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第 1 章经过过程之神圣三一，

在信徒里的分赐（一）

读经：

彼得前书一章三节：

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。

提多书三章五节：

他便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着他的怜悯，藉着重生的洗涤，和圣灵的更新。

约翰福音三章十六节：

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信入他的，不至灭亡，反得永远的生命。

彼得后书一章四节下：

叫你们逃离世上从情欲来的败坏，就藉着这些应许，得有分于神的性情。

哥林多后书五章十七节：

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

罗马书五章十节：

因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，已和好，就更要在他的生命里得救了。

约翰福音一章十二至十三节：

凡接受他的，就是信入他名的人，他就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的

。

哥林多前书十五章二十二节：

在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要活过来。

罗马书十二章五节：

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

哥林多后书四章十六节下：

反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

罗马书十二章二节中：反要藉着心思的更新而变化…。

八章二节，四至六节：

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。… 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

纲目

壹藉着重生│彼前一，多三上：

一父神将他神圣的生命和他圣别的性情分赐到信徒里面│约三，彼后一下

。

二这乃是神圣分赐的开始。

三使在亚当里堕落的旧造成为在基督里的新造│林后五。

四使作神仇敌的罪人成为神的儿女│罗五，约一。

五使在亚当里的死人成为基督生机的身体│林前十五，罗十二。

贰藉着更新：

一接着重生的分赐，将神生命的成分由圣灵不断分赐到信徒灵中│多三下，林后四下。

二使信徒内在各部，自心思开始，得到新陈代谢的更新│罗十二中。

三信徒需要将内在各部，都联于灵以吸取由那灵分布的神圣成分│罗八。

四

信徒也需要凡事照着灵而行，使那灵能浸润内在各部，将其更新，直到全人成为满了生机的新造│罗八。

五结果│信徒全人被生命之灵充满、浸透，成为神属灵的新造│罗八。神对人最高的目的

在这次特会里，我们的确有一个负担，要专一的来看圣经中惟一的、最高的、最深的、最奥秘的、最荣耀的一个题目，就是神对人最高的目的。神对人有一个目的，那个最高的目的，在圣经中启示得非常清楚。圣经是一本讲神的书，尤其是讲到神和人的关系。在这个神和人的关系里，我们可以看见神有一个心愿和一个目的，就是要把他自己作成人，也把人作成神，使神与人二者完全相同。神是神，然而他却把他自己作成人，在人性里，在人的生命中和人一样一式，过人的生活。另一面，人是人，但神却愿意把人作成和他一样，在生命和性情上与他同类、同样；只是我们这些人不能有神的身位。这样，他的属性就变成我们人的美德，他的荣形就在我们身上显活出来。神与人在宇宙间至终就成了一对配偶。这一对配偶看起来像人，实在又是神。这实在是奥秘至极。这就是神在人身上最高的

目的，也是最终的目的。

神完成他最高目的的步骤

为着成就这事，神已经作了三件大事。第一就是神来创造人。神造人乃是照着他的形像，按着他的样式。（创一。）神造人不是照着飞鸟的形像，也不是照着走兽的形像，乃是照着神的形像造的。神造的是人，但造出来的却是神。今天我们不光是人，我们还是神。我们是人又是神。今天神也不光是神，他还是人；他是神又是人。所以神神人人，结果二者毕像毕肖，成了一对配偶。这是何等奇妙！其次，神造人的时候，给人造了一个灵，叫人来接触他。

因为神是灵，所以接触他的，必须用灵。（约四。）神在外面照着他的形像造人，在里面给人造了一个灵，（创二，亚十二，）为要让人来接触他。神造好人之后，就把人摆在生命树跟前，告诉人说，不要吃另外一棵树；人若吃另一棵树，就是善恶知识树，结果乃是死亡。（创二。）这就是说，神乃是要人吃生命树，接受神作生命。人被造是照着神的形像，并且有一个灵来接受神，也能接触神作人的生命。

但是人没有这样作；反而人因接受善恶知识树，就堕落了。

神为人作的第二件大事，就是亲自来成为一个人。这事发生在他创造人以后四千年。他是怎样来的？他乃是进到一个童女的腹中成孕九个月，然后生出来作一个婴孩。圣经说，生在马槽里的这个婴孩，就是全能的神。（赛九。）他来到地上，生活了三十多年，完成了他的使命，彰显了神。然后他上十字架去死。藉着死，他完成了永远、完美、包罗一切的救赎，解决了一切的问题，并且把他自己释放出来作生命的灵，好给人接受。

