又懒的奴仆。主要把那又恶又懒的奴仆扔在外面的黑暗里受惩治，而受惩治的时代要有一千年之久。我们不该以为我们没有问题，而自满自足。我们迟早都要见祂，并要向祂交账。

喂养在基督里新生的信徒

我们一旦接触罪人，并使他们成为基督的肢体之后，他们就成了在基督里年幼的婴孩。我们必须喂养这些在基督里新生的信徒。

成全圣徒

我们喂养这些婴孩，就会使他们长大。然后他们就成为需要成全的圣徒。

用申言（为神说话）来建造众召会，

为着建造基督的身体

最终，我们必须帮助这些得成全的圣徒学习如何申言，如何为神说话。在召会聚会里申言，会建造召会，以建造基督的身体。在召会的聚会中如果只有少数人说话，基督的身体就无法建造起来。

我们必须尽力成全并建造所有的圣徒，使他们申言，为主说话。在召会聚会中说话的人越多越好。这种说话，在地方一面造就圣徒，在宇宙一面建造基督的身体。首先，我们必须自己操练为主说话。如果我们每周为主说话，我们自己就会得着建造，并且长大。然后我们就不仅成为一个地方召会的活肢体，也成为基督宇宙身体的活肢体。

ｂ胜过召会的堕落

在以上所提神命定之路的四个步骤上，我们必须出代价。然而，得胜不仅是胜过一切的阻挡和拦阻，以完成神命定之路的实行；我们还必须胜过今日召会的堕落。

今天主已经借着亚当族类，借着亚伯拉罕族类，并借着召会行动过了。最终他们都在主面前失败了，但主没有放弃。在启示录这卷书里，主呼召得胜者完成祂在地上的行动，以成就祂永远的经纶。圣经启示，得胜者乃是主的成功。首先，在启示录十二章有已死的得胜者，由宇宙光明的妇人所生的男孩子所表征。在那团体男孩子里的人胜过撒但，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，且因他们虽至于死，也不爱惜自己的魂生命。其次，有活着的十四万四千得胜者，他们被提到三层天，与主一同站在锡安山上。基督无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是活到大灾难之前的得胜者。除了这两班得胜者之外，还有另外一班得胜者，他们要胜过敌基督、他的偶像和他名偶像的数字。这些得胜者都要殉道，但他们要胜过敌基督。启示录这卷书给我们看见，主借着得胜者就有路成就祂的经纶。

在地方召会里，使我们比较容易作得胜者；但这并不是说，只要我们在地方召会里，我们就是得胜者。没有一个召会是得胜的召会。但我们必须留在这非得胜的召会里，好成为得胜者。我们不该期望地方召会是得胜的召会。当然，我们都喜欢看到召会好好地往前，有进步，但一个家庭里并非每一个人都是强壮的。然而每一个家庭里，都应当有一些人是强壮的。并非所有美国公民都能当兵作战，只有比较强壮的人才能。我们不该说在召会里别人没有得胜，而因此原谅自己。这是错的。我们仍然必须得胜。

在启示录二、三章里，主责备那些召会。祂甚至告诉在老底嘉的人，祂要把他们从口中吐出去。但主还是对他们说，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”不论一个地方召会的光景如何，只要这个召会是设立在正确的一的立场上，她就仍然是召会。一个召会是否为地方召会，其决定因素乃是召会的立场。如果那是个地方召会，我们就必须留在其中；但我们不该例行公事地留在那里，我们必须有活力。现在我们需要来看我们如何能有活力。首先，我们必须有一段时间接触主。这样，我们就会蒙祂光照，看见我们一切的缺点、错误、恶行、短处、罪过和过犯。我们该向主彻底地认罪，好得着彻底的赦免，而在主面前彻底地清除这一切消极的事。

然后你应当求主给你一个同伴，使你可以与他在福音上一同劳苦。你不该说你没有时间。每一个人都很忙。你必须赎回并计划你的光阴。你应当每周保留两小时，为着多方接触人。这样，你就能使一些人得救并受浸，作你属灵的婴孩。你必须喂养他们，成全他们，并建造他们，使他们申言。你必须付代价走合乎圣经的路，也就是新约中神命定的路，不是依赖长老或同工，乃是靠你自己。你所在之地，可能有许多人只过一种例行公事的召会生活。所有过这种例行公事召会生活的人，都是失败的人。他们没有得胜。但你必须起来，走这条有活力的路。这样，你在所在的地方召会中就是一个有活力的人，能够产生并建立活力排。主就会在你所在之地得着一些得胜者，主也就有路成就祂永远的经纶。

4神的审判

得胜者要成功，但大体的圣徒要失败。至终，神要在基督的审判台前向所有的信徒施行审判。

ａ在国度里对基督完满享受的赏赐

神要赏赐得胜者，使他们在国度里对基督有完满的享受。今天如果你是得胜的，你就是享受基督的，但这还不是全享。对基督的全享，乃是在要来的世代。在千年国有分于对基督的全享，要成为你的赏赐。

在基督的荣耀里与祂一同作王

对基督的全享，包括在基督的荣耀里与祂一同作王。

在基督的国度里分享祂的快乐

基督的荣耀和基督的快乐，是神给得胜圣徒两个主要的赏赐。作王是在祂的荣耀里，快乐是在祂的国度里。马太二十五章二十一、二十三节启示，得胜者要在基督的国里有分于祂的快乐。

ｂ魂的得救，免于在公义时代失去基督

得胜者所得赏赐的另一方面，乃是魂的得救。如果你是得胜的，主就会救你免于在公义时代失去基督。

蒙拯救，免于在惩治时代被扔在外面黑暗里

得胜者要蒙拯救，免于在惩治时代被扔在外面黑暗里。凡在今世没有得胜的人，要在公义时代，就是国度时代，惩治时代，失去基督。

蒙拯救，免于在基督的荣耀里从对祂完满的享受割断

马太二十四章五十一节上半说，失败的人要被割断。那意思是说，他们要从基督被割断。我们得救的时候，就与基督联结成为一。这个与基督的联结，乃是为着我们对基督的享受。但如果我们在今世失败，当主回来时，祂要把我们从对基督的享受割断。

即使在今天，如果我们失败，我们就是在黑暗中，并从对基督的享受割断。约翰十五章说，不结果子的枝子，就被父剪除。把他们剪除的意思，不是他们要灭亡，乃是说甚至在今天，就要把他们从对基督的享受割断。如果我们是这样的失败者，当主回来的时候，我们就必定被扔在外面的黑暗里，并在千年国里从可享受的基督割断。

贰完成新耶路撒冷，以成全神的愿望

神在地上借着得胜者的行动，乃是要完成新耶路撒冷的建造，以成全神的愿望。今天我们是在得胜者的时代里。在召会生活里，我们必须有活力，胜过今天在基督徒中间每一样堕落的事。

第一篇要有活力

在本篇信息中，我们要来看怎样有活力。

要有活力的原因乃是神的怜恤。“神的怜恤”这个辞，是使徒保罗在罗马十二章一节所用的。他说，“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们……。”怜悯没有怜

恤那样的深，那样的柔和，所以使徒用“怜恤”一辞是很有意义的。怜恤是在神心中更深的事，是更深摸着我们心的事。保罗用这辞说到他在罗马书前十一章所写的。这些章节向我们揭示关于神拣选的事。

神在已过的永远里拣选了我们，并且祂根据这拣选，在时间里呼召了我们。然后祂借着基督的救赎和赦罪，称义了我们。我们原是神的仇敌，但祂使我们与祂自己和好，并借着神圣的生命拯救了我们。我们得了重生，成为神的儿女，并且作为神的儿女，我们就得以享受祂的神圣生命。在这生命里我们已经得救了，我们渐渐在得救，并且我们还要得救到一个地步，甚至能在这生命里作王。这是何等的怜恤！当我想到神怜恤的这些项目时，我实在满受感动。

二召会的堕落

召会包括基督身体的每一个肢体。可惜的是，大部分神的儿女，就是基督身体的肢体，都分裂并分散成各式各样的基督徒宗教，这是一种可悲的情形。一般而言，召会已经堕落了。

1一般的召会

ａ离弃了对主起初的爱

一般而言，召会已经离弃了对主起初的爱。“起初”在原文里与路加十五章二十二节的“上好”是同一个字。我们对主起初的爱，必须是我们对祂上好的爱。一般而言，召会已经离弃了对主上好的爱。

ｂ与世界联婚，成为属撒但的，满了宗教阶级制度的教训

堕落的召会也与世界联婚，而世界是那恶者属撒但的系统。根据这个，召会就自然而然地成为属撒但的。堕落的召会也满了宗教阶级制度的教训。这些教训与宗教的组织及其地位、阶级有关。这样的教训废掉了基督肢体的功用，并且不让基督尽功用作身体的头。

2天主教

ａ成了属鬼魔的

天主教成了属鬼魔的。启示录二章二十四节说，天主教教导撒但深奥的事。ｂ满了淫乱和拜偶像

天主教，无论在属灵上或物质上，都满了淫乱和拜偶像。

3更正教

ａ是死的，也是将要衰微的

在更正教里最显明的事是死的光景。他们是死的，也是将要衰微的，也就是将要死的。ｂ没有一样是完成的

关于更正教，主说，“我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。”更正教没有一样

是完成的。

4弟兄会

ａ不冷不热，从主口中被吐出去

弟兄会显著的事是他们的不冷不热。他们既不冷也不热，乃是温的；为此，主说祂要把他们从祂口中吐出去。

ｂ自满自足的，却是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身、没有基督的

主告诉那些在老底嘉的人，他们自以为是富足的，意思是说他们是自满自足的。但事实上他们却是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身、没有基督的。这描写出弟兄会今天的光景。弟兄会是没有基督的，因为主被描写为站在这不冷不热的召会之外叩门。

以上各点给我们看见今日基督教堕落的光景。现在我们必须来看看我们自己。事实上我们自己的光景和情形也不是很叫人鼓舞。这种堕落应当成为使我们愿意起来的原因。这应当使我们祷告说，“主啊，我要有活力。我要起来。”愿意有活力的第一个原因是神的怜恤，第二个原因是召会的堕落。

三主在得胜者时代的呼召

要有活力的第三个原因是主在得胜者时代的呼召。在第一世纪末了，主就开始发出这个呼召。在启示录二、三章里，这个对得胜者的呼召向七个召会重复了七次。主今天仍然发出这样的呼召。当我们来到圣经末了一卷书时，我们听见主向得胜者发出的呼召。我们若没有胆量说我们就是得胜者，我们就应当说，“我要作个得胜者！”我们乃是在得胜者时代的人。

要有活力的第一个目的，乃是答应主的呼召。我们愿意有活力并愿意在活力排里，乃是我们答应主在这个世代的呼召。主在这个时候比任何时候更需要得胜者。世代越黑暗，主越要呼召祂的得胜者。

我们也必须为着主在今世的恢复而有活力，集中注意于主今日恢复之主要项目的七个重点。这七个重点是：有分于经过过程的三一神，丰富地享受包罗万有并延展无限的基督，完满地经历终极完成、复合的灵，绝对凭永远的生命而活，建造基督的身体，在地方立场上实行众召会，以及保守基督身体的一。我们必须花时间，在主恢复的这七个重点上有祷告。我们应当在这些点上，一项一项地有祷告，直到我们对这些点有深刻印象，甚至被这些点所充满。要有活力的目的，也是要借着正确的地方召会实行，建造基督的身体。这一项包括两点：基督的身体，以及基督身体在地方上的彰显，就是众地方召会。

1在基督独一身体的一里，在地方的立场上

基督身体的建造，是在基督独一身体的一里，在地方的立场上。一些有异议的人错误地教导说，地方召会是自治的。但是没有一个地方召会是能自治的，因为整个召会是一个生机体，一个生机的身体。我们肉身的身体没有一部分是自治的。我们的鼻子不能叫我们身体上其他部分不要去碰它，不要去干涉它。

如果我们的鼻子这么作，它就成了一个死的鼻子。只要身体上任何一个肢体是活的，它就完全不是自治的。有些人过分强调地方召会，而忽略了基督身体的一。我们当然是站在地方的立场上，但我们乃是在基督独一身体的一里这么作。地方召会的实行乃是在基督独一身体的一里，在地方立场上，借着四个步骤。

ａ拯救罪人，使他们成为基督的肢体

我们不在意赢得灵魂。我们传福音的实行不是要赢得灵魂，乃是要拯救罪人，使他们成为基督的肢体。我们必须相信，生活在我们周围有成千的人，是神在已过的永远里所拣选的。我们不知道这些人是谁，但是主知道。我们怎样才能得着这些人？

圣经用打鱼来说明。使罪人得救，就象打鱼一样（太四19，路五9）。如果我们不到有鱼的海上，我们怎能得鱼？得着罪人的原则、秘诀，乃是去“打鱼”。在我们生活的地方，我们周围有许多的罪人，有许多的“鱼”。如果我们一周一周持续地去接触他们，我们最终就会得着一个人。但是我们不喜欢去打鱼，因为我们没有充分的忍耐。渔夫忍耐地打鱼，直到他打到鱼；我们在福音上劳苦，也必须是这样。我们可能出去几乎一年而没有任何结果，但在年尾我们可能得着一整个家庭。我们必须持续不断地劳苦，并仰望主使我们每一个人每年都能得着一个人作常存的果子，过召会的生活。

ｂ喂养新生的肢体

你救了一些人，使他们成为基督的肢体之后，他们都是婴孩。他们需要喂养，使他们得以长大。

ｃ成全圣徒

新生的肢体需要喂养，被喂养的人需要成全。所以我们必须学习如何拯救罪人，如何喂养新人，并如何成全圣徒。

ｄ申言以建造地方召会，为着完成基督身体的建造

最后，实行召会生活乃是借着申言，就是为神说话，甚至把神说出来。这与基督教的实行完全不同。他们的讲员已经成为宗教阶级的团体，而那个团体建立了一种阶级和制度，废掉了基督身体所有肢体的功用。

我们可能怀疑，怎么可能每一个基督徒都为主说话。一些在主恢复中不久的亲爱圣徒可能说，他们爱召会，但他们不喜欢申言，因为申言太难了。但我们必须看见，小孩子是借着聆听并模仿他们父母说话，而学习如何说话。今天，就着属灵一面说，也是一样。当新人来与我们聚会的时候，他们会听我们的说话，而自然而然地学习说话。新约圣经定罪圣品人与平信徒的制度（见恢复本启二 6 与注 1）。建造基督身体的路，乃是借着众圣徒的申言。我们必须申言，以建造地方召会，为着完成基督身体的建造。

现在我们要来看有活力的途径。正如从安那翰开车到洛杉矶有许多途径，有活力的途径也有许多。这里我要说到一般的途径。

一借着悔改的祷告，激起对主起初的爱

虽然我们是不洁、邪恶的罪人，但神怜恤我们，并且拣选我们。当我们想到神对我们的怜恤，并思想主救我们的爱，我们就借着悔改的祷告，激起对主起初的爱。这会使我们有活力。

二向主彻底地认罪

在我们悔改的祷告中，我们必须彻底地承认我们的失败、错误、恶行、过犯、过失等。

三与主并与有心寻求的圣徒，有亲近、亲密且彻底的交通

我们必须与主并与有心寻求的圣徒，有亲近、亲密且彻底的交通。只与主有交通是不够的，我们也必须与圣徒有交通。我们必须得着能一同劳苦的同伴。按照圣经里的榜样，但以理有三个同伴（但一6）。我鼓励你们去得着三个同伴。不要叫长老把同伴给你们。要求主引导你到一个人那里，使这个人成为你交通的同伴。然后你可以得着另外几个人。自然而然的，你和你的同伴就会成为一个非常好的小排。

长老不该想要用组织的方式组成排。那是行不通的。他们必须先激起圣徒，使圣徒有活力。你一旦有活力了，就会有深的感觉，你需要同伴。然后你必须跟从主的引导，去得着一些人加入你而成为一排。这才是生机的排，最终这排才是有活力的。四个圣徒成为一排，是足够的数字。在这时不要得更多的圣徒。你反而要有活力到一个地步，去打鱼，去得着新的鱼。当你们这四位圣徒所组成的生机排有了活力，你们就不必找更多的圣徒加入你们的排。相反的，你们要去打鱼，去得着一些新的鱼。

四将自己重新奉献给主

你得着交通的同伴之后，就必须学习带头将自己重新奉献给主。你可能曾经将自己奉献给主，但你还需要更新的奉献。

1将身体当作活祭献上

将身体献上的意思，是将身体当作活祭献给主。你必须将身体献给主。这是保罗在罗马十二章一节所教导的。你必须将身体献上，重新将自己献给主。

2借着心思的更新而变化，不模仿这世代

首先，你要把你的身体献给主。接着，你的心思应当更新，不模仿这世代（罗十二2）。世界是由许多世代所组成的撒但系统（弗二2）。世代是撒但系统的部分、片段、方面，以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。许多年前，男人打宽领带；这是那个世代的潮流。后来，他们打窄领带；又是另一个世代的潮流。在六○年代，男人开始留长头发；那是那个世代的潮流。所有属世的人都是模仿当前的世代。为了要有活力，我们必须借着心思的更新而变化，好叫我们不模仿这世代。

3殷勤不懒惰，要灵里火热服事主

我们的身体必须献给主，我们的心思必须被主接管、更新，我们的灵必须火热。这包括了我们的全人身体、魂和灵。我们必须是被主完全得着并占有的人。我们应当殷勤不懒惰，要灵里火热服事主（罗十二11）。这样，我们就会有活力。

五在召会生活中作得胜者

1在得胜者时代，根据主的呼召

召会生活是你作得胜者正确的地方。但这不是说，只要你在召会生活中，你就是得胜者。在召会生活中是一回事，在召会生活中作得胜者是另一回事。

2作今日的耶路撒冷（召会生活）里今日的锡安

在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。耶路撒冷建在群山上。锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。锡安是中心，耶路撒冷是周围。召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必定有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。按照启示录十四章，得胜者是与主一同站在锡安山上（1

5）。按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。然后，在启示录末了两章还有新耶路撒冷。没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持。ａ圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富和实际

锡安是圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富和实际。在一个地方召会里如果没有得胜者，那个召会就象耶路撒冷没有锡安一样。今天有一些召会就象这样，因此这些是软弱的召会。一个地方召会必须有一些得胜者，这些得胜者是那个地方召会的高峰和中心。他们是那个地方召会的高举、加强、丰富和实际。如果你从那个地方召会拿走了这些得胜者，那个地方召会就变成象瘪气的轮胎一样。全时间训练是为着产生得胜者。一个召会一旦有一些全时间服事者作得胜者，那个召会就象耶路撒冷有锡安作高峰。得胜者象锡安，乃是召会的高峰、中心和实际。

ｂ终极完成圣城（召会），并带进永世里终极完成的新耶路撒冷

得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷（启二一12）。为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者。

今天在我们面前有两条路。我们可以选择有活力，也可以选择不要有活力。我把这两条路摆在我们面前。我们要走哪一条路？我们要有活力么？我们必须立志。在士师记五章十五节底波拉说，“在流便的军中有心中定大志的。”我们必须立志作得胜者，就是有活力的人。得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物。在圣经里有得胜者的时代，也有向得胜者的呼召。不仅如此，我们也有路可以有活力，使我们能作得胜者。

第二篇今日的三个仇敌

我们看见，有活力的路乃是借着悔改的祷告，激起对主起初的爱；向主彻底地认罪；与主并与有心寻求的圣徒有亲近、亲密且彻底的交通；以及将自己重新奉献给主。在本篇信息，我们要来看我们今天三个特别的仇敌。这三个仇敌就是死沉、不冷不热和不结果子。这就是为什么我们觉得迫切需要仰望主，求祂使我们有活力。我们必须是活的、火热的并结果子的。这三个仇敌主要的是向着好基督徒，向着那些经常参加聚会的弟兄姊妹。这三个仇敌不是属世界之基督徒的仇敌，不是活在自己宴乐和娱乐里之人的仇敌。我们可能爱主，忠信且经常地参加聚会。但我们必须看见，死沉、不冷不热和不结果子乃是我们习惯性的仇敌。我们甚至不认为它们是实际的仇敌，或致命的仇敌。

在神面前，死比罪更玷污人。不仅如此，不冷不热在主眼中是可憎恶的。老底嘉的不冷不热，使主把老底嘉从祂口中吐出去。我们喜欢被主从祂口中吐出去么？这给我们看见，不冷不热是多么严重的事。我们可能是在主恢复中的好基督徒，好圣徒，经常参加聚会并服事召会，但我们不是那么活，也不是那么火热。我们乃是既不冷也不热，如同温水。

不结果子是更狡猾的仇敌。有些夫妇不能有小孩，这成了他们的一个大问题。按照人的愿望，一对夫妇生活的意义就是要有儿女。照样，如果我们不结果子，不生一些属灵的儿女，我们的召会生活就没有什么意义。没有结果子，就没有实际的召会生活。假如下个主日的召会聚会中，我们给五十八个新人施浸，我们都会在主里兴奋、喜乐。但我们现在没有多少喜乐，因为我们没有结果子。不结果子是最大的仇敌，废掉了正当的召会生活。