神所作的第三件大事，就是他复活以后，成了赐生命的灵。他是神成了人，完成了救赎。在复活里，他又成了赐生命的灵，这一位神而人者，人而神之灵者，乃是我们的救主，也就是我们的神，是我们的基督。他今天是赐生命的灵，等候要给人接受。人一接受他，他就立刻开始在人身上分赐，把他自己分赐到人里面。

所以第一，神来创造人，使人外面有他的形像，里面有灵，可以接触他、接受他。第二，神来成为人，完成了救赎，解决了神人之间一切的问题，并且把神圣的生命释放出来。第三，神又成了赐生命的灵。这就是今天我们所信的三一神。他进到信他的人里面，就把他自己分赐给信他的人。他怎么把他自己给我们？他这赐生命的灵进到我们里面，就是把他自己生在我们里面。他生在我们里面，我们就得重生，成为另外一个人，不再是原来的那个人了。这样的人乃是从神生的，有权柄作神的儿女。（约一。）现在我们不光是神所造的，有神的形像，而且我们是从神而生。是他自己生到我们里面来，作我们的生命，作我们的人位，作我们的一切。他和我们二者就成了一个单位，是神又是人，是人又是神。

三一神藉着重生的分赐

可惜在这一点上，许多信徒都看不清楚，他们以为重生是改过自新，把过去的都改掉，都改成新的。实在不是这样。重生乃是神把他自己分赐给我们，也就是把他自己生在我们里面。从我们得救以后，我们里面就多了一个人，多了一个人位。我们不光是多了一个生命，乃是多了一个人，多了一个人位；这个人位是神又是人，并且是灵，是生命，也是一切。从我们重生的时候起，神就在我们里面逐渐的把他自己加进来。我们初得救、重生的时候，神进来了一点点。从那时起，他一有机会，就在我们里面加多一点、再加多一点。在我们的日常生活里，我们能在经历上证实这一个。我们没有得救以前，有我们的脾气，有我们的个性；我们一切所作的，都照着我们的喜欢、脾气、个性。可是得救以后，我们里面多了一位；我们要再照着从前的样式来作人，里面的这一位就不赞同。他会说，你最好算了罢！你不要再作丈夫了，你不要再作妻子了，你也不要再作父母了，你也不要再作儿女了。让我在你里面带着你作。你不仅不懂怎么作，

使你懂怎么作，也作不好；就算你作好了，我也不喜悦。凡你所

作的，我都不要。我只要在你里面带着你作出来。我相信我们都有这样的经历。我们初得救时，还不太乐意让神在我们里面带着我们作；可是久而久之，也就习惯了。今天我们活不再是我，乃是基督在我里面活。（加二。）这样，神在我们里面就加多了，我们就成了一个神而人者，不光是新人，更是神人。这就是重生

。

三一神藉着更新的分赐

我们重生之后，他这位赐生命的灵，还要在我们里面更新我们。更新不是因为我们这个人活太老了，需要更新一下。更新乃是说，我们原来是受造的旧人；虽然这个旧人外面有神的形像，里面也有灵能接触神，并接受神作生命，但这个旧人里面没有一点神自己的成分。所以神就来成为人，完成了救赎，并且成了赐生命的灵。这个赐生命的灵如今等我们接受他。我们一相信他，他就进到我们里面，生在我们里面；我们就成了另一个人，就是神人。不只如此，我们还需要更新。在我们身上，最难更新的就是我们的习惯。我们的习惯大部分是根据我们的思想。所以圣经告诉我们说，神来更新我们的时候，乃是先来更新我们的思想。（罗十二中。）

你的思想把你霸占了，以致神在你里面没有多少地位。我们常常亲近神，常常和主有交通，就觉得主耶稣在我们里面有时不太讲理，他一直要多占一点地方；但我们通常只肯接待他作客人，不愿意他在我们里头管太多事。我自己也是这样。我年轻时就得救了，我觉得那时我爱主是真的，但有的事情我不愿意主来管。我觉得主太多管闲事了，这些事让我自己管就可以了。但主说不行，主要将神生命的成分由圣灵不断分赐到我们灵中，使我们内在各部，由我们的灵开始，得到新陈代谢的更新。