在人生中，如果我们不能有儿女，我们可以有主作为代替。但在召会生活中，主不能代替我们所不结的果子。我们可能觉得我们每天都在享受主，但是认出一棵树，乃是凭它的果子。真实的召会生活只有凭结果子才得以显明。如果我们三年、五年，甚至十年都不结果子，我们对基督的享受就该受到质疑。如果我们不结果子，必定有些事是不正确或错误了。

在启示录二、三章中给召会的七封书信里，主摸着撒狄的死沉和老底嘉的不冷不热，但没有摸不结果子的事。这是因为主已经在约翰十五章，很严厉地对付了这事。在四福音里，主没有对付死沉和不冷不热。但祂在约翰十五章这一章里，彻底地对付了不结果子。有些人会说，这是说到住在基督里的一章。但事实上这一章不是说到住，乃是说到结果子。住乃是为着结果子。主说，“凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；……人若不住在我里面，就象枝子丢在外面枯干了。”

枝子被丢在外面的意思，是从享受葡萄树生命的丰富里剪断。

如果我们不结果子，我们就有危险会从葡萄树上被剪除。这不是说，我们会永远地沉沦，乃是说，我们会失去对基督作我们的分的享受。这证明我们如果不结果子，我们对基督的享受就有问题。这就如同一对夫妇不能生孩子一样。他们可能说他们不觉得自己有什么毛病，但事实上他们是有毛病，使他们不能有小孩。他们甚至会去看医生，找出他们毛病在哪里。这是举例说明我们不结果

子的问题。我们可能不觉得自己有什么毛病，但根据我们没有结果子的事实，我们必须看见，我们在享受基督的事上必定有毛病。如果我们没有结果子，我们所谓的享受基督可能是自欺，并不是那么真实。

我们可能以为，我们看见许多圣徒已经很长一段时间没有结果子了，却没有看见他们从对主的享受中被剪除。我对这事的回答是，生命的事是奥秘的。一对夫妇可能不会生孩子，却没有人能看出是什么原因。照样，我们可能看起来相当不错，但我们的果子在哪里？这是一个试验。如果我们不结果子，这就证明我们失去了对基督的享受。在本篇信息里，我愿意给大家看见，死沉、不冷不热和不结果子这三个仇敌，每天昼夜都在我们周围。

在上一篇信息里，我交通到我们必须得着至少两三个同伴，可以与我们在福音上一同劳苦。我们决不可单独作工。我们应该借着与同伴的交通而作工。我们的难处是我们不喜欢与别人有交通。我们是自满的，我们有些人可能自认为是万能的，无所不能的。但根据我六十多年的经历，我们没有一人是万能的。我们每一个人的度量和才能都是有限的。你需要帮助，我也需要帮助。我在工作上的助手知道我多么需要他们。我特意与他们交通，问他们问题，为要有所学习。我愿意受他们的教导。在我们的工作中如果没有交通，就不会有真实的同心合意。我们必须借着彻底的交通，在一里劳苦。因着我们不愿有彻底的交通，所以我们是死沉的、不冷不热的，也是不结果子的。我们必须得着一些同伴，并且敞开自己与他们彻彻底底有交通。

壹撒狄的死沉

一要在身体的生活里胜过

头一个仇敌是撒狄的死沉。这仇敌要在身体的生活里胜过。如果你不活在身体里，你就完了。

你不能征服死沉。今天的基督徒是死的，因为他们不活在身体里。

二借着：

1将身体当作活祭献给神

罗马十二章一节说，我们要把身体当作活祭献给神。我们的身体包括我们整个人，所以如果我们将身体献给主，我们的整个人就献给了主。我们或许说，我们已经将自己献给了主，但我们需要每天重复我们的奉献，甚至一天重复许多次。这可以比作吃饭。我们不能说我们昨天吃过了，所以今天不需要吃。我们每天必须吃三餐，才能保持健康。奉献也不是一次而永远的事。它应当是一件继续不断的事。每一天每一刻，我们在每一件事上都必须站在奉献的立场上。

2借着心思的更新而变化，脱离这世代的时尚

我们也必须借着心思的更新而变化，脱离这世代的时尚。将身体献上，是对付我们自己。借着心思的更新而变化，是对付这世代，也就是在我们面前现实的世界。我们必须对付自己，我们也必须对付我们与现实世界（就是今天的世代）的关系，以及对它的观念。

我们死沉，因为我们不将自己献给主，也因为我们暗中跟随这个世代。将身体献上，乃是将我们自己毫无保留地献给主。我们不该为我们自己保留任何一部分。我们必须将自己完全地给主。我们也不该暗中跟随这个世代。

在我们面前的世代是很狡猾的。我看见一些圣徒不知不觉地被这世代欺骗，而跟随这世代。如果我们跟随这世代，甚至只跟随一点点，我们就不能征服死沉。这世代不是隐藏的，但我们的跟随是隐藏的。我们可能仍然假装着爱主爱到极点，而事实上我们里面却有一道跟随这世代、爱这世界的暗流。如果我们暗中模仿这世代，我们怎能活在主里面？今天在美国有两个非常消极的东西，就是罪和这个世代。这两个东西使在美国的基督徒发死。我们的心思必须被更新，使我们不模仿这世代。

贰老底嘉的不冷不热

一要借着寻求基督的丰富而胜过

我们也必须征服老底嘉的不冷不热。这是借着寻求基督的丰富。我们可能享受基督到某一个程度，但我们还需要更深、更高、更阔、更丰富地享受祂。我们该告诉主，我们对祂要有新的经历。在我们中间有些人对主的享受可能与十年前一样。这意思是说，他们变得不冷不热，自满自足。

二借着：

1殷勤不懒惰

罗马十二章十一节上半说，我们应当殷勤不懒惰。

2灵里火热，常常服事主

罗马十二章十一节下半说，我们必须灵里火热，常常服事主。我们该不断地寻求主的丰富。我们不可懒惰，乃该灵里火热。这样，不冷不热就会被灵里的火热所吞灭。

叁衰老信徒的不结果子

最后，我们必须胜过衰老信徒的不结果子。今天许多信徒已经变得老旧、衰老了。一要拼命胜过

这个不结果子，只有拼命才能胜过。真实地拼上去，是一种生死关头的态度。

二借着：

1害怕在今世从对基督供应的享受中被剪除

我们应当害怕在今世从对基督供应的享受中被剪除。如果我们不结果子，我们就不该相信自己是一直在享受基督。我们可能觉得我们是在享受，但事实上我们并不是在享受。我们对基督的享受已经陈腐了。我们对祂的享受与多年前一样，没有任何进步。主说，枝子如果不结果子，父就要把这枝子剪除。我们对这事该觉得惧怕。

2顾虑在来世的管教

马太二十五章二十四至三十节清楚地告诉我们，那又懒又恶的奴仆如何在来世受主的管教，被扔在外面黑暗里。我们可能知道这段话，但对来世的管教却没有多少真实的关切。约翰三章十六节是主的话。

马太二十五章二十四至三十节也是主的话。如果约翰三章十六节是可信的，马太二十五章二十四至三十节也应当是可信的。我们必须结果子。否则我们就有从对主的享受中被剪除的危险。马太二十五章也告诉我们，如果我们不用主的银子去赚得利润，我们在来世就要受管教。这是非常严肃的事。

我们都必须恨恶死沉、不冷不热和不结果子。我们必须拼上去寻求有活力，把这个看作是生死攸关的事。如果我们轻松地看待活力排，活力排就行不通。我们必须与我们的同伴交通不结果子的事。然后主可能引导我们决定一周禁食一次。倪柝声弟兄作学生的时候，决定每周六为次日的传福音禁食祷告。我们也可能受主引导，为我们结果子的事禁食祷告。

我们必须拼上去实行活力排。我们该拼命地祷告，求主给我们一些果子，除去我们的不结果子。这对我们该是一件生死攸关的事。如果我们拼上去，我信鱼会到我们这里来。主会打发他们到我们这里来。但如果我们是冷淡的，没有鱼会到我们这里来。最难的事是使我们拼上去。今天我们最重要的事，就是要拼上去，征服撒狄的死沉，老底嘉的不冷不热，以及主在约翰十五章所对付的不结果子。

第三篇如何开始你的活力排

哥林多前书九章十六至二十七节，罗马书一章十四至十五节。

在这一系列的信息里，我的负担不是讲道。我已经释放了许多篇关于神命定之路和活力排的信息，所以我现在有负担要说的，乃是要帮助我们能进入活力排实际的实行里。我们可能有“神命定之路”和“活力排”这些辞，但我们真是行在神所命定的路上么？我们真的有活力么？我们不要徒有其名；我们要有真实的经历，作一个在神命定之路上有活力的人。

这些日子以来，我觉得我们缺少祷告。我们来在一起的时候，应当有负担有够多的祷告。如果我们有祷告的灵，和祷告的负担，就没有什么能阻挡我们。我们该祷告说，“主啊，我们恨恶这三个仇敌。我们恨恶死沉、不冷不热和不结果子。”我们也许在主的恢复里，但我们是死沉、不冷不热和不结果子的。我愿意听见我们祷告说，“主啊，给我有负担结果子。给我口才和胆量，为你说话。”我们需要这种拼上去的祷告。

壹借着拼上去的祷告，求主的祝福，而与你的同伴有交通

在本篇信息里，我们要交通到如何开始你的活力排。首先，你必须借着拼上去的祷告，求主的祝福，而与你的同伴有交通。我们以前说过，我们该仰望主，给我们一些同伴。你如果没有同伴，就该从明天起拼命祷告，要得着一个同伴。没有同伴，你就无法开始活力排。然后你必须与同伴借着拼上去的祷告，而有交通。你们不该彼此谈论。谈论没有什么意义，那是空洞的。当你们来在一起，最好是把你们的谈论转成祷告。如果你们要谈，就向着主谈。

不仅如此，我们不该例行公事地祷告。我们该拼上一切地祷告说，“主啊，我是这么不结果子；主，我不高兴这样的事；求你帮助我脱离这种情形。”这是真诚的祷告。我不要例行公事的祷告。我如果祷告，就必须是从我的负担里有所祷告。例行公事的祷告，不需要我们操练灵或流着泪。但是当我们从灵里拼上去祷告，要卸下我们祷告的负担时，我们就会哭泣。我们必须有这种真诚而有活力的祷告。

如果主怜悯我们，我们也接受祂的怜悯，我们的活力排就会作得好；过了六到九个月，我们就该分排，而有新的开始。这应当一再重复地发生。我们在走每一步时，都该完全确信主是满意的，我们也是满意的。

我们应当有拼上去的祷告，求主的祝福。我们该祷告说，“主啊，我们一无所是，也一无所有。但你是包罗万有的主，你也是那追测不尽丰富的一位。我们需要你的祝福。没有你的祝福，我们是死的。没有你的祝福，我们是冷的，甚至谈不上不冷不热。没有你的祝福，我们是不结果子的。我们需要你的祝福。 ”我们必须拼上去地祷告说，“主啊，求你赐给我们所需要的常存果子。我们已经多年不结果子了。”这样拼上去的祷告，使我们有彻底的悔改。

亲爱的圣徒，作一个基督徒应当是有意义的。我们作基督徒，不仅是为了逃脱地狱，将来上天堂。这是太低下了。圣经所给我们看见的，远远超过这个。圣经给我们看见，神有一个永远的经纶，就是祂永远的计划。我们在这里对主是认真的，我们与祂是一，为要完成祂的经纶。所以我们必须借着拼上去的祷告，求主的祝福，而与我们的同伴有交通。

贰从神命定之路的第一步开始使罪人得救，作基督身体的肢体

我们已经听过生、养、教、建这四个步骤。为了开始我们的活力排，我们必须从神命定之路的第一步开始使罪人得救，作基督身体的肢体。我们要去使罪人得救，使他们成为基督身体上活的、尽功用的肢体。基督的身体是实际的，现在的，也是为着今天的。神永远的经纶是要为基督得着一个身体，然而在这地上，几乎没有人顾到这件事。

主吩咐我们，要去使万民作祂的门徒。我们不该为自己找借口说，列国太邪恶了，今天世界的趋势和潮流太强烈了。当我们到主面前向祂交账的时候，祂不会接受任何的借口。因着消极的情形，主今日需要我们。祂需要我们去，使罪人得救，并使他们成为基督身体的肢体。我们必须拼上去，每年得着新人作常存的果子。在召会生活里一年过一年不结果子，完全是反常的。

叁重新查看所有你认识的人—

亲戚、邻居、朋友、同学、同事，将他们列成名单我们也必须重新查看所有我们认识的人，将他们列成名单。我们所认识的人包括我们的亲戚、邻居、朋友、同学和同事。

肆为名单上的名字祷告，寻求主的引导，应该先看顾谁

然后你必须为名单上的名字祷告，寻求主的引导，应该先看顾谁。你如果这样祷告，主会引领你，你也会有负担接触特定的人。你走神命定之路的每一步，都必须借着祷告。没有充分的祷告，你就不该作任何事。

伍也将自己向主敞开，得祂引导，探访你所不认识的人

你不该局限于你所认识的人。主乃是说，要去使万民作祂的门徒，就是使每一个人作祂的门徒。所以你应当也将自己向主敞开，得祂引导，探访你所不认识的人。

陆探访、接触并得着福音对象的路

事实上，探访、接触并得着福音对象的路有许多。在此我愿意提到其中的一些。

一不断与他们约定时间，探访他们你不必出去叩“冷门”。你可以与人约定时间去探访他们。你不仅必须经常地这么作，也必须天天不断地这么作。

二经常邀请他们到家里吃饭

我们也必须有邀请人到家里吃饭的实行和习惯。我们应当经常地这么作。老顾勒弟兄在我们中间是个榜样，他是一直这样照顾人的一位弟兄。几乎每一个主日，这位弟兄的家都预备好，在上午聚会后接待人吃午餐。他会察看聚会的情形，会后邀请一些人到他家，与他一同吃饭。最近我与长老们交通，说到他们必须学习一件事，就是接触人。接触人最好的路，乃是邀请他们到你家中吃饭。这是得着人最有效的路。这样作会使人有深刻的印象。多年以后，他们可能仍然因着你在家中那一次与他们的接触，而得着帮助，甚至得着拯救。

我愿意我们思想，我们在这里是为着什么。世界对我们算不得什么。我们在这里完全是为着主，并为着祂的愿望，就是要使人作祂的门徒，拯救他们，使他们能成为我们正在建造之基督身体的肢体。根据我们当前的光景，我们没有新的材料可以建造祂的身体。我们可能一年过一年在召会生活里，却没有太多人受浸。我们为其施浸的新人，在我们中间一段时间之后，可能就不见了。他们不能存活，是由于缺少适当而充分的照顾。一个母亲如果生了孩子，却不照顾这孩子，这孩子就不会存活。我们必须跟随使徒保罗的榜样，他说他照顾初信者，“如同乳母顾惜自己的孩子”。

三定期写信给他们，谈到他们的得救

我们也必须定期写信给福音对象，谈到他们的得救。我们可以给特定的人每两周写一封信。这样，一年之内，我们就可以给这个人写二十六封信。

四一直寄福音单张和属灵书报给他们

当我们写信给人时，我们也该寄福音单张和属灵书报给他们。

五一生为某些特定的人属灵的幸福祷告

我们不应当为太多人祷告。我们应当一生为某些特定的人属灵的幸福祷告。慕勒曾列了一张名单，固定地为这些人祷告。结果，在他去世之前，他们之中除了一人之外，全都得救了。他死后，这一个人也蒙主拯救了。

按照历史和圣经来看，如果不为人祷告，就没有一人能得救。你我之所以得救，是因为有人为我们祷告。毫无疑问的，主拣选了成百万的人。但还需要有人的祷告，来与神圣的拣选配合。如果你不祷告，神就无法临到一个一个蒙拣选的人。神的拣选需要人的祷告来配合。如果你只是偶而祷告一下，那是没有用的。你必须有负担为一些人祷告，并且一生继续那个祷告。

每一个祷告的人都知道，祷告是爬高山。仇敌撒但会打发许多事来拦阻我们的祷告。他不愿意任何人祷告。为着这个争战，我们必须坚定持续地祷告。祷告是挣扎奋斗。每当我们在家中开始要祷告时，电话铃声可能响起，也可能有人来敲门。在我们祷告的时间内，最好不要接电话，也不要应门。我们应当认为自己不在家，因为我们乃是在三层天上与主在一起。如果我们不祷告，可能没有人打电话或敲门。但只要我们一开始祷告，就会有人打电话或敲门，要接触我们。这是偶然的么？事实上，打来的电话和敲门，都是魔鬼所鼓动打发来的，为要打断中止我们的祷告。

六无论用何方式，都该忍耐、恒忍，坚定持续地去作，不要期望有很快的收获

无论你用何种方式，都该忍耐、恒忍，坚定持续地去作，不要期望有很快的收获。所有的农夫都知道，他们不能有很快的收获。很快的收获，意思是很差的收获。农夫必须忍耐照顾他们的庄稼，直到收割的时候。过了一段时间，你可能得着一些新人作常存的果子。这要作你在福音上持续劳苦的赏报。

七学习如何用圣经节和单张

我们也该学习如何用圣经节和单张。最近我们印了一些单张，题目是“我们的信仰”、“我们的福音”、“我们的托付”和“我们的聚会”。我们要尽力印更多这种单张，供大家在传福音时使用。当我们去接触人的时候，人们可能不知道我们是谁，也不知道我们所信的是什么。我们可以送他们“我们的信仰”这张单张

第四篇你的活力排, 今天的光景怎样？

马太福音二十五章四节，提摩太后书一章六节。

我们讲到神命定的路，已经有好几年了。现在我们的负担是要去实行。在本篇信息里，我们要借着回答八个问题，来看我们的活力排今天的光景。

壹你有否开始你的活力排？

我们必须回答的第一个问题是：“你有否开始你的活力排？”我信我们都作了一些事，来开始我们的活力排。

我们实行神命定之路的各项，必须能持续而长期地去作。我们若要长期地作任何事，在实行上就不可走极端。我们既然每早晨要花时间与主同在，就该固定在合式的时间起床。我们如果起得太早，到后来就无法持续下去。我不愿意看见任何人过度兴奋地作任何事。我已经多年作奴仆事奉主，并照顾圣徒，我发现兴奋算不得什么。过度兴奋的人都死得快。如果我们每早晨能祷告十五分钟，我们就只要作那么多。如果我们想要起得更早，或作得更多，那是不会持久的。

我们曾指出，我们需要单独地到主面前，借着悔改的祷告，激起我们对主起初的爱。我们需要彻底向主认罪。当我们与主同在的时候，我们可能流着泪说，“主啊，我悔改。我是这么的罪恶、污秽。”我一直这样实行，将近七十年了。我们都必须学功课，不要在祷告中教导主。我们尤其不该求主为我们作什么。反之，我们该从我们深处拼上去，向主喊说，“主啊，我有罪！我需要你，主。”圣经甚至说，有人捶胸向主认罪。

如果你向着主是这样纯诚、诚实、忠信，当人问到你悔改的事时，你可能立即流泪，感觉你仍然是多么的罪恶。每一个得救的罪人都应当悔改。人悔改有许多不同的程度：有些人的悔改是肤浅表面的，有些人的悔改是比较深的，还有一些人是从他们深处，拼命地、彻底地悔改到极点。他们向主悔改认罪时，甚至捶胸或在地上打滚。

我们在传福音的时候，必须劝服人，使人服下来。得救的人应当有感觉，知道自己是有罪的，需要主的赦免。当不信的人诚恳地祷告说，“主啊，我是有罪的” ，这表示他被主摸着了。有活力的路乃是借着悔改的祷告，激起对主起初的爱。

我有负担帮助圣徒有活力。现在我们需要被带进活力排真正的实行。为了要有活力，我们必须象奥林匹克运动员一样。我们若要知道怎样才是拼上去，我们就该想想那些运动员。他们的专注和努力，就是他们拼上去很好的表现。基督徒的生活是殉道的生活。保罗知道他要殉道。主耶稣告诉我们，若有人要跟从祂，就必须否认己，背起他的十字架，丧失他的魂生命。这与今天基督教所传的“糖衣福音”有很大的不同。从我基督徒的经历中，我能说基督徒真实的享受不是物质的，乃是完全属灵的。就着物质一面说，基督徒生活的每一步、每一面，都是一种牺牲。

当主打发我到美国来的时候，我释放了许多更深真理的信息，告诉人如何享受基督。起初他们很喜欢；但是后来，他们逐渐地失去了享受，主要是因为他们不肯付高的代价。主告诉在老底嘉的人，他们既不热也不冷，主要从祂口中把他们吐出去。然后主告诉他们，要付代价买金子、白衣和眼药。买是需要付代价的。在今天的基督教里，你在哪里可以听到一篇信息说，你必须去买？亲爱的圣徒，我们若要有活力，就必须付代价。

如果你分析一下你是如何开始活力排的，我信你会承认，你还没有开始。你可能还没有真正地悔改。真正悔改的意思是说，你一直在一种定罪之下，到了一个地步，你看见你什么也不是，只不过是罪、罪过、罪愆、错误、过失和过犯的构成。

当你彻底地认罪时，你就看见你是由肉体、旧人、天然人、世界和撒但所构成。你发现你越认罪，就越要认罪。污秽似乎永远清除不完。彻底的认罪可能需要两周的时间。如果你未曾这样流泪悔改认罪，你的同伴怎能被带到有活力的地步？我们必须真正地开始我们的活力排。亲爱的圣徒，你在神面前曾否彻底地认罪？只到主面前五分钟，告诉主说，“主，我有罪；我悔改”，那可能是一种悔改，但不是彻底的悔改。

诗篇五十一篇是大卫对他放纵的罪的悔改和认罪。申言者拿单指责他所作的，他就认他的罪。你读那一篇诗，可以看见他的悔改和认罪还没有结束。不要以为诗篇五十一篇结束、完成了大卫的悔改和认罪。按照我的经历，真实的悔改和认罪是没有止境的。我们就是一堆的罪；我们的构成就是罪。既是这样，我们怎能认完我们的罪？我们可能认罪，但认罪之后，立即又对别人不好。我们怎能圣别？我们怎能公义？但是当我们悔改认罪时越彻底越好我们就得着怜悯和恩典。我们不该以为我们能认完我们的罪。整个基督徒的生活，在消极一面就是认罪的生活。每日每时，我们都必须认罪。每当我们开口祷告，在认罪之先我们一句话也不该说。我们认罪之后，仍然是有罪的。因着我们是活在污秽的世界里，所以医生告诉我们要常常洗手，免得生病。照样，我们必须逐日经常地认罪。我们必须有这样彻底的悔改和认罪。

贰你有否使你的新人重新焚烧起来？

我们信徒已经得了重生，蒙神作成新造。在我们里面有一个新人，这新人需要重新焚烧起来。但是大多数时候，我们将这新人摆在一边。我们可能来聚会，却把我们的新人留在家中。按道理说，这是不会发生的，但按实行说，这是可能的。所以我们必须一直使我们的新人重新焚烧起来。

我们不必使我们的旧人重新焚烧起来，因为这个丑陋的东西是一直存在的。旧人要与我们同在，直到被扔在火湖里为止。我年轻时，有人问我，为什么神要把罪人焚烧在火湖里，直到永远？我们必须看见旧人是出于那永存的恶者撒但，所以需要一种永远的火。我们不需要使我们的旧人重新焚烧起来，因为那恶者一直在重新焚烧旧人。但我们的确需要使我们的新人重新焚烧起来；要这样作，惟一的路是借着经常不断的祷告。所以圣经告诉我们，要不住地祷告。一旦我们停止祷告，我们的新人立即就需要重新焚烧起来。使我们的新人重新焚烧起来，不是一件普通的事。很少基督徒知道怎样使他们的新人重新焚烧起来

。

叁你有否使你的灯再得充满？

你有否使你的灯再得充满？这个问题是根据马太二十五章。五个智慧的童女有油在她们的灯和器皿里。但难处是出在愚拙的童女身上，她们忽略了使她们的灯再得充满。我们能借着花时间与主同在，使我们的灯再得充满。这不是单借着祷告。首先，我们必须祷告，使我们的新人重新焚烧起来。然后我们必须与主在一起，使我们的灯再得充满。

我们如果整日不祷告，就会觉得自己里面没有焚烧，也没有光。我们里面没有重新的焚烧。但我们若祷告，过了五分钟就会发现，我们里面有东西重新焚烧起来，那就是我们的新人。几分钟的祷告会使我们的新人重新焚烧起来，但那还不能使我们的灯再得充满。要使我们的灯再得充满，我们就必须与主在一起。根据我的经历，为着这事我们至少需要半个小时。我们这样与主在一起，一个小时是合式的时间。

这不光是祷告而已，乃是与主在一起；不光是读经而已，乃是与主在一起；也不光是默想一些圣经金句而已，乃是与主在一起。与主在一起，甚至比默想一些金句更好。这比默想一段圣经更好。与主在一起，比研究圣经更好，甚至比祷告更好。没有读经，没有祷告，没有默想，你还能借着与主在一起而享受祂的同在。这样，你就能再得着充满。你要去经历这件事。使你的新人重新焚烧起来，是借着祷告。使你的灯再得充满，是借着花时间与主在一起。

肆你有否使你的火挑旺起来？

在提后一章六节保罗告诉提摩太，要使他里面神的恩赐再如火挑旺起来。我们可能有火，但那火快要灭了。我们必须挑旺我们里面的火，直到我们焚烧起来。今天因为我们里面只有一点火，所以我们还能沉睡。但是当一点的火在房子里成了烧旺的火，我们就不能睡了。我们就会为着主的权益而灵里焚烧。

伍你有否开始与你的同伴有亲密而透彻的交通？多少次？

与你的同伴有真实亲密而透彻的交通，是一件特别的事。你已往所有的交通，可能都不是那么亲密而透彻。你必须向你的同伴敞开你自己。祷告是使你的新人重新焚烧起来之路；花时间与主在一起是使你的灯再得充满之路；现在你必须向你的同伴敞开你自己。陆你是否不断地有悔改的祷告？

悔改的祷告是一种特别的祷告，是我们必须不断持守的。如果祷告而没有悔改，那个祷告就几乎是徒然的。医生告诉我们，吃饭前一定要洗手。照样，我们不该只有祷告而没有悔改。没有悔改的祷告，就象不洗手就吃饭一样。即使我们没有发脾气，也没有口出恶言，我们仍然是有罪的。所以当我们来祷告，也就是来取用属灵食物的时候，我们必须洗手，洗手就是悔改。我们应当说，“主啊，我仍然需要你的赦免，我仍然需要你宝血的洁净。”然后我们才可以祷告。我们洗手以后，就可以吃东西。

我们都需要特定的时间悔改，使我们可以祷告。我们能祷告到什么程度，在于我们悔改到什么程度。但以理在他的书中立了一个好榜样。在但以理九章，我们看见他祷告时，有很长的悔改和认罪。当他祷告认罪时，他得着关于七十个七的启示；但是但以理九章大部分是说到他的认罪。他不仅为自己悔改认罪，也为他的

同胞和先祖悔改认罪。所以你为自己悔改时，常常也必须为召会悔改。不要忘记召会，因为你与召会是一。如果你是污秽的，你的召会也必定是污秽的。

如果你问我，我们应当悔改认罪多少次，我的回答是无数次。我们必须终日并每日悔改认罪。一般而言，我们应当先祷告说，“主，我仍然需要你恩典的赦罪。我仍然需要你宝血的洁净。主啊，我尤其需要你赦免我，没有整天严格地在灵里行事为人。”这是特别的认罪。许多时候在一天的末了，我能回想我在某些事上没有在那灵里。罗马八章四节说，律法义的要求，是成就在那些照着灵而行的人身上。你确信你整天所作的每一件事都是在那灵里么？我必须告诉你，没有人能这样作。但你能有悔改的祷告。没有人能一直保持双手彻底干净，但他可以洗手。我们必须在基督的宝血里不断地被洗净。

许多基督徒以为只要他们信主，凡事就都好了。他们相信无论他们是多么有罪，他们所作的是多么的属世，基督仍然是他们的义。不用说，这样的基督徒是非常松懈，且不健康的。他们没有看见，特别是在新约里，有一段时间是为着管教松懈的基督徒的。新约圣经说，那些不忠信、松懈的基督徒，在主回来时，要被扔在外面的黑暗里。

有些人可能希奇，我们这些得救的信徒，怎能被扔在外面的黑暗里。如果我们今天行事、生活、为人是在黑暗里，我们怎能盼望在来世主会直接把我们带进荣耀里？圣经不是一本糖衣的书。圣经满了警告。希伯来书有五个大的警告。我们必须有活力，使我们能被带到成熟，好在来世得着主的赏赐，而不必受主的管教。这就是为什么我们必须不断有悔改的祷告。

柒你和你的同伴有否将你们所有可能的对象列成名单？

你和你的同伴必须将你们所有可能的福音对象列成名单。

捌你们有否为你们的对象祷告，并得着主的引导该接触谁？

我们必须为我们的对象祷告，并得着主的引导该接触谁。然后我们必须实行主的引导，去接触这些人。

第五篇需要新的一代, 脱离一切例行的事

我有负担帮助大家脱离各种的形式和例行的事。我们恨恶任何一种形式；我们恨恶形式的聚会；我们恨恶仪文；我们恨恶惯例的聚会、祷告、说话、读经、分享和申言。任何例行的事，我们都恨恶。我们要作召会中有活力的得胜者，与主是一，征服死沉、不冷不热和不结果子的光景。在我们劳苦传福音的事上使用单张为了帮助我们劳苦传福音，我们预备了许多单张。到目前为止，我们所预备的单张，题目为“我们的信仰”、“我们的福音”、“我们的托付”和“我们的聚会 ”。当我们看望新人的时候，他们可能想知道我们是谁，我们的信仰是什么。我们可以将题为“我们的信仰”的单张给他们，向他们表明我们所信的是什么。他们读了这单张就会知道我们是真基督徒。

然后他们会想要知道我们所传的是什么；我们就可以将题为“我们的福音”的单张给他们，告诉他们我们所传的是什么。如果他们愿意知道我们所作的是什么，我们可以将“我们的托付”给他们，那是说到我们的工作。如果他们要知道我们去的是什么样的召会，我们可以给他们“我们的聚会”，让他们看见我们如何聚会。他们读了就会看见，我们有家聚会，成全聚会，和为主申言，就是为主说话的召会聚会，以建造召会。他们也会看见，我们有职事的聚会，为着释放神的话。新人读了这些单张后，就会对我们很清楚，而能放心和我们说话。这四种单张可以看作是第一个系列。

我们要出版第二系列的单张，是为着传福音用的。这些单张是说到神、基督、那灵、永远的生命、基督的身体、地方召会以及基督身体的一。神、基督、那灵和永远的生命，这些是为着产生基督的身体，基督的身体是彰显于众地方召会，众地方召会应当保守基督身体的一。我们每次出去探访人，无论他们是基督徒或是不信者，我们都应当带着这些单张。

这样，我们就能照主的引导给他们其中一张，以应付他们特别的需要。我们必须学习如何有效地使用这些单张。我们必须研究单张所说的，使我们能与新人谈到其中的内容。要求新人与我们一同读整张单张，是很笨拙的；那是陈腐的方法。我们可以在谈到某一个点的时候，把单张上的一段话读给对方听。然后我们可以加强或印证我们所读的，使他有深刻的印象。我们应当熟悉这些单张所提圣经中所有相关的经节。这是我们接触人的训练实行的部分。

什么是活力排？

现在我要问：“什么是活力排？”你可能说，活力排是一班活的、焚烧的、结果子的人。但这可能是一种没有异象、只是道理的回答。事实上，活力排乃是一班正常的基督徒。今天大多数的基督徒，包括我们许多在主恢复中的人在内，都是不正常的。我竭力要把活力排作出来，我的负担乃是要换代。当我在一九八四年去台湾时，我告诉带领的长老们，我无法在主恢复当前这种停顿不前的光景中继续往前。我们必须从撒狄的死沉、老底嘉的不冷不热、衰老信徒不结果子的情形里出来。我要用新的一代，新的一班人，把主的恢复带进另一个时代。在重新思考圣言之后，我们找出基督徒事奉和聚会的路。

这就是神命定之路，也就是神在圣经中所命定的路。神所命定的这路有四个步骤。第一步是传福音拯救罪人，使他们能成为基督的肢体。这是生的阶段，以生出、产生基督的肢体。当罪人悔改、相信、得了重生，他们就象新生的婴孩一样，需要得着我们的喂养。这就把我们带到第二个阶段，就是养的阶段，滋养的阶段。在养的阶段之后，乃是教的阶段，就是要教育他们。教的阶段需要一段长的时间。就着人这一面说，小学教育需要六年，初中、高中教育需要六年，大学教育需要四年。就着属灵说，为着基督徒生活和召会生活，我们也需要在神圣的真理上受教育。

这是教的阶段，也就是以弗所四章十二节所说，圣徒的成全。过了一段时间之后，圣徒就成了召会生活中的“毕业生”了。一个人到“毕业”所需的时间，因各人对主的渴慕、他们努力的情形以及他们的度量，而各有不同。在生、养、教的阶段之后，就到了建的阶段。你念完四年大学毕业后，就必须作事。在召会生活中我们的事业就是借着申言，建造基督的召会，基督的身体。这在林前十四章有完全的发展和陈明。召会不是由一个传道人、一个牧师一直讲道就能建造起来的。

这种观念是从撒但的源头而来，要破坏基督的身体，废掉基督作头的身分，使召会成为无有。一人讲众人听的实行，并不建造召会，基督的身体；反而建立阶级制度，一种有阶级地位的宗教体系。在林前十四章保罗说，我们都该切慕申言，为主说话。保罗告诉我们，我们都能申言。在林前十四章的申言，意思是为主说话，说出基督。在聚会中我们需要有许多圣徒各种各样的说话。一个新人受浸之后就能说， “赞美主耶稣！我爱祂，祂对我真好！”在家庭里听到从小孩子到祖父母不同年龄的人都说话，这是多么好；召会生活也应当象这样。

因此，我们看见神所命定的路有生、养、教、建这四个阶段。在主的恢复里，几乎人人都喜爱神命定的路，但是惟有当我们实际地开始一步一步实行时，我们才会成为转换的一代。我们才会从老的一代出来，成为新的一代。这是我期望在主恢复里看见的事，就是换代。我们必须从死沉、不热不冷和不结果子的情形里出来。我们必须从老旧、陈腐里出来。我们必须从例行公事、形式、静默不言以及传统的祷告里出来。我们恨恶死沉、不热不冷和不结果子。我们要奋力打倒这些。我们必须从老路改到新路，从老的时代改到新的时代，实行神命定之路生、养、教、建这四个步骤。我们需要换代。

我愿意再说，活力排乃是一班正常的基督徒。一个正常的基督徒，在召会中总是过圣别的生活。他是活在身体里。他不是把人救到宗派里，乃是救到召会里，救到身体里。我们许多人因为不是这样得救的，所以我们不正常。一个正常的基督徒乃是过正常的召会生活，正常地传福音，将人拯救到召会里，到身体里。

正常的基督徒产生、生出正常的基督徒。一个人听到福音的传讲之后，就应当受引导有彻底的悔改。他应当在神面前彻底承认他的错误、过失、短缺、缺点、罪愆、过犯、罪恶和恶行。他也应当请求他所得罪的人赦免他。借着这种悔改和认罪，他就开始与主并与同作信徒的人有亲近、亲密的交通。然后他在如何祷告，如何呼求主名、如何操练灵这些事上，也能受到成全。自然而然的，他就会有活力是活的、焚烧的并结果子的。一个有活力的人，乃是向主悔改到极点，彻底地认罪，亲密地接触主神，并与别的基督徒有亲密交通的人。

第六篇建立接触人的习惯

哥林多前书九章十六至二十七节，提摩太前书一章十六节。

我们在传福音上的负担

我很宝贝林前九章十六至二十七节。这是圣经中说到我们在传福音上的负担最高的一段话。我愿意大家读这些经节时，多加思考。

受了管家职分的托付

保罗说，“我若传福音，于我原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，管家的职分却已经托付我了。”保罗是有负担和责任的。传福音不是他的夸口，乃是他的责任。主将管家的职分托付保罗，立他作管家。“管家的职分”原文是oikonomia，奥依克诺米亚，与“经纶”同字。保罗将他从主所得一切的丰富，分配给需要的人，好履行他管家的职分。

向众人成了众人所是的

十八和十九节说，“这样，我的赏赐是什么？就是在传福音上，我免费供应福音，免得用尽我在福音上的权利。我虽从众人得了自由，却自愿奴役于众人，为要多得人。”保罗自愿奴役于有需要的众人，为要得着他们。二十至二十二节说，“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法之下的人，我就作律法之下的人（虽然我自己不在律法之下），为要得律法之下的人；向律法之外的人，我就作律法之外的人（对神，我不是在律法之外，反而对基督，我是在律法之内），为要得律法之外的人。向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。”保罗向众人成了众人所是的。向软弱的人，他就成为软弱的。他为众人的缘故，调整自己以适应一切的事，也就是适应于不同的饮食方式和不同的作法。

同享福音

二十三节说，“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同享这福音。”我们享受这福音有多少，在于我们与人分享这福音有多少。如果我们不传福音，我们就在福音上没有享受。如果我们不传福音，我们就不能享受我们所得的福音。得着福音是借着信，但享受福音是借着传。我们必须传福音，才能享受福音。我们越传福音，就越享受福音。如果我们不传，也不结果子，我们就在福音的享受上无分无关。

在场上赛跑

二十四节说，“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。”保罗好象在赛跑的奥林匹克运动员。他用场上赛跑作例证，说明他如何传福音。他传福音不是松散的，乃是以奥林匹克运动竞赛的方式，是非常严格的。参加奥林匹克运动竞赛的人，必须受非常严格的训练和操练。在传福音的事上，我们也必须如此。

保罗说我们应当这样跑，好叫我们得奖赏。我们该记得，我们有赏赐作我们传讲的激励。但我们不能松散地传福音。我们必须努力，严格地奔跑。如果我们思想这事，并与保罗比较，我们就必须承认我们有极大的缺欠。我们为着福音的缘故，实行活力排，不可轻率松散。我们如果是松散的，就不可能有收获。一周过一

周，一年过一年，主一直在向我们说话，但我们许多人还没有完全得着主说话的益处。这是由于我们的松散。

我们不该松散地作任何事。我们排椅子，就该排得整整齐齐。我们作招待，就该照料我们招待人到的地方。我们该确定每一样东西都是有次有序，是干净、整洁、吸引人的。我们该学习在吃饭的事上也是严紧的。我们离开饭桌的时候，该把椅子推到桌子底下合式的地方。我们的卧室、我们工作的地方以及每一件与我们有关的东西，都该整齐有序。如果我们是松散紊乱的人，我们也会以同样的方式传福音。我们可能谈论传福音，但我们传得如何？我们传福音可能是松松散散的，既不努力，也不拼上去。一九五三年，我在台北带领一次训练，有一百二十位圣徒参加。这是我离开中国大陆以后，所带领的第一次训练。在那次训练中，我摸的第一件事就是受训者的性格。我提出三十项能帮助人对主有用的正确性格。头三项是真、准、紧。真、准、紧是为着奔跑基督徒的赛程，为要赢得奖赏。在场上赛跑是有规则的。我们必须操练自己。

我已经多年在这种训练和管教之下。我们对自己若没有正确的管束，就绝不能作得胜者。主耶稣不是一个松散的人。有一次祂用五饼二鱼喂饱了五千人，那还不包括妇女和小孩。如果我们在那里，我们必定很兴奋。我们一兴奋，就忘了所有剩余的食物。但是主耶稣要门徒把吃剩的都收集起来。那给我们看见主的严紧。

当祂看见五千人时，祂告诉这些门徒要这些人一伙一伙地坐下，每伙大约五十人。然后祂把饼和鱼给他们吃。被安排就座就是受规律。若没有一些规律，就无法给五千人吃饱。他们都很饥饿，想要吃东西。如果他们都同时去抢食物，有些人可能被践踏。主要门徒使众人坐下，就是规律他们。当门徒要分食物时，他们就有正确的路，有好的次序。这给我们看见，主耶稣在祂的人性里是非常细致、仔细的。当主复活时，我们也能看见祂细致的人性。在复活那一日，当彼得进到主坟墓里，他看见“耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一起，是另在一处卷着”。

如果是我们复活，我们可能说，“赞美神！我得着释放了！阿利路亚！”然后我们就扔掉裹头巾，把每一样东西乱扔在坟墓里。但这不是主所作的。当门徒来到主的坟墓那里，他们看见了主已经复活的证据。一切留在坟墓里的东西，都见证主的复活。如果这些留在那里的东西不是整整齐齐的，就很难使彼得和约翰相信主不是被人挪去，而是自己复活了。如果主是被别人挪去，留下来的东西就不会那么整齐。这再次给我们看见，主细致的人性。我们的性格必须被这拔高的人性变化。主是大能无限的，但祂绝不是松散的。祂很细致、仔细，甚至顾到细微的事。我们奔跑基督徒的赛程，也必须如此。

诸事都有节制

在林前九章二十五节保罗说，“凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。”保罗为了福音的缘故，在诸事上都有节制，以奔跑基督徒的赛程。他不是松散的。这给我们看见，他是象奥林匹克运动员那样的竭力。

如果你受训练、受教导参加竞赛，你就必须学习如何在诸事上在吃喝上、在穿着上、在梳头上、在打领带上甚至在哭笑上都有节制。我看见有些弟兄笑得没有节制，有些姊妹哭得不停。我们必须学习在哭笑上都有节制。

我在神的训练和自我节制之下，已经有六十八年。这使我能解开圣经。在提后二章十五节保罗告诉提摩太，他必须学会象作木工一样，正直地分解神的话。我们借着操练自己事事作得准确，就能正确、正直地解释神的话。