罗马十二章说得很清楚，我们的心思要更新，我们的全人就会变化。这个更新不仅仅是更新，这个更新是把主耶稣，把三一神更多的加到我们里面来。到底基督徒是怎么一回事？基督徒很简单，就是旧造的人被神重生了，成了一个新造的神人。从这一天起，神在这人里面要一再的加多。你无论作甚么事，都要记得，从前是你自己，但现在你不再是单独活，乃是神和你共同生活。

正如你结了婚，你就不能单独了；照样，现今你有了一位同伴，就是主│你的丈夫。主应当作我们的丈夫，不是我们自己作丈夫。我们需要让他在我们里面天天加多。他加多，我们就更新了；他加多，我们就变化了；他加多，结果我们就完全变成他了。他和我们就成为一体，乃是神而人者，人而神者。

我们的旧人就消踪匿，世界也被神摆在一边了。神把我们的旧人换成了一个新人，神把我们换成了他自己。神圣三一分赐的结果，使我们成为神的彰显神就是这

样把他自己分赐到我们里面。弟兄姊妹们，无论你们是年长的也罢，是年幼的也罢，是初次听我讲道的也罢；这都无关紧要。你要知道，你是一个得神把他自己分赐到你里面的人。你里面多了一个人；你不再是你自己了。永远不可忘记：现今神是

在你里面，他要加多，并要把你天天更新。林后四章十六节下半说，我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。神在我们里头更新的工作是每天的，我们乃是日日在更新。换句话说，我们日日都有神在我们里面加多。这次你们来赴这个特会，虽然仅仅两天，我希望你们得神是无限量的。

你们回去的时候，不是让人看见你们听见了甚么道，乃是让人看见基督的确是在你们里面增长了，神在你们里面加多了。这次特会我们有一首新的诗歌，一共有四节，说出神对人最高的目的。（诗歌附五首。）我盼望每一位都能把这首新诗唱到你们里面。第一节说，何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！神成为人，人成为神，天使、世人莫测经纶；出自神的心爱美意，达到神的最高目的。第二节说，神成肉身，来作神人，为要使我能成为神，生命、性情与他同类，惟我无分他的神位；他的属性变我美德，他的荣形在我显活。

第三节说，不再是我单独活，乃是神我共同生活；并与众圣神里配搭，建成三一宇宙之家，且成基督生机身体，作他显身团体大器。第四节说，最终圣城耶路撒冷，异象、启示集其大成。三一之神，三部分人，永世对耦是人又神；神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫。阿利路亚，这就是神对人最高的目的！

第 2 章经过过程之神圣三一，

在信徒里的分赐（二）

读经：

以弗所书一章七节：

我们在这蒙爱者里面，藉着他的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。

十至十一节：

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；我们在他里面，照着那位按他意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了豫定，也就在他里面成了所选定的基业。

十三至十四节：你们听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在他里面信了，就在他里面受了所应许的圣灵为印记；这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使他的荣耀得称赞。

四章三十节：并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在他里面受了印记，直到得赎的日子。

纲目

在救赎中│弗一：

一子神将他丰富生命的成分分赐到信徒内在的各部。

二继续父神在重生里的分赐，和灵神接着父神重生之更新的分赐并行。

三将信徒构成神宝贵的基业。

四使信徒都率先万有归于他这一个元首之下，以恢复神造物中的正规秩序。

肆藉着印涂：

一灵神藉着印涂加强父神并子神的分赐。

二将三一神的素质柔细的印涂在信徒里面，以浸润信徒，直到他们的身体得赎

三使信徒带有神的形像，作他们神圣的印记。

在前一篇信息我们看见，神对人最高的目的，乃是要把他自己建造到人里面，也就是要把他神圣的成分作到受造的人里面，使他与人有一个生机的调和。在这调和里，神的成分能在人里面越过越加多。神的成分在人里面一加多，人就从旧造

的情形里慢慢得更新和变化，直到完全成为新造。甚么是新造？新造就是神自己。在这宇宙中，惟有神是新，其余的一切都是旧。宇宙中的每一个人事物都是旧的，也都是天天在陈旧；惟有我们的神是新，他是常新不旧。所以我们得了这位神，我们就成为新造。神不是要人改过、自新，乃是要人得他，被他充满、浸润、浸透，使人的成分能有一个新陈代谢的改变。