一九四七年我在上海，有一天几位同工在一起交通到我们工作的事。一位作执事的姊妹很紧张地到我们那里来。她说，“李弟兄，楼上天花板有一个大洞。”她说的时候，双手比给我看洞有多大。我问她：“有多大？”她说，“这么大！” 她的手势比刚才小了一些。我再问她：“有多大？”她说，“象这样。”我再问：“有多大？”她说，“大概这么大。”我每问一次，她所描述的洞就更小一点。最后，我们发现天花板的洞事实上很小。我们若把这个原则应用到自己身上，就会看见我们是多么不准确。

借着我的学习，我能写出这三十项性格的训练。我们不仅需要在圣经知识上受训练。我们要受训练在生命里长大。生命的事是照着规律长大的。各种果子是照着它们里面生命的规律而成形的，果子的成形是借着生命的长大。生命是规律人的。我们必须受训练，在主的生命里长大。这样，我们就受规律。因着堕落，我们的人性是不受规律的，所以还需要一些外面的训练，这就是我们所说的性格训练。

我们不仅在召会聚会和召会事奉上应当真、准、紧，在我们日常生活和个人生活中也应当这样。我们脱鞋之后，把鞋放在哪里？这就显出我们有什么样的性格。凡与我们怎样穿衣梳头有关的事，都应当是正当的。我们应当干净整齐，我们的房间和家具也应当干净整齐。我们应当擦亮皮鞋，擦拭家具。保罗说，我们基督徒如同在场上赛跑的人。赛跑是一种操练。甚至我们用扫把扫地，也不可松散、懒惰地去作。我们应当严紧殷勤地扫。如果我们不是这样作，就显出我们的松散和懒惰。

当我们去接触人的时候，我们不该松松散散的。我们必须在场上赛跑。我们应当在对的气氛里，用对的态度接触他们。我们整个人应当操练，使我们在接触人的事上是正确、合式的。一个年轻的弟兄如果对一个大约六十岁的人说话，他坐的姿势和谈话的态度，都应当是恭敬的。他不该随便地坐在这人面前。我们诸事都要有节制，好在场上赛跑。这会使我们的传讲有效。我们与福音对象的谈话是否有效，在于我们如何行事为人，甚至在于我们怎样坐，我们的姿态如何。我们必须接受这样的交通作为原则。痛击己身，叫身为奴

保罗说，“所以我这样奔跑，不象无定向的；我这样斗拳，不象打空气的；我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。”因为保罗使他的身体为奴，他就可以作任何人的奴仆。他痛击己身，治服己身，叫身为奴。有时候我们为自己找理由不事奉主，说我们太累了。但为着主的权益，我们必须痛击己身，叫身为奴，以接触别人。

保罗是信徒的榜样

我们可能觉得，我们怎能与保罗相比。但保罗在提前一章十六节说，他这罪魁得了拯救，要作一切信徒的榜样。这指明我们该作保罗所作的，他是我们的榜样。如果我们不能象他，他的话就是徒然的，圣经也就不该有这一节。但他清楚地告诉我们，神设立他作一切信主耶稣之人的榜样。今天我们都是信基督的人，我们都能象保罗一样。

我们怎能有活力？我们必须奔跑赛程。你开始跑了么？若是还没有，活力排在我们中间就只不过是空谈而已。我能同情我们中间许多人。我知道大家的工作或许很重，工作的时间也很长，但我们不该太为自己找借口；我们必须劳苦。全地上，每一个人都很忙。我们必须象那些参加奥林匹克竞赛的人；我们必须训练自己，操练节制，痛击己身，治服己身，叫身为奴。我们若不这样奔跑，我不信在我们中间会有活力排。松散、懒惰、随便的人，不可能有活力排。

操练接触人

从现在起，我们都必须赛跑，操练接触人。这不是容易的事，因为我们没有这个习惯和实行。我们必须在我们天然的所是上有改变。我们不该原谅自己说，我们天生就是某种人。我们天生可能是某种样子，但我们已经再生了一次。我们有了第二次出生，我们已经重生了。我们的出生使我们成为旧造，但在我们重生时，神使我们成为新造，所以我们必须是新的人。

我们重生之后，就经历变化。变化不是外面的改正或调整，乃是内在、新陈代谢的改变。我们好些人天生就不容易接触人。但这个训练要求我们有内在的改变，就是变化。我们必须祷告说，“主啊，在接触人的事上使我有改变。我不喜欢接触人。我不喜欢受人邀请去接触他们，我也不喜欢邀请人来接触我。我没有这种个性。主啊，你知道我没有这个性能。所以主啊，你必须变化我。” 我们必须与主合作，好得着变化。

我建议从明天早晨起，你就开始用电话接触人。在你开车离家之前，你至少可以打电话给一个人。这会开始建立你接触人、认识人并对人有兴趣的习惯。我们也必须在召会聚会，特别是在主日早晨的聚会前后接触人。这是我们接触人最好的时间。在周六，我们可以打电话给一个弟兄，对他说，“弟兄，我常常见到你，但我没有时间与你谈话。好不好我们明天聚会早到半小时，有大约二十分钟的交通？”这样接触圣徒，益处很大。

主日上午聚会后，也是接触人很好的时间。我注意到许多弟兄姊妹在散会后只接触他们所认识的人，他们不去接触聚会中的新人。因此，新人好象被弃的孤儿一样。在聚会前后，我们应当在会所造出一种亲切的、爱的气氛。当新人进来的时候，他们就能感觉得到我们中间温暖的关切和亲密。新人可能还没有听见福音，他甚至可能还不相信；但他对会所里我们圣徒中间爱的气氛、亲切的气氛，会有深刻的印象。

当我们这样接触圣徒和新人，这会帮助我们在聚会中尽功用，使我们比较容易申言。假如我每个主日上午都来，却不接触任何人，也没有人接触我，每一张面孔看起来对我都是冷淡的；当我站起来申言，为主说话的时候，我就觉得很难，因为每个人似乎都是冷冰冰的。在这样冰冷的气氛下说了几句话，我就很难再说下去。

但如果每一个人对我都是很熟悉的，当我分享时有些人可能对我微笑。他们的微笑就是鼓励我“向前航行”，为主说话。在召会聚会里，我们必须有这样的气氛，使人知道我们真的是彼此相爱。我们实在是一个亲密相爱的大家庭，有弟兄姊妹和父母。有些年长的实在是我们在主里的父母。

没有人喜欢孤独。我们都喜欢群聚在一起。但是在人类社会中，何处有纯净的一群人，在不朽坏里彼此相爱，更彼此鼓励、建造并帮助？人人都喜欢加入这样的一群。我觉得在我们的召会聚会中，我们缺少正确的气氛。我们必须在开始接触人的时候，造出这样一种爱的气氛。我们可以打电话给人，与人约定在主日上午来聚会。我们该试着这样作。

我们也该试着邀请人到我们家中，或接受别人的邀请到他们家去。如果我们有爱心并亲密地这样实行，主的祝福会随着我们。一位弟兄如果每周都有好几个人邀请他，虽然他不能去，但这些邀请会鼓励他，使他欢跃。

主吩咐祂的子民，祂的门徒，要彼此相爱。祂带着一群加利利人与祂在一起，每天跟随祂，共有三年半之久。他们放弃了自己的工作，一直地跟随主耶稣。在行传和书信里，我们可以看见早期的使徒也在圣徒中间作同样的相调。我有负担帮助大家调在一起。我们作这事有三种方式：打电话给别人，在主日早晨接触人，以及邀请人到我们家并接受邀请到别人家。我们邀请人到我们家的时候，不必预备丰盛的筵席，只要预备简单的饭食就可以。我们在一起不是为着吃，乃是为着相调。当我们来在一起，我们谈到主耶稣，谈到祂的圣言，并谈到我们属灵的经历。这种接触会使召会翻转过来。我们会使召会转变成新的召会。

在上一篇信息里，我们说到主需要得着新的一代。这事的成全不能单靠我们的祷告，乃是靠我们接触人。你该接触我，我该接触你；每天、每周、每月、每年，我们都该彼此接触。当我们彼此接触时，我们就是在聚会。聚会就是相调，相调就是彼此认识。凡是牧养主羊的人，都该认识每一只羊。

我们必须受训练接触人。如果一个弟兄向主是冷的，我们怎能使他焚烧？我们可以邀请他到我们家中，或去看望他。有一天主洗祂门徒的脚，给他们看见祂爱他们到底；祂吩咐祂的门徒，要在爱里也如此行。今天世界是污秽的，我们圣徒很容易受污染。我们与主并与圣徒之间，若要维持愉悦的交通，就需要借着圣灵的洗涤和洗涤的话，彼此有属灵的洗脚。当我们在爱里彼此接触时，我们就能这样作。我们接触人不该是形式的、正式的，而该在每一面都是正常的、活的。

如果有些圣徒不来召会的聚会，我们可以开始每周或每月一次，照着他们情形所许可的，经常地去探访他们。我们可以给他们一些我们所印的单张。我们可以读一句或一段话给他们听。或许这会激励他们，使他们渴望来聚会。我们有许多方式可以牧养人。我的要点乃是：我们必须建立起接触人的习惯。我们在接触人的事上不该受限制。如果我们有负担去探访那些不信主的亲戚朋友，我们就该去作。我们需要实行这个功课—接触人。

第七篇今日在主恢复中, 需要建立接触人的习惯

约翰福音二十一章十五至十七节，使徒行传二十章二十八节，彼得前书五章一至二节，雅歌一章八节。

在主恢复中需要牧者

我们必须建立接触人的习惯。在雅歌一章八节主对跟从祂的人说，“只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边。”这一节指明我们必须快跑跟随主。当我们在跑的时候，我们必须顾到一些比我们年幼的，他们是我们的山羊羔。我们要把他们带到牧人的帐棚那里，神的子民要在那里与牧长相会。

约翰福音是一卷说到生命的福音，也说到牧养的需要。在二十章末了，约翰福音事实上已经结束了，但还有一章附言，就是二十一章。在这一章附言里，主要的事乃是主耶稣花时间牧养彼得。彼得遭到很大的失败。在约翰二十一章之前不久，他向主夸口说，“主啊，即使众人离弃你，我总不离弃你。我要跟从你到底。”主就对彼得说，“我实在告诉你，今夜鸡叫以前，你要三次否认我。”彼得回答说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”

毫无疑问的，彼得那时不相信自己会否认主。那天晚上，在他那可怕的失败之后，他痛痛地哭了。主耶稣复活的时候，彼得怎能再面对主？彼得否认主之后，日子必定很难过。在主地上职事的三年半里，彼得一直在门徒中间是领头的。然后他大大地失败了。他甚至在一个年轻的使女面前否认主。主必定知道彼得很下沉。彼得失败之后，为了维生，带头回到打鱼的老行业去。

当主复兴彼得的时候，祂提醒彼得祂渴望得着群羊。在彼前五章四节，彼得称主耶稣为“牧长”。希伯来十三章二十节说，基督是大牧人；主自己在约翰十章十一节告诉我们，祂是好牧人。因此，祂是牧长、大牧人、好牧人。彼前二章二十五节告诉我们，这位牧长乃是我们魂的牧人。我们的魂是我们内里的所是，我们的真人位。我们的主牧养我们，主要的是借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们。但是你想，主耶稣自己能牧养这么多的群羊么？身为牧长，祂必定有一群牧人在祂手下。我们不仅是成群的羊，我们也是成群的牧人。

当主问彼得是否爱祂时，彼得回答说，“主啊，是的，你知道我爱你。”在主这样问彼得三次之后，彼得只能说，“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”在彼得三次的回答之后，每一次主都告诉他：“你喂养我的小羊……你牧

养我的羊……你喂养我的羊。”毫无疑问的，这给彼得很强的印象，是他永不

能忘记的。所以在彼得前书里，他说到牧养的事。他告诉我们，基督是牧长，而他是这位牧长之下的许多牧人之一。他也告诉我们，主是我们魂、我们真人位的牧人。这是主在约翰二十一章里复兴彼得时，彼得的经历。

有人可能会想，主耶稣在约翰二十一章到海边去，是要帮助门徒打到鱼作食物。但彼得看见这不是主的目的。主的目的是要摸着彼得，要牧养彼得的魂。那时彼得的魂实在是痛苦。他否认主之后，他的魂不会快乐。门徒得了一百五十三条鱼，但是彼得因着失败，并不在乎那些。主知道这事，所以在彼得的魂里牧养彼得。后来彼得说，他自己是一个牧人，他也劝与他同作长老的，要牧养神的群羊。

现在我愿意大家想一想，今天召会需要的是什么。最大的缺失，最大的短缺，乃是在长老的职分上，因为长老应当是神子民中间的牧人。因为没有长老，主的羊群中多数的羊都是飘荡的。成百万的基督徒都在旷野飘荡。有谁照顾他们？他们没有得着任何牧养。即使有一些牧人，他们所专注的，主要的也是外面的事务，他们并没有牧养人的魂。

已往我们以为，我们需要牧养人的灵。我们强调人的灵，我们告诉人要弃绝魂。但我们必须看见，圣徒的难处乃是在于他们的魂。我们可能以为，如果他们的灵是刚强的，就不会有问题。但是如果他们的魂里满了问题，他们的灵怎能刚强？因此，我们必须学习如何牧养他们的魂，如何摸着他们的魂。今天在这地上，没有一个人在魂里是没有问题的。所以我鼓励你们向与你们在一起的弟兄敞开自己，使主有路可以牧养你们的魂。我们都需要这种的牧养。主在美国的恢复已经到了一个关头，我们没有牧养就不能往前。

如果我们火热地为着主，到一个地步是焚烧的，我们就会拿起负担接触人。我们可能不知道如何接触人，但我们可以学着作。我永远忘不了慕迪的故事。他曾许愿每天至少向一个人传福音。有一晚快到半夜，他要上床时想起自己那一天还没有向人传福音。他就到街上去，趁那天还没有过去，要找一个传讲的对象。他找到一个警察，就劝他信主。那个警察很生气地责骂他，慕迪就匆忙地回家，但在几天之内，这个警察得救了。因着慕迪许了这样的愿，所以他建立了接触人的习惯。我们也该这样。在这些日子，主需要成群的牧人来牧养祂的羊群。我们都必须是有负担接触人的牧人。

主的子民在各处都是四散的，因为没有牧养。我们必须看见，我们的牧养不应该是出于我们对人的关心。约翰二十一章启示，我们的牧养应该是出于我们对基督的爱。我们愿意接触人，因为我们爱主，知道祂爱人。没有一件事比我们出去牧养祂的群羊，更使主欢喜。我向你保证，你若经常接触人，这会使你快乐，因为主也快乐。

牧养不应该是出于我们的意图，而该出于我们对主的爱。主问彼得是否爱祂。当彼得说，“主啊，是的，你知道”，主就叫彼得喂养祂的小羊。主又问彼得是否爱祂。彼得既说，“主啊，是的，你知道”，主就叫彼得牧养祂的羊。主第三次问彼得是否爱祂。当彼得再说，“主啊，你知道”，主就叫彼得喂养祂的羊。彼得在主面前失败了三次，主就问彼得三次是否爱祂。主对彼得说的话，乃是向彼得指明，他应当忘掉自己的失败，而顾到主的小羊和主的羊。今天在主恢复中所需要的，乃是要我们起来牧养别人。

我们必须接触与我们同辈的人。如果我去接触十几岁的人，他们可能会跑掉。但是如果我们的年轻人去接触别的年轻人，那些人不会跑掉。如果我们打发年长的人去校园，他们很难接触年轻的学生。我交通这事，是要鼓励我们中间的年轻人，不要说你们太年轻；年轻是太好了，因为这给你有路接触别的年轻人。今天召会的需要是牧养。我的负担是要激动你们，使你们看见今天主的恢复需要你们起来接触人。你必须建立一种习惯。如果你不接触人，就不会满足。你甚至应当“ 沉迷于”主的爱，而去照顾祂的子民。

我要提醒你，把所认识的人都列成名单。你可能以为你认识的人不多，但是当你列名单的时候，你可能发现你所认识的有一百多人。你应该为这些名字祷告，寻求主的引导该接触什么人。有时候当你接触一个人，你可能觉得他不是对的人。但照着我的经历，我们所接触的人没有一个是错的。你不可说你捉到一条鱼，而那条鱼是错的鱼。只要是你钓上的，没有一条鱼是错的。只有一件事是错的，就是你不去接触人。你可能觉得某一个人是错误的人，因为他太骄傲了。但你必须看看你自己。你不骄傲么？在这地上，谁不骄傲？甚至小孩子也知道怎样骄傲。我们若等着接触最好的人，完全的人，我们就没有人可以接触。我们所接触的，没有一个是错的。甚至慕迪在半夜所接触的警察，也是对的人。

我们从慕勒的自传也能看见，如果你一生不断地接触一个人，他是不会不信主的。慕勒为许多福音对象祷告。当他到主那里去时，这些人中除了一个之外，其余的都得救了。最后，连那个人也得救了。所以我说，你需要忍耐。你总要有四、五个人在你的照顾之下。你可能受引导接触一个无心追求主的人，但你仍然应当保持定期地接触他。过了五年，对主有心的“潮流”会临到这人。你在春天接触一个人，他可能对主没有心；但过了半年，潮流会来到，他会渴慕主。

我就是这样得救的。我虽然是在基督教里长大，但直到十九岁我才信主。我姊姊很爱主，也为我祷告。她把我介绍给一位牧师。这位牧师有好几个月之久，每周来看我一次。他只简单地说，“礼拜天请你来我们的教堂。”我点点头，但我没有去。最后，在旧历年初二，我突然决定到中华自立会，就是那位来看我的牧师的教堂去。我乃是借此听见了正确的传福音，而得救的。

难怪使徒保罗在林前十五章五十八节说，我们为基督的劳苦，绝不是徒然的。圣经也告诉我们，我们撒种，别人收割；别人撒种，我们也收割。只有主知道功劳该归给谁。所以我们必须有负担，并建立接触人的习惯。我们每天都该接触人。我已经告诉你们，不要期望有快速的果子。任何快速产生的果子，都是人工的。人造花一夜之间就可以作成，但真花需要几个月才能生长开花。

按照新约的教训，信徒的第一个负担，第一个责任，乃是要得着人。约翰福音是一卷说到生命的书。在十五章，那位是生命的主告诉我们，我们是祂的枝子。枝子的工作、职业和责任，乃是结果子。我们住在主里面，我们就结果子。住在主里面的意思就是享受祂。如果我们不结果子，那作栽培者的父，就要把我们剪去。这样，我们就要失去享受基督的地位。很少基督徒住在基督里，因为他们不结果子。如果你还没有得复兴，你就该用一两个星期去接触人，这样你就会得复兴

。

关于接触人的一些实行上的指示

首先，我们必须拿起负担，坚决定意去接触人。我们必须建立接触人的新习惯。在银行、超级市场、街上，在任何地方，我们都必须操练接触人，直到这成为我们的习惯。我们有些人可能已经发现，我们不惯于接触人。当我们看见人在街上向我们走来时，我们可能转身避开。但我们应当抓住机会与人谈话。我们口袋里应当一直带着福音单张，好分送给我们所接触的人。

我们去看望人时，必须学习适当的行事为人。在我们出去接触人以前，我们要确定自己的穿着仪容是否合式。我们在谈话和姿态上需要受主改正，使我们能摸着人。我们不可以在任何事上随便。正确的接触人，不是一件容易的事。你要一直等候，直到你所接触的人向你敞开。听他讲总是有帮助的。最后，你可以让他知道，你是基督徒，不是传道人，并且让他知道你爱主耶稣。总要等着看他怎样反应。你可能发现，你可以与他一同读《人生的奥秘》小册子上的几段话；或许你觉得给他一张题目为“神”的单张，更为合式。你自己应当熟悉这些福音单张的内容，使你可以把这些内容分赐到新人里面。我们必须有够多的学习，使我们能有效地照顾人。

你也该学习，绝不要与人争执、辩论。争执和辩论不能成就什么事。另一面说，你不要太快地同意人，也不要同意他们所说的一切。不然他们会以为你是“ 好好先生”。你必须给人看见你的谨慎。当你不随便，当你谨慎时，这会加重你说话的分量。不然，对方就会认为你的话是轻的，没有分量的。你所找的人可能急着要作一件事，你知道了，就不该坐下来占据他的时间。只要利用机会说几句简短的话，并给他一张单张。然后你可以说，“这会帮助你认识救主耶稣基督，愿你平安，再见。”这就够了。他会感激你，因为他急着要走。如果你这时想要坐下来，你会难为他，甚至得罪他。在另一个时候，你可能看出某人想要与你交谈。这时你该坐下来，慢慢地、渐进地与他谈十五分钟，或半小时。

在接触人时若先有约定，总是有帮助的。但这不是说我们只可在约定后接触人。我们应当在任何时候与人谈话。主自己是我们出去接触人的因素、原因和目的。祂会尊重我们所作的，并且祂今天是在我们里面的那灵。当我们出去接触人时，我们必须信主是与我们同去的。我们的说话就是祂的说话，我们乃是将祂说到人里面。我们绝不可忘记将基督供应给人。我们绝不可忘记将神，就是活的神，传给人。即使我们只对人讲一分钟的话，我们仍然该供应基督，并将神传给他。