基督徒都知道，并且也接受神成为人这件事；但讲到人成为神，他们就以为那是不得了的事。有些弟兄姊妹可能也听也宣告，但里面却打问号：人成为神？这好像是异端。人成为神的启示，叫许多基督徒受不了。但是在召会历史上，在教父的时代，神成为人，使人能成为神的这个真理，是普被圣徒接受的。但过不久，召会就从这真理和神经纶的异象中岔出去，越过越堕落了。因此，今天一讲人成为神，一般人就觉得希奇，难以接受。今天我们的心思需要更新而变化，看见这个圣经所启示的真理。神成为人，使人能成为神，这是何等的神迹！何等的奥秘！虽然我们的头脑无法领会，但我们只要接受，就能享受并经历这事实作我们的实际。

神圣三一藉着重生在信徒里的分赐

神最高的目的，乃是藉着他这位经过过程、终极完成之三一神的无限分赐而达到。他是三一神，是父，是子，也是灵。他是父，在他的分赐里，藉着将他神圣的生命和圣别的性情分赐到我们里面，重生了我们；接着重生的分赐，他藉着圣灵更新我们。重生是分赐的第一步。我们原是没有神生命的人，但有一天，藉着听见福音，我们就悔改认罪并呼求主名，把主耶稣接受进来，同时父神的生命和他生命的成分，也藉着分赐进到我们里面。基督徒都喜欢约翰三章十六节，他们很注意神爱世人、他的独生子、信他的、不至灭亡、反得永生这些话；却忽略了赐这钥字。这节圣经最奥秘、最高超、最绝妙的地方，就在这个赐字。赐就是给，这个给就是父神

的分赐。父神将子给我们，就是将他神圣的生命赐给我们，分赐到我们里面，使我们得重生，成为神的儿女。重生是神圣分赐的开始，产生三个结果：第一，使在亚当里堕落的旧造成为在基督里的新造。（林后五。）第二，使作神仇敌的罪人，成为神的儿女。（罗五，约一。）第三，使在亚当里的死人，成为基督生机的身体。（林前十五，罗十二。）阿利路亚！旧造变新造，作仇敌的罪人变儿女，死人要变成基督生机的身体。这是何等的好！我们没有信主时，表面看是活的，实际上是死的；外面好像在活动，里面却是满了死亡。

但是一得重生，我们就不再是死的，也不单是一个个活人；我们乃是基督生机的身体！这就是重生所带进的结果。神圣三一藉着更新在信徒里的分赐神的生命进到我们里面，不仅重生我们，也在我们里面开始更新我们。神是新，因此，更新就是将神自己不断的加到我们里面。这是神分赐的第二步。当我们重生时，神进到了我们灵里，我们灵里就有了神的生命。但我们这人里面还有许多麻烦。首先，我们的心思、情感和意志都还在旧造里。

你们有许多人远道而来，要参加特会；但是一到大峡谷，就甚么都忘记了。有时我们工作一忙，甚么分赐、重生、更新就都变得好像不实际，反而那些生活、贷款却都变得很实际。这是因为我们的魂还在旧造里。首先，接着重生的分赐，我们需要神将他生命的成分由圣灵不断的分赐到我们灵中。（多三下，林后四下。）然后我们需要在内里各部，自心思开始，得到新陈代谢的更新。（罗十二中。）这不是一种外面的修改，乃是一种内里素质的改变，一种新陈代谢的生机改变。

这更新开始于我们的心思，我们的头脑、观念、逻辑、习惯，都必须得更新。真正的基督徒，是需要天天不断更新的；不是看更新多少，乃是看有没有一直更新。开始的时候，也许你会感觉每天都差不多；但过一段时间，人就能从你心思的转变，察觉出你的更新。你有更新，人就能觉得你有神的味道，有属灵的窍。信徒要得更新，就需要将内在各部，都联于灵以吸取由那灵分布的神圣成分。（罗八。）凭我们自己无法得更新，惟有联于灵才能得更新。联于灵的秘诀，首先是藉着不住的祷告。（帖前五。）若是整天不祷告，我们就很难联于灵。

但我们若不住的祷告，就是祷告错了，也是联于灵。基督徒一得救，就立刻得祷告的权利和功能。但很可惜，因仇敌的工作，今天的基督教将信徒祷告的功能几乎都抹煞了。盼望我们都是不住祷告的人，一直到我们人生的最后一口气，也要祷告。这样，就是气断了，灵仍是联于主。何等的好！祷告使我们联于灵，使我们吸取灵，使神圣的成分在我们里面布开。要得更新，信徒也需要凡事照着灵而行，使那灵能浸润信徒的内在各部，将其更新，直到全人成为满了生机的新造。

（罗八。）要凡事照灵而行，就必须不住的祷告，随时随处呼求主名。你一呼喊

：哦，主耶稣！主就引导你的行事为人，使你的家庭生活、婚姻生活大得帮助。所以，得更新的结果，乃是使信徒全人被生命之灵充满、浸透，成为神属灵的新造。（罗八。）这时人就成为神了。

神圣三一在救赎中在信徒里的分赐

接着父神的分赐，有基督的分赐和那灵的分赐。基督的分赐，乃是在他的救赎里。以弗所一章七节说，我们在基督里面，藉着他的血，得蒙救赎。基督的救赎，乃是把我们救到他的里面，使我们能在他里面经历他的分赐，就如珍珠是砂粒在其所伤的蚌里，受到蚌生命汁液的分泌而变成的。基督在他的死里为我们所伤，将我们救到他里面，受到他生命的分泌，使我们成为宝贵的珍珠，构成神宝贵的基业。（弗一。）

一面说，神乃是在永远里就爱了我们。但另一面，我们这些原来死在过犯和罪之中的人，并不值得爱。砂石不值得爱，珍宝才值得爱。我们本来不值得爱；但藉着进到基督里，经过基督救赎的分赐，我们就变成了珍宝，值得神所爱，而能构成神宝贵的基业。阿利路亚！这基业就是一个新人，也就是新造。我们一成为神宝贵的基业，也就在整个宇宙里率先归一于基督这个元首之下，以恢复神造物中的正规秩序。（一。）因人的堕落，整个宇宙就都崩溃了，一切不再有秩有序，神的权柄也在宇宙当中被顶撞、背叛。但我们信徒因基督的分赐，被救赎成为神的基业，就率先归一于元首基督之下；这就把整个宇宙的次序恢复过来了。今天到处都是背叛，连一只小小的蚊子都是背叛的。不要说你养的狗，连你的儿女也常常不听话。草不听话，到处乱长，需要修剪；学校里，学生不听老师的话；就是在召会里，我们也常不服长老的带领。这些都是因为分赐不彀。我们若越多接受分赐，就越能顺服，结果全宇宙也就逐渐的归一于一个元首之下。这是神的经纶所要得的。

神圣三一藉着印涂在信徒里的分赐

接着子基督的分赐，就有灵的分赐。圣灵在我们身上分赐的行动、工作，乃是藉

印涂加强父神并子神的分赐。印涂乃是圣灵所作柔细、细致的工作。新约里把圣灵比作柔细的鸽子；你若稍微动一下，鸽子就会飞走。这指明圣灵乃是相当柔细的。在路加十五章，主耶稣用妇人打扫房子，细细寻找失落银子的比喻，来说到圣灵在我们里面柔细的工作。圣灵所作的，就是将三一神的素质柔细的印涂在信徒里面，以浸润信徒，直到他们的身体得赎。（弗四。）

一面圣灵在我们里面是印记在盖印，一面他在我们里面作涂抹的工作。不单是印，还有涂。圣灵的印涂，一面将三一神的形像印在我们里面，一面将三一神的素质作

印墨浸润到我们里面，涂抹在我们里面的各部分。因此，这里有素质的分赐和形像的显出。我们就是这样经历圣灵柔细的分赐，使三一神的素质，他的属性和美德，他的爱、光、圣、义，天天在我们里面加多；结果就会出来一个形像，使我们