我们还有一件重要的事要学习，就是在恰当的时候带人与我们一同祷告。这好比烹饪，你必须知道在什么时候停止烹煮，不然，你所烹煮的会太生或过熟。所有好的厨子都知道什么时候停止烹煮。在一次福音大会之后，慕迪接触一个不信的人。在那人刚要祷告的关键时候，另一个人走进来。屋外正在下雨，这人带了雨伞进来。雨伞的声音打岔了要祷告的人。在那个打岔之后，那人就不肯祷告接受主。这给我们看见，在适当的时候与人一同祷告，是多么重要。

摸着主可以比作电力的安装。一间屋子可能有了线路，但是线路若没有正确的连接，就不会有电。接触人就象接电线，使电能进来。我们都必须学习，在与福音对象谈话时，不要说得太少，也不要说得过多。当我们操练接触人的时候，必须有心学习这一切事。我们这些日子所需要的，不是更多的道理，乃是更多的实行。我们必须学习接触人，不是笼统的，而是实际的。

我们接触人时或许会犯错，但我们必须看见，有时候甚至我们的错也成就主的定旨。我们如果什么也不作，就绝不能成就主的定旨。虽然我们会错，主仍然会祝福我们。然而，我们仍须学习实际。当我们与人说话时，我们该感觉得出他是哪一种人，他需要什么。这样我们就能回应他，并给他一些东西满足他特别的需要。当我们接触人时，我们该保持一个目标，就是要继续不断地接触他们。

你也必须学习不要徒然浪费你的时间。当你接触人时，你该一直辨别，是否该使这人成为你经常接触的对象。请人吃饭是好的，但不要太快或太早这么作。你接触一个人好几次之后，可能觉得时机已经成熟，可以邀请这人到你家，或者接受他的邀请。你每一次接触人，都不该轻率随便地去作。

不仅如此，你应当一直为你所接触的人祷告。不要说你没有时间。即使你真的很忙，你仍然可以在要出门的时候祷告说，“主啊，帮助我今天遇见合式的人。”在你开车上班的路上，你可以继续祷告。这是真实的祷告，不是例行公事的祷告。定时的祷告当然很好，但是在你出门或开车的时候祷告，可能更有效。无论你在哪里，你都可以祷告。要在主面前记念所有你接触的人，并为他们祷告。

第八篇睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了

以弗所书五章十四节。

在本篇信息里，我愿意大家注意以弗所五章十四节，那里说，“睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。”虽然我们释放了许多篇关于活力排实行的信息，但我的负担还是没有卸下来。说话的灵是非常敏锐的，祂比我们知道得更多。为主说话的人都有这种经历。我们可能觉得我们所交通、所听见的还不错，但说话的灵说，“不，负担还没有卸下来。”

如果你要烧房子，你必须在对的地方点火才能烧起来。你只要倒一点汽油在那个对的地方，然后点火，整个房子就会烧起来。要一直火热为着主，一直有活力，我们也必须回到对的地方。

在本篇信息里，我要回到活力排的根本。我们是否已经开始实行活力排，乃在于我们对活力排这个根本的经历如何。我深切地关心，没有多少人真正开始活力排，反而只是将这教训当作外面的方法来接受，想要加以实行。但这是不对的，是行不通的。

到主面前，蒙主光照

我一开始就指出，你不该组成一个活力排。你必须产生一个排，而不是组成一个排。这要怎么作呢？你不是用运动或宣传的方式去作。产生活力排的路，乃是借着你自己到主面前去。你应当有负担，因为你看见自己是老旧的、死沉的、不冷不热的、不结果子的、可怜的、麻木的、没有感觉的。这应当使你到主面前去悔改。这就是活力排的开始。我再说，你要到主面前去。你自己若不到主面前去，你所作的就毫无意义。

你可能从有关活力排的交通中得了一些帮助，但那不是主所要的。主乃是要你看见你的需要，而有一个新的开始。你虽然想要有活力，却不觉得你有什么需要。但你要想一想，这世上有许多人需要主，他们自己却不知道。所以我们必须去向他们传福音，激动他们的心，并开启他们的眼，使他们有所看见。这样，他们就会从里面看见，他们需要主。我们该指给他们看的第一件事，乃是他们必须接触主。虽然他们对这事无心，他们仍然必须这么作。我们也是一样。我们可能不觉得自己有什么需要，但我们确实有一个需要。我们必须到主面前去。祂是源头，能使我们有真正的开始。

你可能到祂面前去一次，却没有什么事发生。可能过了二十次，仍然没有什么事发生。那会使你失望。但经历告诉我们，如果我们一直地到主面前去，主迟早要照亮我们。祂是光。你到祂面前去，光就要照亮你。今天光可能不照耀，但明天会照耀。整本圣经一直呼召人到主那里去，甚至到圣经的末了，还呼召一切干渴的人到主这里来。我们必须到祂面前去接触祂。我不能光照你；能光照你的，乃是神自己。你必须到祂面前去。

主已经给我们看见，我们往前惟一的路乃是回到主的话上，而祂的话告诉我们，祂在新约圣经里命定了一条给我们走的路。祂已经给我们看见，我们不能按着形式或仪文走这条路。否则，我们就只不过放弃老旧的仪文，而采取一种新仪文。你虽然恨恶老旧的例行公事，但你却爱新的例行公事。我们不要采取另一种的例行公事。所以你必须直接到主面前去。

我曾说过，你必须得着同伴。但你应该先到主面前去，然后再去得同伴。你必须开始于到主面前去，直到祂光照你，直到祂照亮你。然后你会完全看见你在何处，看见你的所是。你自然而然地会开始悔改，说，“主啊，我是死的。” 当你说你是死的，主会说，“你是死的，因为你是犯罪的。你是死的，因为你是污秽、不洁的。”主会光照你，给你看见你好象一个埋在地下，身上有层层污土的人。你必须从那里出来，向主有彻底而仔细的认罪，使你得着赦免、洗净并释放，而从堕落的深渊出来。这样彻底的悔改和彻底的认罪，会将你带进与主亲密的交通中。你必须这样开始活力排。

你若已经从这里开始，你就需要得着同伴。在你去得同伴之前，你必须祷告。不要急忙地作这事。如果你急忙地去作，你不会得着一个真正的同伴。你必须祷告说，“主啊，赐给我一个人作同伴，或者打发一个人到我这里来。主啊，求你引领我，带我与你所拣选的人接触。”在神命定之路里的每一件事，都是借着祷告，而不是由我们发起，也不是借着我们的活动。不要以为你能在短时间内得着同伴。你必须花更多的时间祷告。不要以为只接触一次，你就能得着一个同伴。

凡是活的、有生命的东西，总是需要时间才能产生。一个小孩从成孕到出生需要九个月。如果你撒种入土，那种子不会在第二天就长起来。一夕之间就产生的东西，乃是人工的。你若撒种，你必须等一段时间，才会有东西从土里长出来。我真正担心的，是我们还没有从根本开始活力排。活力排还没有开始，因为没有人肯自己从根本开始。在这事上妻子无法帮助丈夫，丈夫也无法帮助妻子。不要期望任何人帮助你。惟一能帮助你的，乃是主自己。你必须亲自直接地到主面前去。

我渴望看见你们每一个人都完全蒙神光照。你必须到祂那里去。即使你还未得着祂的光照，你仍须到祂那里去。祂是真实的源头，使你有新的开始。你若一再地到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂会带你进到光中，祂要暴露你到极点。这样，你就会悔改到极点，甚至在主面前哭泣。你会告诉主说，“主啊，我是这么污秽、有罪。我是腐烂、败坏的。”自然而然的，你会向主彻底悔改。你可能认罪到一个地步，忘了吃喝。当你开车上班时，你可能仍然流泪向主悔改。我不知道我们有多少人经过了这个阶段。你若还没有经过这个阶段，活力排就还没有开始。

神命定之路，不是在于听见一些教训，去得着另一位弟兄，然后决定出去探访人。那是外面的工作，而不是活力排的实行。我们曾这样作过，要得着人，但这些人今天在哪里？他们大多数不是常存的果子。你若要有活力排，你就必须象一个撒种的人。你必须接触主，你必须蒙光照，你必须被主摸着，你必须在祂的面光中被暴露，你必须向祂认罪。你这个人必须完全被祂充满。这样，你就会与祂有密切的关系，并与祂有亲密的交通。

这才是活力排的开始。然后你会自然而然地祷告说，“主啊，我需要一个同伴。求你为我预备一个同伴。我不喜欢自己拣选。我不要再照着我的喜好去选择。求你引领我，求你带一个人给我，或者带我到一个人那里去。”今天我看见你们的情形，觉得很忧伤。你们似乎受了感动，但你们却不行动。这是因为你们还没有来到主这里。如果你们不来到主这里，在祂面前有彻底的悔改和认罪，你们就是在欺骗自己。你们必须自己悔改、认罪，你们必须自己与主有亲密的交通。没有这三件事，你们就还是维持老样子，一直到你们在主审判台前见主的日子。我们不该轻率地读主的话，我们该在主的话前战兢。

以弗所五章十四节说，睡着的人要起来，要从死人中站起来，基督就要光照他们。我们必须在这一节的光中来看自己。我们是睡着的么？你可能还在睡，却说是在实行活力排。那不是活力排的实行，那是新的例行公事。按照在我里面说话的灵看，我觉得我们尚未真正开始活力排。

神是源头，你必须到祂那里去接触祂。请你接受我的话，并将这话带到主面前去。你可以祷告说，“主啊，我听见说我们还没有开始活力排。主啊，我来到你面前。求你告诉我如何开始活力排。”光立即会来，因为神就是光。到主那里去，乃是实行活力排的第一个原则。

接受新约中的命令

我们也必须看见第二个原则。第二个原则乃是：在新约中有许多命令，告诉我们要作什么。所有说到得胜者的话，都是命令式的。当保罗说，“睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来”，这是一个命令；你必须去作。启示录是一本特别的书，满了给那些要得胜之人的命令。主吩咐在老底嘉的人要向祂买火炼的金子，好叫他们富足；买白衣，好遮盖他们的赤身；又买眼药，好叫他们看见。没有人会给你这些东西，你必须出代价去买。从新约的开始到末了，神赐给我们恩典的每一步都是命令。圣经告诉我们要悔改并信入主耶稣。这是命令。主耶稣告诉我们，要到祂这里来。这是命令。没有人能替你作，你必须自己作。

提后一章说，神赐给我们的，不是胆怯的灵。祂没有赐给我们软弱无力的灵。神所赐给我们的，乃是能力的灵，带着刚强的意志；是爱的灵，带着爱的情感；也是清明自守的灵，带着清楚的心思。你的意志必须是刚强的。一切跟随基督的人，一切主的殉道者，都是意志刚强的人。你不可以懦弱无力；你若这样，就不能作什么。我们寻求主的人，必须学习意志刚强。因为我得了异象，我也在主的光照之下，所以我必须为主的权益刚强。

我再说，你必须定一个时间到主面前去。你必须一再到主面前去，直到你蒙光照，并在祂的光中被暴露。你若到祂面前去，祂会暴露你，你要向祂悔改认罪。然后你就会与祂有亲密的交通。这会使你有活力。有活力不是喊喊口号，或搞搞运动。听到有关活力排的交通，而凭自己去作，就是一种运动；那算不得什么。只有一件事算得数，就是你亲自与主有接触。你若与别人一同这么作，会使你受打岔。你必须自己直接地接触主。只有你自己才能向主彻底地悔改。

我盼望大家能接受这点交通，并接受主在祂话语中的命令。我能告诉你，你需要悔改，但我不能替你悔改。我能为你预备食物，但我不能替你吃；没有人能替你吃。别人可以嘱咐你吃东西，但你还是必须自己吃。我的任务，我的责任，我的职事，乃是告诉你，你必须吃。如果你不接受这话，那么你无论听到什么，都算

不得什么。今天我们所在的阶段，乃是必须有活力。我们必须是活的、焚烧的、结果子的。谁能为我们作到这些？只有主自己能。在这个阶段我们所需要的，乃是直接到主面前去。我们必须仰望主给我们一个时间，到祂面前去。我愿意作一个小见证，说到我在这事上的经历。

从一九二五年到一九三一年，我与弟兄会在一起有六年多；到了一九三一年八月，有一天主特别地光照我，当时我正走在街上，在我深处有话说，“你这些年来一直与弟兄会在一起；你参加了一次又一次的聚会，听了一篇又一篇的信息，但是你看看你自己。这些年来你没有带一个人归主。”我看见了这个，就很受搅扰。第二天早晨，我上到山顶，花时间独自与主在一起。我哭着祷告说，“主啊，求你怜悯我。我怎么办？”那就是有活力。有相当长的一段时间，我每天都那么作。

过了几个月，一位与我很亲密的朋友，也是在主里很亲爱的弟兄，从上海回来。他到上海去作生意，在那里住了几年。他跟我说到在上海召会的聚会。我请他带信给倪弟兄，邀请他来我们家乡。后来倪弟兄来了，在我们当时所在的公会举行特别聚会。他走后当天，主打发一个人到我这里来，我们自然而然地就成了同伴。那是召会在我家乡的开始。我们二人有了活力。我们不必到人那里去，主打发人一个一个地来接触我们。只不过两个星期，我们就有十一位弟兄来在一起擘饼。那是一种有活力的光景。

今天在我们中间，我们需要一个真实的开始。在你与主之间必须有接触。当我在山顶与主在一起，我必须悔改认罪；这使我与主有亲密的交通。有好几周之久，我天天都这么作。我在这里所教导的，是根据我所经历的。我从弟兄会所得的许多教训，并没有在生命的事上帮助我。乃是直到主光照我，我才开始走上生命的道路。

你可能说，“主还没有到我这里来”，我却要说，“主正在等候你；你必须到主面前去”。主在你里面，但你可能不在意去听祂。祂一直在说话。你自己必须停下一切别的事，进到房间里关上门，或者到山顶上，或者到别的地方去，有一段单独与主在一起的时间。惟一曾经帮助我，也能帮助你的，乃是直接地接触主。没有人能逃避主的面光；祂是源头，你到祂面前去，就会蒙光照。

纯诚而不打折扣地到主面前去

在与主交通的事上，你还必须顾到另一个原则。你来到主面前，必须是纯诚的。你不可逃避主，拣选容易的路，或者打折扣；那样作乃是贱卖你自己。当你来到主面前时，无论祂对你说什么，你都必须说阿们。不要说你不能作什么，或你能作什么。我们不能凭自己作什么，但我们能信靠祂。这是一个大恩赐。幼儿不必煮饭，但幼儿应当信靠母亲煮饭。我们的难处是，我们要么什么也不作，要么凭自己去作。两者都错了。不要作什么，只要信靠祂。

这样，祂就会一直地为你作。保罗说，他在那加他能力者的里面，凡事都能作。他清楚地告诉我们，我们不能作什么，但他也告诉我们，我们能信靠主。因此，保罗给了我们许多命令式的话。我们必须信靠主，接受这些命令。不要把活力排当作一个运动。你只要到主面前去，使你自己先有活力；然后去产生活力排，而不是组成活力排。

以弗所五章十四节是一个命令：“睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来。” 我们应当听从这话。这里没有任何道理。我们必须起来。我们若不起来，我们就完了。我们说我们恨撒狄的死沉，但我们必须从死人中起来。要起来，要站起来！我觉得这一节对我们很实际。

如果我们起来并站起来，基督就要光照我们。祂的光照会作成许多事，并给我们看见我们在哪里。祂要光照我们，暴露我们。如果我们不起来，我们就没有基督的光照。祂的光照正等着我们起来。我们必须得着活力，因为我们还在睡觉。我们必须蒙拯救，脱离我们的死沉。

不要信靠别人能在这事上帮助你。你必须祷告。你必须信靠主。惟独主是源头。惟独祂能光照你。惟独祂能带你进入光中，使你完全被暴露。惟独祂能给你真实的悔改和认罪。活力排应当开始于你到主面前去。这就是撒种，从其中要长出东西来。

第九篇稍微有一点能力，经常接触人

启示录三章七至八节。

最近我一直在主面前思想，为什么对于活力排，我们似乎开始得很慢。我们大多数人都爱主，并在今世寻求主，当我在主面前考量这事时，祂使我想到启示录三章七至八节，这两节说，“你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。”我要强调这句短短的话:你稍微有一点能力。那些在非拉铁非的人不是大有能力，他们只是稍微有一点能力。这话是向七个召会中最好的召会—非拉铁非召会，弟兄相爱的召会— 说的。

主首先介绍自己，告诉他们祂是谁:祂是那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的。祂当然大有能力。然后启示录三章给我们看见最好的召会，历世纪以来拔尖的召会。按照我们的观念，这样一个拔尖的召会必定很有能力，无所不能。但这拔尖的召会到底多有能力？只是稍微有一点能力。另一面，主是拿着大卫钥匙的那位。祂很有能力、满有权柄，但祂众召会中最好的召会，却只稍微有一点能力。我们不该期望我们会大有能力。这个看见开启了我；我看见我们只是稍微有一点能力，并不是大有能力。

主使我对一个点印象深刻：祂是那拿着大卫的钥匙，满有权柄的一位；祂是那开了就没有人能关，关了就没有人能开的一位；但祂对最好的召会没有太多要求。我们会期望那拔尖的召会，非拉铁非召会，大有能力，但情形却不是这样

。

我们可能也会想，我们的进展应该很快。但想想看雅各同着他的大家庭，从巴旦亚兰回到美地时的情形。圣经记载说，当雅各带着妻子儿女和牲畜，与他哥哥相见的时候，他知道他不能走得太快；他前进的步伐非常缓慢。我们不该期望我们能走得那么快。我当然不敢说我很快，所以我非常同情大家。主珍赏非拉铁非召会，并开了一个无人能关的门，因为他们稍微有一点能力，遵守了主的话，没有否认主的名。这使我得安慰。

我们大多数人真的爱主并寻求主；但我不能说我们很有能力，我们都只是稍微有一点能力。活力排的开始是程度上的问题最近有人问我，他们到底有没有开始活力排。我们需要看见，我们开始活力排，乃是程度上的问题。有人学英文是从ABC开始；当然他是开始学英文了。但另一个比较懂英文的人，可能在较高的阶段和层次开始学英文；他的开始是在更高的程度上。学习数学是另一个例子。小学、国中、高中和大学都有教数学。我们不能说那在小学里学数学的人尚未开始；另一面，甚至那些在攻读数学博士的人也仍在学习。

我相信我们许多人都在不同的程度上开始了活力排。在最近召会的主日聚会中，我们已经看到活力排开始的征兆，就是有一点扩增的征兆。如果活力排根本未开始，甚至还不到“ABC”的阶段，我们就无法有这么好的聚会，有这样使人有盼望的征兆。虽然我们可能有点高兴，但我们仍然不满足。我若想要学英文，却只

学了ABC，我是有了开始，但我对于这事仍不满足。我要学得更多、更进步，直到我精通英文为止。学习数学也是一样。当一个学生学习加减法时，他已经开始学数学了，但他需要在他的学习上往前。我们许多人对主一直是忠信的，我们爱祂并寻求祂。我们需要接受我们目前所有的和我们所处的地步，并渴慕一步一步与主一同往前。非拉铁非召会是拔尖的召会，但她只是稍微有一点能力。他们用其所有的，为主尽最大的努力。这指明使主喜悦的不是我们为祂作许多，乃是用我们所有的为祂尽最大的努力。我们只是稍微有一点能力，我们也作了一点。我们开始了，但我们不该满足或满意于我们所开始的。

我们应该受安慰，在我们中间有一些征兆，表明我们已经开始。我们的难处是我们那好分析的心思。当我们所作的不如我们的期望时，我们便开始怀疑自己到底有没有真实或真正的东西。我们分析，然后查问别人，我们所实行并经历之事的真实性。我们可能问人：“你认为我开始了么？”我们所问的人可能反问：“你相信我开始了么？”然后下一个问题可能是：“我们中间谁完全开始了？”但我们所说的“完全”，是指到什么程度？谁是百分之百“完全”有活力？可能只有使徒保罗是这样的人。我分享这点，乃是要表明我们不能否认主已经在我们中间往前。在已过一年，主的确在南加州作了一些事。当我们从对的角度来回顾我们的光景，我们必须跪下来赞美祂：“主，我仍是这么软弱，这么下沉，但我不能否认你已经作事。”

帮助我们随主往前的几个点

我要大家注意几个点，好帮助我们随主往前：

我们都已经有了一点开始。我们需要改进、长大、成熟。

我们习惯分析、迟延并怀疑我们所经历的，我们不愿忘记我们所经历的，而被带到成熟、完全。然而，我们需要看见，我们不值得分析。我们必须说，“主，感谢你，使我能学ABC。”这比没有好。但我们也必须说，“主，再给我恩惠，使我能学更多。”可能我们会感觉我们开始得不是那么好。一面，这种感觉催促我们往前；但另一面，这也是一种阻碍，因为我们没有把握我们已经开始。我们可能说，“我已经悔改，但现在我觉得我的悔改不是那么彻底。

我有认罪，却不是彻底的认罪。”但怎样才算彻底？这又是程度的问题。我相信我们好些人曾经悔改与认罪；但你可能又再到主面前说，“主，怜悯我。我想我的悔改认罪还不彻底。我想再次悔改认罪。”我们必须小心这点，因为我们可能已经立了悔改的根基，以后又回去再立这根基。我们越作这事，就越失去信心和把握。

撒但是诡诈的，我们的己也很难对付。我们中间没有一个人能有“百分之百”彻底的开始。我们中间没有一个人能有一个悔改认罪，是彻底到极点的。所以我们不该失望，也不该满意。我们可以祷告说，“主，感谢你。主，我自从听到活力排的信息，就凭着你的怜悯开始悔改与认罪。但亲爱的主，你知道我的悔改需要改进，我的认罪需要长大，我在活力排的整个实行上需要达到成熟。我仰望你带我往前。”

我要再说，主是满有权柄、满有能力的那位。祂拿着钥匙，有能力开了门就没有人能关，也有能力关了门就没有人能开。但祂非常清楚祂最好的召会的光景。甚至祂最好的召会，也只是稍微有一点能力。对于这点，主很满意。主并不期望这拔尖的召会能有很大的能力祂所期望的只是一点能力。但为什么主如此珍赏这召会呢？因为她稍微有一点能力，也曾遵守了主的话，没有否认主的名。我们的确有一点能力，所以我们可以祷告说：“主，谢谢你的怜悯。我们已

经开始了。但主啊，我们仍然需要更多的怜悯。给我们多而又多的怜悯，使我们能往前，使我们能长大，使我们能改进，使我们能成熟。”需要经常接触人这些日子我觉得我们必须强调一件事：接触人。你既然操练要有活力，就必须接触人或是圣徒，或是罪人。你必须接触人或是你直接、亲近的亲戚，或是你疏远的朋友。只要接触人。你若受引导出去叩“冷门”，那很好；你不必等到你所有的亲戚、朋友、同学、同事都接触过才这么作，这全在于你感觉如何。你若觉得现在你应该出去叩冷门，那可能是主给你的引导。

但我也要说到另外一件事作为警告。在属灵的事上，我们天然是喜欢作容易的事，而不喜欢作难的事。我们传福音，喜欢用容易的方式，希望立刻见效。我们可能想到银行或超级市场门口发单张。有人作这事，可能很幸运地遇到一个人，第二天就受浸，后来全家都进到召会生活里。然而，这样幸运的事不常发生。你可能到银行去十周，而没有得着一个人；你可能到超级市场去十二周，也没有得着一个人。要在福音上劳苦，就需要操练你的忍耐。

我要强调的点乃是：不要很快地使一个新人受浸，而以为你已经作完你的工。你不该说，“阿利路亚，我已经得了一些果子”，然后以为你需要作的就只是这样。是的，你可能已经得了一些果子，但肯定这果子绝不会常存。这不是接触人的正确方法。接触人的正确方法乃是让他成为你经常接触的对象。凡你所得着的人，你都该与他保持经常的接触。即使你在主里尚未生出某个人，你还得把他当作你的儿女去接触。可能到下一周，甚至到明年，他就会由你所生，所以你必须与他保持经常的接触。

你该尽所能地一直保持有四或五个新人在你的照顾下。你若有四五个人，就不必那么匆忙地去接触其他人。他们中间若有一个搬走了，就要用别人来顶替；总要保持有四五个人在你照顾之下。可能两周以后，这五个人中有两个会受浸；但不要停止对他们的照顾。受浸不是毕业，反而受浸是基督徒生活的入门。因此，你应当把已受浸的那两个仍然算为你经常接触的对象。你必须立刻改变接触他们的方式，你必须喂养他们。喂养需要更多的忍耐、更多的劳苦。你该有一个态度，就是不要看到你的儿女夭折。你必须天天照顾他们，竭力保守他们活着。首先你必须喂养他们；可能三个月后，你就可以开始栽培、教导、训练并成全他们。你需要花很多时间来作这事。

然后，如果那些在你照顾之下亲爱的人真的有长进，经过了喂养的时期和成全的时期，他们就预备好了让你带他们往前，帮助他们学习如何读主的话并为主申言。这不是容易的，所以你可能必须再花三年时间，单单来训练你新生的儿女申言。要教导他们如何写申言稿，以及如何申言。

你可能以为一个人已经学会如何申言以后，他就毕业了。但我从学习中知道，我们所照顾的人，没有一个是真正毕业的。你越照顾某些人，就越觉得需要帮助他们。多年以来，我教导过许多人；在我看来，他们没有一个已经毕业。我还是要成全他们。我甚至期望我所照顾的弟兄们，有一些以后在属灵上会比我好。我们可能会想，我们是否要一直照顾某些人，直到新耶路撒冷。这就是说，我们不耐烦了。我们需要操练忍耐，持续花时间栽培那些主给我们照顾的人。我们必须学功课，保持经常与人有接触。这样长久下来，我们都会看见丰富的收成。

不要作期望碰运气的工作。不要这样想；反而要想如何作一些经常的事。你必须常常祷告并仰望主，给你一些合式、经常的接触对象。不要以为你既然很快地使人受浸，你就作得很好了。你若这样实行，所得的果子就不会常存。你手下的果子到底会不会常存，乃在于你如何照顾人，从生他们到喂养他们，成全他们，然后建造他们为主说话；意思就是使人成为长成的人。一个人若没有达到能为主说话的阶段，他还不是长成的。在聚会中申言，乃是达到长成的记号。从今天起，我盼望我们都在我们心的深处，下定决心，要借着祷告、带着祷告并在祷告中，出去接触人，并使每一个所接触的人成为我们经常接触的对象

。

我们也需要学习如何赎回我们的光阴。那恶者撒但，在空中非常忙碌地作工，他绝不希望我们祷告。撒但会作一切事，把我们祷告的时间消磨掉；所以你必须赎回光阴，不住地祷告。并且，要学习直接地祷告。不要在祷告中教导主，并向主解释。那个在耶利哥城外接触主的瞎子大声喊说，“大卫的子孙耶稣，可怜我吧！”然后主说，“你要我为你作什么？”这个瞎子没有象我们一样，用天然的方式祷告。他没有给主很多解释、很多指示、很多教训。反而他简单地说，“主啊，我要能看见。”我们在祷告中给主太多解释、太多教训了。似乎主什么也不知道，所以我们要教导祂；我们要告诉祂：祂是谁，祂能作什么。这是例行公事的祷告。我们只该告诉主我们所需要的，以及我们所想要的。我们若要主挑旺圣徒们，就该简单地祷告：“主啊，求你挑旺圣徒们。”这就够好了。

我们必须学习常常借着祷告、在祷告中并带着祷告，出去接触人。我们可以打电话给他们，或寄些我们的福音单张给他们。我们该读过这些单张，好知道其中的内容；然后我们就能根据某个人的需要，寄某种单张给他。我们若知道某个人不清楚主是他的救主，就可以把“救主基督”这张单张寄给他，其中说到基督的身分乃是神的羔羊、铜蛇和一粒麦子。

林前十五章五十八节说，我们在基督里的劳苦不是徒然的。惟有主知道我们劳苦的结果是什么。我们需要在祂里面劳苦，直到祂回来，我们看见祂的那日。我们已经开始了，我们仍然要长大。我们该有把握主在我们身上作了事，因为我们一直竭力追求祂并寻求祂。一面，我们不该分析；另一面，我们不该满足。我们必须往前，好能长大、长进、成熟。然后我们需要下定决心，每天都去接触人。这是我们在基督徒生活中惟一必须完成的职责、责任和工作。我们必须产生一些儿女，我们也必须有一些儿女，四或五个，在我们的照顾之下。我们惟一的路就是接触人；我们成功的惟一秘诀，就是要在我们的一生中有经常接触的对象。

第十篇我们需要起来有所行动

帖撒罗尼迦前书一章三节，哥林多前书十五章五十八节。

在本篇信息中，我要从圣经里指出两处经节，来鼓励我们在活力排上往前。帖前一章三节说到信徒信心的工作、爱心的劳苦和盼望的忍耐。此外，林前十五章五十八节吩咐我们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道我们的劳苦，在主里面不是徒然的。

需要有所行动

我相信我们许多人都够资格采取行动为主作工。到目前为止，我们一直强调说，我们需要有合式的预备。我们需要悔改、认罪、与主并与我们的同伴有亲密的交通。我们一旦进入这几件事，就够资格，并准备好采取行动。我们进入这些事乃是程度的问题。在今世并在这个肉体里，我们绝不能在任何事上完全。但我们必须知道，在我们寻求主一段时间，接触祂，向祂悔改，向祂承认我们的短处，且住在与祂并与祂儿女的交通里时，我们就已经准备好可以

行动了。

作信心的工作

我们必须学习在信心里，而不是凭着我们的感觉来行动、工作和劳苦。当我们立志要探访人时，我们可能就开始觉得下沉。这是常有的事。我们应当不顾我们的感觉而仍然劳苦。帖撒罗尼迦前书说我们的工作必须出于信心。信心的意思就是，不在你自己里面、不凭着你自己、也不照着你的感觉作任何事。我们不该是一班只在自己感觉美好高昂时才有所行动的人。我们需要在信心里采取行动，不管我们的感觉如何。

当你采取行动而忙碌起来时，仇敌也很忙碌。如果你在睡觉，他不会来拜访你。但是当你活动时，就要小心；撒但会比你更活动。有人说撒但遍地游行，是寻找较软弱的人。这个观念不是那么正确。他不是与软弱者争战。他主要是与刚强者争战，就是与那些决定要起来的人争战。所以当你起来时，仇敌也起来了。

许多时候，当我们竭力要为主作一些事时，环境就会变得为难起来。我们可能说，如果主愿意，祂必会预备每一件事，使每件事对我们都是便利的。有时情形的确如此，但许多时候却不然。想想保罗的旅程。从外面说，他并不亨通。不论他到哪里，都有难处、挫折、反对和攻击跟随着。他是在主的旨意里，还是凭他自己采取行动？保罗当然是在主的旨意里。

当他在主里采取行动时，撒但也采取行动阻挠他。我们应当知道，当我们醒起，起来在主里劳苦时，撒但就会想办法阻挠我们，所以我们不该相信自己的感觉。在信心里劳苦的意思是说，我们的工作完全不是出于我们或凭着我们，而是凭着另一位，就是我们所爱、所寻求，并差遣我们的那一位。我们只要去，根据祂的话行动。祂清楚地告诉我们要去，使万民作祂的门徒。我们应该说，“主耶稣，我去不是根据我的感觉，而是根据你的话。”

亚伯拉罕是一个根据主的话，凭信行动的榜样。他蒙主呼召并被打发到迦南，但主并没有明确地告诉他要往哪里去。但是亚伯拉罕仍然照着主的话采取行动。希伯来十一章八节说，“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；他出去了，还不知道往哪里去。”当亚伯拉罕出去时，他甚至不知道要往哪里去。这使他经常有机会运用他的信，信靠神即时的引导，以神的同在为他旅行的地图。有些人认为，如果事情是出于主的，主就会让我们知道，并预先清楚地告诉我们该作什么，该往哪里去。但事实上不是如此。祂不会给你一张驾驶地图，事先告诉你怎么走。相反的，主自己就是地图。亚伯拉罕乃是用这种方式，一步一步，即时地跟随主。

有些人可能认为，当他们成为主的仆人时，每件事都会变得美好。但是情形却不是那么美好。在这个世界和这个时代，没有美好的事情。惟一美好的事，就是主自己。祂是奇妙的。只要你与祂同行，并得着祂，就是美好的事。我们需要忘掉我们自己，忘掉我们的感觉，甚至忘掉我们对自己的评价。我们有些人可能认为自己是“小萝卜头”，没有什么大恩赐或大功用。我们可能觉得最好不要采取行动，最好回去睡觉休息；但这正合撒但的愿望。我们必须起来有所行动。

你可能会说，“我不知道主要我去接触谁。我为某些人祷告，但似乎没有人准备好可以让我接触。”至终，主会说，“只要去！凭着我去，在我里面去，与我同去；不是凭着你自己，不是在你自己里面，也不是同着你自己。”你若凭着你自己去，就不是在信心里。你不是信靠主，而是信靠你自己。我们必须学习相信主，在信心里采取行动。

有时候你可能会很兴奋，觉得你是在天上。主可能给你两三个很有希望的接触对象。但到了最后，这些人可能都没有正面的结果。常常当你接触人时，当你要为主说话时，你不会觉得那么高昂，你可能反而觉得下沉。你可能遇到一个看来不是很有希望的人，后来才发现他是个奇妙的人。在你下沉时，借着你与他的接触，你得到令人鼓舞的结果。因此，你的劳苦和你所得到的结果，都不在于你的感觉。

主给我负担来到美国。一面说来，这是好的；但另一面，也有些感觉不是那么叫人鼓舞。我想：“如果我去美国，我该接触谁，我该作什么？”还有一个问题，就是如何得到经济上的支援。自从我来美国，三十二年过去了，我看到了正面的结果。四十年前，在我们中间没有顾到工人财物需要的安排，所以工人都是空手出去的。但事实上，我来到美国时不是空手的，因为我双手中有主。如果你有了一切，你就不需要运用你的信心。但你若只有主，你必然需要运用你的信心。当我们来摸主的工作时，我们不该凭着我们的感觉作任何事；我们该单单凭着信采取行动。

我们一直受教导和劝告，要悔改、认罪、与主并与我们的同伴有亲密的交通。我们大部分的人都已经作到了。但现在我们犹豫，考虑我们要作什么，并且我们该去接触谁。亲爱的圣徒，我要对你们这样说，“要象亚伯拉罕那样去，不要知道去哪里。”你已经预备好了，你是够资格的，只要出去接触人就是了。我可以见证，最后主会打发人到你这里。

最近全球大约有十七个地区，写信或打电话和我交通。这些地区是台湾、韩国、日本、马来西亚、菲律宾、印尼、澳洲、纽西兰、加拿大、西欧、俄国、波兰、非洲、中美洲、南美洲、波多黎各和加勒比海群岛、以及美国。这指明我到美国以后的三十二年间，主的恢复得着多么大的扩展。主的恢复被带进英语世界，就扩展到各大洲去。三十二年前，我从未想到这样的事会发生。

但假如我留在台湾，没有采取任何行动，会有什么事发生？如果我们所有在主恢复里的人，都愿意起来有所行动，这个世界就会翻转过来。我们非常受限制，但祂是不受限制的。我们不是服事我们自己。我们当然不配受服事。我们乃是服事祂。我们向祂立大志，是为着祂的缘故，不是为我们的缘故。我们走活力排的路，不是为我们自己，而是为祂的缘故，为着祂自己。

你们既然已经悔改、认罪、有交通，且仍留在交通中，你们就够资格出去。你们该单单凭着信行动。亲爱的圣徒，今天你们的行动是很有意义的。如果你们还在犹豫、还在迟延、还在考虑、还在感觉你不够格，你就错了。只要采取行动就是了。我们以前交通过，主如何尊重慕迪所许的愿，就是每天至少要向一个人传福音。慕迪如此行是不顾自己的感觉，主就借着他拯救人。

不信靠我们自己

只有一件事：当你行动时，你不该信靠自己来作任何事。总要抱持下面的祷告态度：“主，不管我为你作了多少工，没有你，我一无所是。我不倚靠任何从人来的东西；我只信靠你。”一九六三年我开始访问一班在拉斯维加斯的圣徒。最后，他们决定把他们的会所卖掉，搬到洛杉矶，与那里的召会一同聚会。我从未对他们说要这样作；我只是到那里将基督供应给他们。在我来到美国以前，我作梦也没有想到会有这样的事发生。我没有想到，主的恢复会从美国扩展到象俄国和波兰这样的国家。

你们不该认为，我能在主里作事，你们却不能。这是错的。你们众人都能在主里作事。你们只要采取行动；至于结果如何，乃在于祂的祝福。这些年来，我最爱这样祷告：“主，我信靠你的怜悯，信靠你的祝福，信靠你的同在，信靠你的话，信靠你的灵。我对我自己，对其他事，对其他人，都没有任何的信心。”我们都需要有这样的祷告。我们许多人在主的恢复里多年，已经受了许多装备。如果我们向主单纯、单一，并在祂里面有所行动，祂就能借着我们作事。如果我在三十二年前不采取行动来美国，那会是一个大的亏损。我说这话，是要鼓励我们众人都采取行动。

接触人，把基督的种子撒到他们里面

当我们行动时，我们不该忘记主要的事是要接触人。我们必须对人有兴趣。我们必须爱人，喜欢和人谈话。不管你知不知道怎么谈话，都不重要。你不懂的事，最好也要说一点。我年轻的时候有时也这样作。别人以为我知道的很多，事实上我知道的不是那么多。但是当我们说话时，主就有路借着我们说话。不要忘记，你不必说得太多；只要说几句关于基督的话。你必须借着接触人，撒下基督的种子，这个种子会长大。现在是你们众人采取行动的时候。你作得越多，就学得越多。我这些年来所得着的，大部分是边作边学而得来的。

给长老的话

我愿意对长老们说一点关于活力排往前的话。长老必须是牧养群羊的人。他们可能是百分之百为着活力排，但还没有吩咐群羊作什么。我担心他们可能没有接触个别的羊，好知道他们的活力排作得怎么样。长老必须作些事来兴起圣徒。他们不仅是牧人，也是走在羊群前面的“头羊”。如果头羊没有采取行动，整个羊群就会停下来。长老不必责备其他人，他们只要照顾羊群就好。每一周他们该接触一些圣徒，和他们交通。这样的交通会挑旺圣徒往前。

长老应该采取行动来监督，但他们可能不喜欢监督别人，找出真实的情形。有些长老可能害怕这样作，因为怕得罪圣徒。但我向你们保证，大部分的圣徒都希望长老来探望他们。大部分的圣徒都爱长老，并且愿意见他们，与他们交通。某个圣徒可能不喜欢长老，但长老仍然应当试着去探望他。两年后，他可能会告诉某位长老说，“你可能不知道你给了我多少的帮助。两年前你若没有来看我，我今天就不会在这里；我可能已经离开召会生活了。”

我们不该照着我们的文化或构成来作事。我们该照着主的需要作事。主需要羊群；主也需要长老来牧养群羊。当然，我注意到许多长老小心翼翼地不要得罪圣徒或使圣徒不高兴；这是好的。但如果父母总是对小孩好而不改正他们，小孩就会被宠坏。我说这话是要指明，受成全的圣徒，至终会感激那些合式照顾他们的长老。

我对长老有负担，也对其他的圣徒有负担。圣徒们可能想：“我们是微小的，我们只有一他连得。我们能作什么？即使我们作了一些事，也可能没有结果。所以最好不要作什么，最好再等待。”而长老可能想：“我们需要小心，不要摸圣徒摸得太多。如果我们摸得太多，我们就是干涉他们，麻烦他们，得罪他们，并会失去他们。”这样，长老就不觉得自由，因为他们被圣徒捆绑了。

我有负担要众圣徒都起来采取行动。我也有负担看到长老起来监督并牧养群羊，为要帮助他们在活力排的路上往前。如果我们众人都起来每天接触人，主就真的有路能有所得着。每天只要接触一两个人就好。即使你不知道如何说话，你只管说就是了。你若说话，你就学会如何说话。这个训练该带进你们的行动。你们没有理由或借口不采取行动接触人。在祷告的灵里，带着忍耐去接触人总要在祷告的灵里接触人。我知道我们所有的人都很忙，没有那么多的时间。你可能没有太多机会分别时间来向主祷告。当然，你若能够这样作，那是最好的。但即使你开车上班时，也可以祷告：“主，我不知道今天该接触谁。给我一两个可以接触的人。”这样你就可以在祷告的灵里接触人。

每当你接触人时，总得抓住机会，说一些关于基督的事，好把基督的种子撒到他们里面。这种撒种的话是人永远不会忘记的。他们现在可能不会有所回应，但至终他们会有回应。他们甚至可能在临终之时才有回应，这指明撒到人里面基督的种子绝不是徒然的。这就是为什么保罗在林前十五章五十八节告诉我们：“务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”“竭力多作”按原文直译为“满溢”，有增加、繁增之意。我们要劳苦就需要忍耐。所以在帖前一章三节保罗指出，我们工作、劳苦需要有忍耐。这是因为我们在主里，不论作什么，都不是徒然的。如果祂愿意现在

就给我们结果，那很好；即或不然，我们仍有信心，知道我们在祂里面并为着祂，不论作什么，都不是徒然的。

正常的基督徒生活

为了要过正常的基督徒生活，有三件事是非常必要的：寻求主，聚会，出去接触人。如果你要作正常的基督徒，只要作这三件事。首先，我们应该寻求主的生命。我们应该渴慕经历祂，在祂里面长大、活祂并彰显祂。保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”祂活在我里面，所以我就活祂。然后我们需要参加召会每周的聚会，并出去接触人。我们活在这地上的意义，不只是为着谋生；我们活在这地上乃是为着主，叫我们能去接触人，并使祂能借着我们得着人。每一年我们该竭力为主得人。这是我们基督徒生活的真正意义。