成为神的彰显。这就是新诗里所说的：他的属性变我美德，他的荣形在我显活。这印涂的结果，使我们被灵充满、浸透。

不仅如此，这个印涂在信徒里面的神圣素质，成了神作信徒基业的凭质、担保并豫尝。在基督的分赐里，是我们成为神的基业；但在灵的印涂里，乃是神成了我们的基业。我们成为神的基业，神成为我们的基业。这就是神成为人，人成为神了。神成为我们的基业，乃是藉着圣灵在我们里面作凭质、担保并豫尝。有一天，我们的身体就藉着这个印涂的成功而得赎，那时我们的身体要完全像神，完全被神圣的素质所充满。今天我们还在这个得赎的过程中，因此需要一个担保，这担保就是神所赐给我们的灵。这灵是担保，也是豫尝；在那日我们要完满的饱尝。今天藉着灵的印涂，我们就能豫尝身体的得赎。

从以弗所四章二十五节起，保罗说到信徒生活的细节；在三十节他重题一章圣灵的印记说，并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在他里面受了印记，直到得赎的日子。这就是说，经历圣灵柔细的分赐，乃是在我们日常生活的细节里；特别是在我们的话语和脾气上，我们极其需要常常在里面经历圣灵柔细的分赐。我们都得承认，我们常常叫这位圣灵忧愁。对于我们的顽梗争闹，圣灵不是像鸽子一样飞走，乃是在我们里面忧愁。保罗题醒我们，我们是在他里面受了印记的人。这就是说，我们里面有神的形像，我们是像神的；并且我们有神的素质在我们里面印涂。所以我们不可叫圣灵忧愁，好让他自由的在我们里面印涂，直到我们的身体得赎。

因此，我们全人要模成他荣耀形像的路，乃在于不要叫神的圣灵忧愁，并且要时时联于这灵，在这灵里生活行动。我们已经有神的印记在我们里面，所以我们要随时随处凭灵而行，特别是在我们的话语和脾气上。这样，圣灵那柔细的分赐就要在我们里面，一直的运行并印涂，使我们这人真是到处荣耀，到处是神。不仅我们的心思、情感、意志是神，连我们的说话、举止、行动，从头到脚都是神。阿利路亚！这就是经过过程之神圣三一在信徒里的分赐。

第 3 章经过过程之神圣三一，

在信徒里的变化

读经：

罗马书十二章二节中：反要藉着心思的更新而变化…。

提多书三章五节下：藉着重生的洗涤，和圣灵的更新。

哥林多后书五章十七节：

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

以弗所书四章二十二至二十四节：

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

哥林多后书三章十八节：我们众人然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与他同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗马书八章二十九节：

因为神所豫知的人，他也豫定他们模成神儿子的形像，使他儿子在许多弟兄中作长子。

约翰一书三章二节：

亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得他若显现，我们必要像他；因为我们必要看见他，正如他所是的。

哥林多前书三章十二节：然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾，在这根基上建造。

创世记二章九节：

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树，和分别善恶的树。

十六至十七节：

耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

纲目

壹神的分赐更新信徒；神的更新产生变化│罗十二：

一更新的分赐是接续重生的分赐│多三下。

二使信徒从旧造蜕退而变为神的新造│脱去旧造的人而穿上新造的人│林后五，弗四。

贰神的变化乃用基督丰富的生命成分，在信徒里面作变质的工作│林后三上

：

一从信徒灵里变化到信徒内在的各部│罗十二。

二直到将信徒模成基督荣耀的形像│完全与三一神相像│林后三下，罗八，约壹三。

三使信徒成为建造召会宝贵的材料│金、银、宝石│林前三。

神变化信徒的原则，不是弃恶从善，乃是脱离善与恶而从他神圣的生命：

一

圣经中神圣的启示，一开头就摆出生命树与善恶树，指明这二原则│创二，

。

二堕落的人因昏暗盲目，不理睬神圣的生命而偏就弃恶从善的原则。

三今天基督教中大多的教导都是本弃恶从善的原则，而忽略神圣生命的原则

。

四

弃恶从善的教导只能教训、更改人，而不能使人变质，化成神照他神圣素质所要的新造。

神圣三一分赐的工作

这次特会的总题乃是：

经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化、并建造，简单的说就是

神造人最高的目的。经过过程的神圣三一，不是简单的三一神，而是经过过程的一位。他不再是在创世记里的那位神，他乃是经过成为肉体，经过在地上三十三年半无罪的为人生活，也经过了死与复活的神；并且在复活里，他成了赐生命的灵。不仅如此，他还升到高天之上，不仅有神性，也带着人性；他是人在神里被高举、得荣耀，在宇宙中被立为主为基督。