我们对人说话时，应该常常记得撒基督的种子。你要从圣经里说一些话，并将这话种到你所接触的人里面。这个种子会留在他们里面，我们的工作绝不会徒然。不仅如此，当我们出去探访人时，我们应该带我们准备好的福音单张，并分发给他们。借着这几页单张，有些东西会种到我们所接触的人里面，也会进到他们的朋友和家人里。接受你福音单张的人可能会把它放在茶几上，其他的家人可能就会拿起来读。这就是撒福音的种子。

第十一篇住在主里面，照着灵而行，流出活水的江河

约翰福音十五章五节，七章三十八至三十九节，罗马书八章四节下，使徒行传四章三十一节，帖撒罗尼迦前书五章十七至十九节。

在约翰十五章主耶稣用一种很简单的方式，就是关于真葡萄树的比喻，揭示了神在宇宙中的经纶。然而这里的启示不是那么简单。在本篇信息中，我的负担是要给大家看见，在这个比喻中主指出我们的身分是什么。身为一个基督徒、基督里的信徒并跟随基督的人，我们到底应该是怎么样的人？主说我们在祂里面的身分乃是祂的枝子，是祂的一部分，将祂伸展出去。我们在亚当里为神所创造，然后生在亚当里；那就是我们的身分。但是神把我们从亚当里迁出，把我们摆在基督里。我们得在基督里，这乃是一种生命的联结，使我们与基督在生命和性情上是一。祂是树，我们是枝子。

树和枝子之间没有任何不同，因为它们是一体的。在基督和我们之间惟一的区别是：祂需要我们将祂伸展出去，而我们需要祂作我们的供应和一切。在此我们能看见我们在这地上的功用和使命。葡萄树的枝子除了结果子之外，什么也不作。结果子乃是生命涌流的结果。为了结果子，我们必须住在基督里。约翰十五章五节主说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”为了要结果子，我们必须住在祂里面，留在与祂生命的联结里，保守自己一直与祂是一，绝不与祂分开。我们若离开祂，就失去我们的身分，废掉我们的功用，我们就不能作什么。

看看今天千万的基督徒，有谁尽功用将基督伸展出去，在结果子的事上流出基督？在基督教里我们看见圣品阶级，就是那些受过教育和训练的牧师与传道人。他们在作什么？他们许多人都在作工，但不是作活的工。他们没有活出葡萄树枝子的生活。然后大部分所谓的平信徒都成为无用，他们的功用都被抹煞了。我们在哪里才能看见约翰十五章的比喻所描绘的这幅图画？今天在这地上很难看到这样一幅图画。

我们也需要在约翰十五章的光中来考量我们中间的光景。我们都爱基督、寻求祂、追求祂，然而我们必须承认，我们没有过一种象葡萄树枝子的生活—

时刻住在祂里面，使我们流露祂，将祂伸展出去，以致能结出果子来。我要说清楚一件事：活力排只不过是正常的信徒，过一种作为宇宙中这棵大葡萄树真枝子的生活。我们传福音不是单单得着灵魂，为着人数的扩增。我们盼望看见，在主恢复中所有爱主、追求主的亲爱圣徒，都看见他们的身分乃是作活的基督的肢体。这些活的基督的肢体乃是葡萄树的枝子。我们是葡萄树的枝子，要结果子，流露祂，并将祂伸展出去。这就是我们的功用，我们的使命。但这样的结果，惟有借着我们不断地住在葡萄树上才能产生。

照着灵而行

罗马八章四节下半表明，正常的基督徒应当照着灵而行。这灵是人的灵，也是那灵，因为人的灵和神圣的灵调和成了一灵。今天在宇宙中，甚至在地上，有一个称为那灵的人位，我们与祂是一灵。正常的基督徒，活力排的成员，应该是生活

、行动、行事为人并他们的全人都照着灵的人。换句话说，他们不会作任何不照着灵的事，甚至好事和合乎最高道德标准的事，他们也不会作，除非是照着灵作的。一个只照着调和的灵而行的人，乃是一个正常的基督徒，他也必定是活力排的一分子。这样的人必定是葡萄树上尽功用的枝子。这种人总是将心思置于灵。当然，他也知道如何保守自己脱离肉体、己和堕落的人性，好在凡事上与那灵是一。流出活水的江河

我们照着灵而行，自然会有一个结果，就是流出基督以结果子，结果子就是将基督输供到别人里面。照着新约给我们的启示，一个住在基督里，照着灵而行的人，总是借着说话而有所流出。不说话，就没有流出；我们的流出就是说话。若是从年头到年尾，你都没有对任何人讲说基督，你就没有流出祂。不论你觉得自己多么享受基督，有分于祂的丰富，你里面生命的流却已经停止了。

流出就是说话。约翰七章三十八节主说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”枝子充满生命，自然而然就会流出生命。当我们被那灵充满，满有基督，我们说话的器官就会打开来说出基督。我年轻时，甚至身边没有人，我也会说话。当你这么被充满时，你就必定要流出，要说话。以上所说的，就是活力排的身分、使命和功用。

我们可能有一种印象，以为我们只不过是要看见人数的加增。我说过我们应该试着每年得着一个人，并且总是有四五个人在我们的照顾之下。有些批评我的人说我变了。他们说已过我一直说到生命，但是现在我所说的都是统计、预算和数字。那是他们的误解，我不是那个意思。我们是否带领一些人归主，这不是问题；问题乃在于我们有没有过正常的基督徒生活，就是过一种时刻住在主里面，生活、行事为人并全人在凡事上都照着灵的生活。我们若是这样的人，就会时刻都讲说基督。我们会讲说神的救恩，并讲说神作恩典。我们应该忘掉会不会有果子；我向你们保证，一定会有果子。果子是我们的流露所产生的结果。

借着不住的祷告，凡事谢恩，而不销灭那灵

行传四章三十一节说，当门徒们祷告的时候，“聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。”当时门徒们是一群住在耶路撒冷的加利利人，在犹太宗教徒的逼迫威吓之下，然而他们除了主以外，什么都不管。他们只爱主、追求主，除了神子基督以外，他们不知道别的。他们整天不住地祷告，凡事谢恩，并且欢喜快乐。因此，他们不销灭那灵，反而将他们的灵如火挑旺起来。他们是这样的人。他们不仅里面被那灵充满，外面也被那灵充溢，他们有那灵的丰满。一个杯子若只有半杯水，就没有水的丰满；若是倒满了水，水就会满溢而流出来。那些在行传四章三十一节的亲爱圣徒满了基督，因而洋溢出来，满有能力地讲说神的话。

我在这里所交通的，乃是已过这二年我信息的主要精华。不要忘记，作为一个在基督里的信徒乃是作基督的一部分，基督的一个肢体，基督的一个枝子。你是葡萄树的枝子。一棵树的枝子乃是树的一部分。我们身为基督的一部分需要作什么呢？我们需要住在祂这树里面，在生命的联结里与祂是一，生活、行动并全人在每件事上都照着灵。我们需要时时祷告，凡事谢恩，然后我们就会有那灵的丰满，也会借着说话流出基督。

亲爱的圣徒，这就是活力排。这是我从主所看见的，这也是我盼望看见的，就是你们所有在主恢复中的圣徒，都成为这样的人。我们不是要凭着摇滚乐或一些其他不纯正的方法得人，而是要凭着单纯地向每一个人讲说基督、讲说恩典、讲说神。就某一面的意义说，我们不该在乎别人是否明白我们，或领会我们所说的。我们只管一直说话，流出活水的江河。

我们中间的每一个人都该借着说话而洋溢基督。我们若不是这样，就是泄了气的轮胎。我们没有被充满，因为我们不祷告；我们不祷告，因为我们离开基督。我们不流出，因为我们的生活没有照着灵。我们需要“沉迷”于基督。我们需要住在基督里，保守自己在基督里生命的联结、生机的联结中。我们需要行事为人、生活并全人都照着灵。这样，我们就会天天、处处讲说基督。这是我们想要看见的。这就是基督徒的活力排。

我们是基督徒，我们必须领悟真正的基督徒乃是基督的枝子。我们的身分乃是枝子。身为基督的枝子，我们的生活乃是照着灵行事为人。然后，自然而然的我们会凭着说话而流出。所有在主恢复里亲爱的圣徒都该如此。我已经释放了许多信息说到新路、神命定的路和活力排，也有人问我许多关于怎么作并怎样实行的问题。我们不该那么复杂，我们该让一切简单。

你乃是基督这棵大葡萄树的枝子，这是你的身分。你要住在祂里面以流出祂，伸展祂，借着说话，流出恩典的江河而结果子。若是身边没有人，我们甚至可以对天使说话。我们能够告诉天使，他们是我们的仆役，而我们是莫大救恩的承受者。若是没有人在身边，我们甚至可以对房间里的家具说话。有些人可能以为那是疯了，但事实上这乃是操练我们清明自守的灵。我们时刻流出活水的江河，乃是正常的事。

我们要忘掉所有的问题。我们只要简单地领会，我们是葡萄树的枝子。不论你属地的职业是什么，实际上你只是基督身上的枝子，是祂的一部分，要伸展祂，活祂，彰显祂，并将祂分赐到别人里面。你要与祂同在，住在祂里面，活在与祂生机的联结里。然后自然而然的，你会照着灵来作每件事。你也会是一个时时祷告、感谢并喜乐的人。你绝不会销灭那灵，反而会时常挑旺深处的恩赐。这样你就会充满基督，到一个地步借着说话满溢出基督来。

说话乃是流出惟一的路。我们应该只在意这个，那就没有问题了。惟一的问题乃是我们放弃了我们的身分，不想作枝子，想要作更大的。常有人问我：“我怎样才能属灵？”我们不该被这些问题搅扰，或弄得复杂了。反而，我们应该单单作基督的枝子。这是多么简单。

这几年来，我一直讲说神命定的路及其四个步骤：生，养，教，申言。我们可能采纳这些辞，但我们也可能变得复杂，甚至受困惑。我有负担要告诉你们，不要受困惑，也不要复杂；只要简简单单的，只要知道你是基督的枝子，住在祂里面，行事为人、生活并全人都照着灵。你就必定是一个赞美的人，是一个感谢的人，时时感谢神，也是一个祷告并喜乐的人。然后你会有那灵的充满，你会借着说话向别人有所倾吐。不要在意他们是否得救，只有主知道。你只要执行你的使命。你的功用乃是结果子，结果子不只是一种工作，乃是一种生活。我们都该说， “我只是一个住在基督里的枝子，照着灵而行，流出基督这活水的江河。”

第十二篇爱心的劳苦

帖撒罗尼迦前书一章三节，歌罗西书一章二十八至二十九节，二章一节，哥林多前书三章八节，十五章十节、五十八节。

祷告：主，感谢你，你是我们的一切所需。主，我们需要你。今晚，就在这个时候，我们需要你用你的宝血洁净我们。我们需要你作那灵，也需要你作话。以话和那灵来眷顾我们。在我们谈论关于事奉你的任何事上，求你与我们同在。与我们成为一灵，使我们得以与你成为一灵。赐给我们新的发表、新的亮光、新的光照甚至新的激励同新的加力。主，我们再说，求你用你有功效的血遮盖我们，阿们。

我在本篇信息里的负担，只有一句话，就是劳苦。保罗在帖前一章三节写到：“ 在我们的神与父面前，不住地记念你们信心的工作，爱心的劳苦，并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐。”使徒在这里记念帖撒罗尼迦人，首先是在于他们信心的工作，然后是在于他们爱心的劳苦，最后是在于他们盼望的忍耐。

工作和劳苦有所不同。保罗先用工作这个辞，提到帖撒罗尼迦信徒之信心的工作；然后，他用劳苦这个辞，指明他们爱心的劳苦。没有一件事象有活力那样使我们精疲力竭。如果我们渴望有活力，我们就必须预备好使自己精疲力竭。有活力不是一天就够的。有活力要求我们去劳苦。每一个农夫都知道，仅仅工作是不够的。农夫必须劳苦。这就是为什么我们需要忍耐。工作不要太多忍耐，但是劳苦需要忍耐。保罗的劳苦与竭力奋斗

保罗在歌罗西一章二十八节说，他宣扬基督，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。接着在二十九节他说，他为此劳苦，照着神在他里面大能的运行，竭力奋斗。到了下一节，就是二章一节，保罗对歌罗西人说，“我愿意你们晓得，我为你们和那些在老底嘉，甚至所有在肉身上没有见过我面的人，是何等竭力奋斗。”保罗在这些经节中说到他借着竭力奋斗而劳苦。这指明有些事在反对和抗拒保罗，以致他需要竭力奋斗。在一章二十九节，竭力奋斗一辞也可译作“争斗”，如较力争胜。这指明要劳苦，我们需要有一个争战、竭力奋斗的灵。

保罗在林前三章六节说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”栽种和浇灌不仅仅是工作，更是劳苦。我们栽种一粒种子，不能盼望两天后就看见它长大。我们种下种子之后，必须照顾它。一周后我们可能看见长得非常少，再过两周看起来还是差不多。这会使我们精疲力竭，有时甚至使我们气馁，也许使我们以为所栽种和浇灌的都是徒然的。然而，我们需要借着持续的耕地、施肥和浇灌而劳苦。保罗用这些例子给我们看见，他所作的是什么样的工作。

保罗在林前十五章十节说，他比众使徒格外劳苦。然后在同章五十八节他劝勉我们，务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道我们的劳苦，在主里面不是徒然的。

借着劳苦，一年得着一人

我们事奉主可能非常热心，过了一周可能就精疲力竭了。我们中间需要劳苦，也需要忍耐。我从起头开始讲到活力排的事，就强调需要忍耐。只要我们能在三百六十五天中带一人得救，那就是美好的。我怀疑我们中间有多少人能夸口说，我们虽然劳苦了两年半没有得着一人，却仍然在劳苦。如果你是这样，你就要蒙福。最终你将会看见，你是结果子最多的人。

有些圣徒写信给我，说到他们实行神命定结果子的路三周或三个月，却一无所获；因此，他们说这条路行不通。然而，一个女人不可能怀孕一天后就生孩子。要生一个孩子需要九个月的时间。我们不该认为在一年内带一个人归向主是一件小事。那是一件我们该喜乐的奇妙之事。

要实行活力排，我们必须有活力到一个地步，愿意以任何方式、出任何代价去劳苦。这就要求我们忍耐。如果你持续去探访某人半年而没有事发生，你应该继续去。如果你劳苦许多尚且没有事发生，难道你停止劳苦就会有事发生么？表面上，你的劳苦似乎是徒然的，因为六个月来没有看见任何结果；但长远来说，会有结果的。

主的恢复在纽西兰

借着圣徒们的劳苦而有的扩增

一九七○年在纽西兰有一位弟兄进入主的恢复。不久之后，他特意到洛杉矶来见我。我告诉他，次年（一九七一年）我会去纽西兰。我经由澳洲去纽西兰，在澳洲岛上从雪梨旅行到墨尔本。那时我没有遇见任何人有心为主的恢复。然后我去纽西兰见那位曾到洛杉矶访问我的弟兄。在这之前，一位我所认识并非常喜爱我的书籍的亲爱圣徒，曾带着我的两本书—《包罗万有的基督》与《神的经营》— 去纽西兰访问。他离开机场时，将这两本书送给了另一个人。

在访问纽西兰时，我举行了一次小型特会。当时那位接受赠书的人搭小飞机横越纽西兰，刚好被迫停留在我所在的城市。他听说我在那里讲道，就来聚会。借着那次特会他被主得着了，后来他有一位作游行传道人的兄弟也走恢复的路。这是主的恢复在纽西兰的起头。

二十三年后的今天，有七百位纽西兰人在主的恢复中。此外，近来从台湾移民到纽西兰的华语圣徒有三百位，使在纽西兰的圣徒总数达到了一千人。后来，主给了他们一大块地，他们现在有一个全时间训练中心，在那里举行全时间训练。这是圣徒们劳苦的结果。这样的例子应该激励我们去劳苦。我们不知道果子会从哪里来，或是什么时候来到。

我们被弃绝、反对、毁谤和批评。反对者尽其所能地拦阻我们。然而，一九九三年在安那翰的感恩节特会，末了一场聚会，与会者有三千二百六十位大人，加上八百多个小孩。聚会中许多人对我而言都是新面孔。表面上，我们没有太多的扩增；实则不然。从台湾移民去纽西兰的华语圣徒正在焚烧。最近，有一对来自那里的夫妇告诉我，因着他们在那里，已兴起了另一个召会。他们产生的不仅仅是单个的信徒，更是一个召会。

我们不知道果子会从哪里来。主耶稣在约翰四章三十七至三十八节告诉我们，别人撒种而我们收割他们所撒的。其他时候，我们可能撒种而由别人收割。照着保罗在林前十五章五十八节的话，我们在主里的劳苦是不会徒然的。我们若是懒惰的，就不该盼望天使将任何人送来给我们。我们必须不知道别的，只知道带着充分的确信去劳苦，确信我们的劳苦不是徒然的。

爱心是推动我们劳苦的能力

我们的劳苦应该是爱心的劳苦。这爱心指明我们不仅仅爱主，也爱圣徒们。我们爱刚强的，也爱软弱的。我们爱罪人，我们爱我们的朋友，并且我们爱我们的亲友，我们的同学，和我们的同事。我们实在爱人。爱心是推动我们劳苦的能力。因着这爱心，我们乐意将许多别的事放在一边而去劳苦。我们不知道果子将是谁，将来自何处或来自何时。我们只知道劳苦。

有长远眼光的劳苦

我从一九三二年起为主说话。那是我向召会，而不是仅向个人说话的开始。我感谢主，今天我能在地上许多地方看见我劳苦的三代果子坐在我面前。亲爱的圣徒，我们不该目光短浅；我们应该有长远的眼光。我们可能因着实行新路一段时间，似乎看不见什么果子而忧虑。然而，来得快的果子失去得也快。最耐久的果子是慢慢结出来的。若在一周之内我们就得着了一个人，我们该知道这样的果子可能活不久。然而，我们如果花两年去得着一个人，他将永远不会忘记我们在他身上所有劳苦的时间。

我是经由一位牧师的探访得救的。我的姐姐把我介绍给那位牧师，那位牧师就来探访我。许多次他都没有对我说什么，只是简单地邀请我下一个周日到他那里去聚会。他探访我几个月之后，到年底十二月，他告诉我：“李先生，因你事忙，我等过了年以后再来看你。”他停止来访，然而到了新年那一天，我不知道为什么有一个念头想去聚会，我就去了。从那天起我从未离开召会。我们需要劳苦。我们的劳苦绝对不是一件小事。如果每个人都忠心地忍耐劳苦，两年之内我们就会看见扩增。时间一面过得很快，一面也过得很慢。

但是劳苦的人不在意时间过去；他们只在意他们的劳苦，只在意接触人。他们探访人的时候，人们总以他们的探访为极好的事。他们不是以普通的方式，而是以特别的方式探访人。这不是说他们说得很多。他们或许没有说到关于主的事，他们就是简单地去探访人。这种探访是成功的。我们若说得太多，就会阻碍我们的工作。我们需要进一步的训练，学习如何接触人，如何向人说话，甚至如何不向人说话。

我们是蒙福的人。无论我们往哪里去，祝福都随着我们。神的祝福要眷临我们所探访的人。我们必须相信这个。我们所探访的那些人绝不会以我们的探访为平常的事。他们或许不说什么，但是一个深刻的印象会种到他们里面。即使我们不说什么，他们也知道我们探访他们的目的。他们知道我们的目的是为基督得着他们。劳苦与圣别的灵合作

我们探访人是为圣灵圣别人作预备。圣灵是圣别人的灵，祂圣别人的第一步是寻找失丧的罪人。然而，为了让圣灵去寻找人，我们就需要去探访他们。如果我们不去探访一个人，圣灵就无法寻找他。我们周而复始地探访人，对他们是一种提醒。寻找的灵迟早会光照他们的心。那灵以许多不同的方式寻找人。然而有一个原则是确定的：如果没有人去接触人，寻找的灵就没有“线”去“钩住”那个人。我们需要把我们的线抛出去，总有一天会有鱼上钩。我年轻时传福音非常火热。我写福音单张并分发单张。

到了某一个地步，我很受没有结果子的事实搅扰。然而至终，主借着我在我的家乡兴起了一处召会。一天我为一个人施浸。在我家乡其他的基督徒就批评我，说我不是传道人，也不是牧师，又没有读过神学院。虽然如此，我比他们为更多的人施浸。至终，不到十年，主借着我所兴起之召会的与会人数，比那城市中其他基督徒团体的总人数还要多。

我们在主里的劳苦不是徒然的

我们在主里的劳苦绝不是徒然的，也绝不可能是徒然的。我们应该就是去劳苦。魔鬼的欺骗手法就是使我们不为主劳苦。你可能会找借口，说你已经在某个地方劳苦了三年而没有得着一个人。你愿意再试三年么？至终，我们和人谈论基督，他们或许不相信，但他们听到了关于耶稣的话，他们可能永远不会忘记。我们所作的绝不是徒然的。

我在美国作工三十一年了。表面上，由于基督教的反对，我没有得着很多人。事实上，并非如此。主的恢复借着这分职事已经扩展到五大洲。一九四九年，我从中国大陆被打发到台湾时，大陆以外的召会不到一百处，主要是在东南亚的国家，如菲律宾、印尼、马来西亚、新加坡和泰国。然而，今天全球至少有一千二百处的召会。

我们需要昼夜劳苦。我没有太多时间出去访问人。我的时间主要花在预备纲要和释放信息上。我所释放的信息经过录制、听抄、润饰而印制成书，分送到许多地方。在已过三年里，已有六百万册书报—包括圣经、我的著作和倪弟兄的著作— 免费分送到俄国的一千多个城市。这一切是徒然的么？不，这些书报仍然在那里作工。

美国虽然是一个基督教的国家，但我觉得美国人比任何地方的人更需要基督。三十一年前我在这个国家开工的时候，需要还没有今天这么大。我们需要出去探访人，给他们小册子或单张。无论我们认为他们领会与否，我们需要相信只要是说到基督的就有功效。我们不知道哪一句话会摸着人。我们给人一张单张，他或许丢到街上，但是一个人丢掉，另一个人会捡回家。然后，那一家的人，他们的朋友，和他们家的访客，都会看见这单张。我们不知道结果会如何。迟早有人会被基督摸着。

当然，这也在于我们这一面要有许多祷告。然而，我们不该觉得必须刻意跪下来祷告十或二十分钟。我们随时都能祷告。我们吃饭的时候能说，“主耶稣，求你记念这些罪人。主，记念我的表弟。”我们该相信我们的祷告会蒙垂听和答应。

我很高兴主将我从世界拯救出来，并使我为祂工作了六十多年。我从来没有后悔。我相信有许多人从我的工作得益处。我们需要竭尽所能地为主劳苦。否则，我们基督徒的生活就没有意义。我们已经得重生，蒙光照，并且认识召会和恢复，但是我们需要劳苦。仅仅工作是不够的。

我们的工作不会使人印象深刻；我们的劳苦才会使他们印象深刻。人们里面的感觉会知道我们在劳苦，或仅仅在工作。我们如果把接触人当作是一种例行公事，就不会使他们印象深刻。我们必须有心为着他们。我们必须渴望得着他们并在他们身上劳苦。他们里面会察觉我们乃是为着主，他们永远不会忘记。那是有功效的。

我们都需要在爱里劳苦。我们需要爱主，爱祂的恢复，爱召会，并爱众圣徒。我们应该爱刚强的，更应该爱软弱的。我们应该渴望见到他们并和他们说话。我们必须是火热的。这会使我们成为非常有感染力。我鼓励你们建立起聚会前后接触人的习惯。我们的接触人必定是值得的。

我们探访人是回应基督的超越

今天我们的主是得胜的。阴间、地上、空中甚至三层天上，没有一个人能击败主耶稣。在祂的升天里，主耶稣超越了阴间、地、空中和三层天。三层天由于撒但的出现而受到玷污，所以主也需要超越三层天。因着撒但在三层天上仍有地步，甚至三层天也需要服在基督的脚下。所以，希伯来七章二十六节告诉我们，今天我们的大祭司基督，是高过诸天的。祂不仅仅高过阴间、地上、空中，祂也高过诸天。祂乃是在宇宙的高峰。照着以弗所一章二十至二十三节，基督的超越是为着使祂形成召会。

以弗所一章三至十四节里三一神三重的分赐，仅仅产生构成召会的材料，并没有形成召会。在以弗所一章二十二节超越之基督的输供之前，有材料在那里，如行传一章中彼得和那一百二十位，但是没有召会。在五旬节那天召会形成了，不是借着钉十字架的基督，也不是借着复活的基督，乃是借着超越的基督；祂经过且越过了阴间黑暗的权势、地上的反对、空中的执政者和掌权者甚至神在三层天上的住处。祂是那有能力胜过各样环境以形成召会者。

祂形成召会时，乃是超越者。该撒、大祭司、法利赛人、撒都该人和长老们都反对祂。耶稣一点也不在意他们。祂是超越的。当祂将自己浇灌在地上时，召会就形成了。彼得和那一百二十位就成为一。在五旬节那天，当彼得站起来说话时，他不是一个人站立，乃是和十一位使徒一同站起来。那不是彼得在说话，乃是召会在说话。因着召会已经存在，行传二章起就特别提到召会。

超越之基督的独特输供，不是为着产生材料以构成祂的身体，乃是为着将材料形成一个身体。今天我们要领悟，我们的出外探访人乃是属于基督的超越。阴间在反对，全地在反对，空中执政的和掌权的也在反对。甚至神在三层天上的住处，因着撒但的出现也被玷污了。基督已经超越并胜过这一切。在祂的超越里没有人能与祂匹敌。祂是有各样能力的那一位。祂在马太二十八章十八节说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”接着祂在十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒。”我们出去探访人，乃是回应基督的超越，在这超越里，祂已经得着所有的权柄。这是为着召会的形成。我们如果不去，召会就无法形成。

不信靠神迹或有特殊恩赐的人

我们不该以为活力排会行神迹，这是灵恩派的想法。活力排象一棵结果子的果树。那不是一件神奇的事。从春天到冬天，同一棵树终年立在那里，表面看来都一样，但每一年它都结果子。主信赖祂的众肢体，而非属灵“大汉”。作为主身上的小肢体，我们对祂都是非常有用的。每一肢体都必须作工，每一肢体都必须尽功用，每一肢体都必须探访人。那么我们就都要成为有活力的。不要以为听了一篇鼓动人的信息，祷告三天三夜，奇迹就会发生在我们身上，使我们有活力。没有这回事。

从我的研究中我发现，没有一个复兴是真正有效的。但是七倍加强的灵现今运行在这地上。祂正运行在澳洲、纽西兰、南美洲、中美洲和北美洲。祂正在许多地方和许多人心里运行，祂也在我们心里运行。如果我们都能领会，我们所需要的不是大复兴，而是简单地出去探访人，这将会比一百个属灵大汉更有功效。我们不该信靠有特殊恩赐的人。我们不该认为他们比我们能干。实际上，我们可能比他们大得多。我们需要从主接受怜悯去劳苦。

照着我的经历，我若不劳苦就不会健康。当我劳苦的时候，所有的疾病都惧怕我。什么时候我停止劳苦，疾病可能就来了。我们不该欢迎疾病。反之，我们应该爱人。我们每天需要发疯，作别人认为愚昧的事。我们每天需要接触人并和人谈论基督。

如果你是这样的一个人，你必然会有同伴。主会给你同伴。不仅如此，你的劳苦将会非常有感染力。有些人将会受你的所是吸引，然后他们会到你这里来。你自然而然地会有一个小排，那个小排就是你的活力排。

我们需要接受使徒在帖前一章三节的话，说到爱心的劳苦；以及他在歌罗西一章二十八节至二章一节的话，说到他竭力奋斗的劳苦，以得着各人，警戒各人，教导各人，并将各人在基督里成熟地献上。只要保罗能作到，我们就能作到。我们不应该说我们作不到；我们能作得到。

盼望的忍耐

除了爱心的劳苦之外，我们也需要盼望的忍耐。我们需要愿意忍受反对。我们必须是在主来临的盼望中忍耐的人。照着路加十六章九节，因着我们的劳苦，许多人要在国度时代接我们到永远的帐幕里去。

我们的盼望是在于要来的基督和祂的荣耀，也在于要来之国度的赏赐。盼望的忍耐使我们信心的工作长命。借着这样的忍耐，我们就能克服各种失望、沮丧和不可能的事，我们也能胜过各种反对、障碍和拦阻。这样的忍耐完成于得着罪人、喂养信徒、成全圣徒和建造召会，基督的身体，为着神和基督的国。

有人或许会说，要有活力是不可能的。然而，我们必须说那不是不可能的。任何事都有可能。谁也未曾胜过基督。基督已经胜过祂所有的反对者，包括我们。既是这样，祂就能胜过每一个人。我们应该简单地同祂出去。我们应该在祂的名里出去，使我们所接触的每一个人都知道我们在为耶稣基督劳苦。这将是有功效的

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第十三篇进窄门，走狭路

马太福音七章十三至十四节。

在颁布国度宪法时，基督展示人在神面前生活和工作两条可能的路：一阔路：

1从宽门进入。引到毁坏。进宽门，走这阔路的人很多。按照属世的系统，满足天然的口味。为要得着群众。维持人的事业。成就人的企业。

二狭路：

1从窄门进入。引到生命。找着这狭路，行在其上的人很少。按照神圣的规律，履行属灵的要求。带进神的选民。作耶稣基督的见证。完成神的经纶。

在本篇信息中，我们要交通到窄门和狭路。在马太七章十三至十四节，主说， “你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”人的观念是先走路，后进门；但神圣的路，神的路，乃是进了门，然后才走路。

这是马太五至七章所记载，主颁布国度宪法时所说的。几乎所有的基督教教师都称这一段为“登山宝训”，但我不喜欢“宝训”一辞。主不是教授，向人训诫或演说；祂乃是君王。新约一开始就向我们陈明国度；这国度不仅是神的国，更是诸天的国。

经过旧约三十九卷漫长的时间，新约来向我们陈明神心头上的第一个项目。这第一个项目就是国度，不仅是神的国，更是诸天的国。遗憾的是，许多基督教教师不知道如何分辨国度的这两面。国度的第一面是神的国，那可说是一般的。但国度的第二面是诸天的国，这是大多数圣经教师所忽略并几乎误掉的。你若去问他们神的国和诸天的国有什么不同，他们会说二者是一样的。但你若认识马太福音这卷书，就会看见马太强调诸天的国这一面到极点。“诸天的国”是马太所专用的辞，指明诸天的国与神的国不同。

马太福音提到神的国只有四次，但整卷书二十八章中一再地提到“诸天的国”（ “诸天的国”的意义见恢复本太五3注4）。四福音向我们陈明一位有四方面的救主。祂是一位“方正”的救主。新耶路撒冷不是圆的，乃是方的。我们的救主也是方的。你若是面面俱圆，你就是狡猾的。我们都要象我们的救主一样方方正正。甚至宇宙也有东西南北四方。基督只有四面：在马太福音祂是君王，在马可福音祂是奴仆，在路加福音祂是人，在约翰福音祂是神。

马太福音向我们陈明基督的第一面。马太一至四章是引言，在这引言之后，君王来了。祂到山上去，在五至七章颁布祂所要建立之国度的宪法。马太七章十三至十四节是我们的王在祂国里所颁布宪法的一小部分。

我们有些人也许会问，为什么我要在活力排的训练中交通这事。我们需要看见，国度宪法的颁布，完全是在于规律神子民的生活和工作。我说的是生活，不是仅指我们里面的生命，更是指我们外面的生活，我们日常的生活。神子民的生活和

工作该是生机的，按照神圣的规律，履行属灵的要求。这在我们的王国度宪法的颁布中完全启示出来。

照着生命的原则受规律，好成为健康、正常、有活力的信徒

我们的活力排不是粗野或卤莽的；我们该好好受规律。我们若不好好受规律，就绝不会是活而有力的。你若问一个健康的人为何如此健康，他会告诉你那是因为他顾到生命的原则。举例而言，一个健康的人是在白天，而非在晚上工作。慕勒说他甚至不在晚上旅行。他说，你若在白天旅行，那是健康的；但你若在晚上旅行，就是不健康的。晚上十点到早上六点睡觉是非常健康的，但白天睡觉是不健康的。这是生命的原则。

神造了诸天和地，祂也定了昼夜。夜晚是很重要的，所以先有夜晚。在创世记一章，有晚上，有早晨，就是一日。为着你的健康，夜晚是重要的。你若有智慧地顾到你的晚上，你就必定健康。我们的社会仍有些职业要求人晚上上班；我们要感谢那些晚上值班的护士和警察，他们为着别人牺牲自己。然而，照着神命定的原则，晚上是让我们睡觉，而白天是给我们生活和工作的。

健康的人会告诉你，他们是照着生命的原则受规律。这些原则的每一条都规律我们。我们若吃得太快，就会受苦；我们也不该吃得太慢，那是不健康的吃法。健康的吃法必须是适中的，不太快也不太慢，好满足我们身体内里的感觉。我们顾到属人范围里生命的原则，就会使我们在肉身上有活力。

我们正在受训练要有活力。但按我们的观念，我们以为有活力就是象参孙那样。然而，参孙并非有活力。他活得并不长，他甚至必须用牺牲自己的方式去杀死别人，那是一种自杀。另一面，波阿斯非常有活力。他是一个有规律的人。在已过的夏季训练中，我们曾指出，我们在士师记中看不到一点生命，但路得记这一卷四章的书，却是一卷生命的书。

我信那卷书若是今天写的，作者必得诺贝尔奖。那是一部美妙、满有生命的短篇小说。波阿斯是一个健康的人，他是有活力的。有些有能力的灵恩派传道人是不道德的，却大有能力；他们就象参孙一样。你要象参孙，还是象波阿斯？我们当然想要象波阿斯，一个照着生命的原则受规律的人。他是一个有活力的人。是谁把基督带给你？参孙不在基督的谱系上，但波阿斯是基督谱系中最重要的一环。因着波阿斯，基督才能临到我们。这就是有活力的意思。

当我为这篇信息仰望主时，主深刻地对我说，“你要对那些爱我，想要有活力的圣徒，说一点关于窄门狭路的事。”有活力不该是神迹。树木不是以神迹的方式长大的。十七年前，我们在安那翰会所周围种了很多小树，今天都成了大树。这些树的生长是照着生命的原则。是神命定了这些原则。

我们正在圣经所启示神命定的路上受训练。神命定的路就是要有一种生活和工作，一直是窄的、狭的。引到生命的，那门窄，那路狭；但引到毁坏的，那门宽，那路阔。在属灵的范围里，并没有阔路；属灵范围里的路总是狭的。在这路上，我们的自由总是受约束的。

每一棵树都是受约束的。若是所有的树都不受约束地生长，那就不妙了。但所有树木的生长和繁衍，都是受限制的。树木需要神命定的限制，加上人工的修剪。修剪是人工的，限制是神命定的。树木虽然照着神的命定受限制，仍然需要人手来修剪。

在属灵的领域里，我们也需要修剪。关于结果子，约翰十五章没有提到神迹，但主却强有力地说到修剪的事。你要结出果子来么？那你就需要被修剪，被修理干净。被修剪就是受限制。我们不该过度扩展，不该放肆，乃该受限制。

我们也许不解，为何我们中间看不见多结果子的情形。生命的果子不是借着神迹而来的。我们需要看见，我们越受限制，就越受规律。我们越受规律，就越健康。这样，我们就预备好结果子。果子是出于我们的健康。有病的树不能结果子，活物若有病就不能生产。神的命定是要活物，诸如树木，都有活力地生长。我们基督徒也该有活力地生长。有活力的意思就是健康；我们需要是健康、正常的。我们不该期望带许多人得救，我们总该预备好，一年结一个常存的果子。我们该祷告说，“主啊，每年给我一个果子，常存的果子，健康的果子，就象我一样的健康。”

我们可能以为，使徒保罗必会带成千的人归主；但我们从保罗的历史中可以看见，事实并非如此。在歌罗西一章二十八至二十九节，保罗说他劳苦宣扬基督，用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。他渴望警戒各人，教导各人，将各人献上。这种“各人”的工作，绝不会是神迹。保罗是最大的恩赐，所以我们可能以为他作每一件事都是神迹式的；但圣经告诉我们，保罗并不能行那么多神迹。保罗不是一个倚靠神迹的人，他是个一直劳苦的人。

在行传二十章，我们看见保罗与以弗所的圣徒在一起三年之久。他说他服事主，流泪劝戒圣徒各人。流泪指明艰辛和困难。他说他“昼夜不住地”劝戒圣徒。他在聚会中在公众面前施教，又挨家挨户施教。他在公众面前施教，但他工作更多的部分是以“各人”的方式。他不是只演讲授课，他乃是个别指导每一位圣徒。

一个一直在空中飞翔的人，无法结常存的果子。他也许说上一周他得了三个人，这一周又得了两个；但过了一年，没有一个会是常存的果子。他可能说，“ 我上周得了两个，后来我发现他们不是那么好，我就把他们放弃了。现在我找到一些更好的。”至终，没有一个是更好的，每一个都是要丢弃的。作母亲的就不是如此；每一个母亲都爱自己的小孩，不管小孩的外表或行为如何。

史百克相当认识这事。他在一九五五年第一次到台湾来访问我们。他说，“每一个母亲都爱自己的孩子。你若有智慧，就不要说她的孩子有什么不好，否则你会得罪她。”有一次，一个母亲把她的小孩带到他跟前，这小孩并不是那么可爱，但他不敢当着母亲的面这样说。当母亲把小孩抱给他，他觉得必须说点话，于是他说，“哦，何等的小孩！”这是一种中立的说法，但这会使那个作母亲的想：“啊，我有何等一个小孩。”对母亲而言，她所有的小孩都是好的。我们需要有这种为母的心。对于一个新人，我们不该说，“他不是好材料。我确定他绝不能象使徒保罗一样。”我们若有这样的态度，就不能结常存的果子。

我们不该在那么多人身上作工，反而应该一直保持只有三四个人在我们手上。我们必须学习在我们的劳苦上约束自己。在马太福音主的宪法告诉我们，我们必须进门，然后走路。我们不该认为，既然我们不该接触太多人，我们就不需要作太多工。那就是说，我们已经停止进窄门，走狭路；那是违反国度的宪法到极点。主国度的宪法是要我们进门，然后走路。我们必须作工。

当我说我们不该过度扩展，我的意思不是说，我们不该作工。反之，我们每天都必须作工。好学生是每天准备功课，每天都作一点。我们的难处在于我们不是有规律地作工。我们参加了活力排的训练，却可能仍未开始活力的工作。我们也许说，我们不觉得自己有活力；等我们有了活力，我们就会作工。但这是不对的。我们若不作工，就绝不会有活力；我们若肯作工，就会有活力。

什么是有活力？有活力就是平常。我们基督徒该是活而平常的。我们该常常接触主，尽所能地留在我们灵里，凡事照着灵而行，以及不住地祷告。这使我们成为平常的信徒，有活力的信徒。我能见证，若没有相当的祷告，我就无法释放信息。信息是出于我平常的祷告。我们早上若没有一点时间与主同在，有一点祷告，我们就会软弱下沉。我们要兴起来，惟一的路是祷告：“主，赦免我，洁净我。主，膏抹我。”顾到生命的原则，就会使我们有活力。

我们该实行神所命定的。神命定我们该结果子，神命定我们该为着祂的国接触人。这是神的命定，我们必须实行。我们若不实行神的命定，我们就绝不会是平常的；反之，我们会成为不正常的基督徒。就肉身而言，我们若要正常而健康，就必须正确地呼吸、吃喝、睡觉、运动。我们若不顾这些事，就不可能健康。有活力的意思就是健康；而我们要健康，就需要呼吸，就是祷告。我们必须吃喝主，也需要运动，就是有所作为。我们一周至少要出去接触人两次。这是神的命定，我们必须实行。我们也需要休息；睡觉的意思就是在主里安息。不要以为有活力是个神迹；有活力不过就是平常、正常。

三十多年前，有一位弟兄对我说，每一次他看见我，我都是那么新鲜。他希奇我怎么能这样。我若不在灵里祷告接触主，我就绝不会新鲜，反而会变得陈腐。我新鲜的秘诀就是接触主；这使我过正常的基督徒生活，使我有活力。我经常为全球的众召会祷告。我若不祷告，就觉得不正常。活力是来自于我们的正常、平常

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我们既在活力排的事上受了一些训练，就必须采取行动。我们不该等待。我们必须尽我们的本分，实行神的命定。我们若这样作，就能有把握，每年至少结一个常存的果子。约翰十五章含示了一切生命的原则。结果子是葡萄树枝子正常的情形。我们需要以平常的方式，实行我们所看见的。这样，我们就会有活力，我们也会看见主的祝福随着我们。这些日子以来，我对主是那样感激，因为祂的祝福这么多年来一直随着我。

我从家乡烟台到了上海，又从上海到了中国各省，后来被打发到台湾；我从台湾又到菲律宾和东南亚去，然后又到美国来。六十多年来，我一直看见主的祝福随着我。主的祝福若能与我同在，就必能与我们众人同在。主的祝福若不是与我们同在，我们就是不正常的，我们就不是有活力的。我们必须学习进窄门，然后走狭路。为着主的限制感谢主。

我们不该期望不受约束地兴盛扩展。我们到俄罗斯去，不是我们的兴盛，乃是主的作为。甚至在我们到俄罗斯去的事上，我们也看见主的限制。我们在高速公路上开车，必须开在线内；那就是限制。我们若不是这样开车，就会伤害自己和别人。

不要期望伟大。你需要受约束。召会生活的环境使我们受限制、受约束。我们必须进窄门，走狭路。不要期望作伟大的工作，成为伟大的人物；只要正常、平常地生活，一直进窄门，走狭路。这样，你就能有把握，每年都结常存的果子。此外，许多圣徒会得你帮助，经过窄门而走在狭路上。

我为主作工已经六十多年了。几乎每一天，我都在学习进窄门，走狭路。我要受限制，我不要维持人的事业，成就人的企业。反之，我要作耶稣基督的见证，以完成神的经纶。我们该过正常、平常的基督徒生活，一直寻求主并追求祂。要一直操练进窄门，走狭路。