这样一位经过过程的三一神，今天因我们的相信接受，就进到我们里面，与我们同在。三一神的同在，乃是把他自己完完整整、一点不打折扣的分赐到我们里面，以重生我们。有一班基督徒，虽然知道神进到他们里面了，却不知道神在他们里面作甚么。他们以为神已重生了他们，就无所事事了；只是在他们里面等候，直到他们上天堂。然而我们若读过整本新约，我们会发现这位神今天在我们里面，是比他在地上的时候还要忙碌。

他在地上不过就是广传福音，教导真理，使瞎子眼睛得开，叫死人复活，训练十二门徒。但今天这位主是进到了成千上万的人里面，在那里一个个的变化并更新他们；这是比他在地上的工作还要困难得多。一个人要改变很容易，只要换件衣服、剪个头发、修改行为、变个腔调，就在外表上改头换面了。然而变化不仅是外面的改变，更是在内里的素质和性情上，有新陈代谢的改变。外面的改变是人工可以作得到的，但里面的变化却必须完全是一件生机的事。

神变化信徒的原则

一般人的观念都是要弃恶从善。尤其是中国人因孔夫子和古圣先贤的教导，弃恶从善的观念特别强，都想作个善良美好的人上人。但这是人天然的观念，不是圣经的观念或神给人的教导。圣经说，当神将人造好之后，就把人摆在伊甸园的生命树和善恶知识树跟前。这两棵树指明两个原则：一个是简单的、生命的原则，一个是复杂的、善恶知识的原则。结果人没有接受生命树，反而接受善恶知识树，因此就堕落了。

人堕落后，对于生命的事就成为盲目不清的，在他的想法里就再也没有生命的成分，反而只满了善恶知识的观念，一天到晚就是在善恶知识的领域、境界里徘徊，只想弃恶从善。我们都知道，就是一个强盗，他里面也有为善的心；比方英国有个著名大盗罗宾汉，他就自以为是好人，因为他是劫富济贫，替天行道。然而这样的人，对生命却一无所知。

其实所有弃恶从善的原则，都是堕落的原则。可惜今天连基督教也吸收了这原则，而落在善恶知识的领域里，所说的和儒家的一样，都是弃恶从善。因此当西教士拿圣经来到中国时，中国人根本瞧不起他们，以为福音就是教导人要爱妻子，要爱人

如己，一点也没有孔孟的大学之道高明。所以，人就很难接受福音。弟兄姊妹，我们需要蒙拯救从这观念里出来，构到神的目的。神的原则乃是生命的原则，神的目的是要人从里面有生命的变化。变化乃是使人变质，化成神照着他神圣素质所要的新造，这是一种内里新陈代谢的过程。外面的更改会改好，也会改坏；但生命的变化不会回复原形，就如重生的人不会变得不重生。也许你重生后就不要主了，但神进到你里面是不会离开的；神在你里面的工作是永不灭绝的，他的分赐也是永不消没的，直到你完全成为神的新造。

三一神在我们里面的分赐，乃是神圣三一的分赐。首先有父藉着重生的分赐，以及父藉着圣灵更新的分赐，然后有子基督在救赎中的分赐，末了还有灵藉着印涂的分赐。这个神圣三一的分赐，结果就带来变化。这是何等神迹！宇宙中最大的神迹不是癌症得医治，而是我们这些基督徒，原是乱七八糟的大肉体，满了污秽、脾气、邪恶的人，但因我们信了主，接受了三一神的分赐，留在召会生活中，天天祷告、呼求主名，过一段时间，我们这个人在里面的性情、组成上就有了改变，不再像从前那样。这是宇宙中何等大的神迹！在主的召会里，天天、时时都有这样的神迹发生。

分赐带来变化，变化就是建造

分赐带来变化。我们越接受分赐，就越被变化。因此，我们都需要天天在主面前接受分赐，这会带给我们有快速的变化。这也就是为甚么我们需要天天晨兴的原因。晨兴就是将三一神的神圣分赐带给我们，使我们得变化。不要想去努力改良自己，你越改越改不了。你需要藉着晨兴天天瞻仰主的荣光，使你渐渐变化成为与他同样荣耀的形像。

不是改良，不是弃恶从善，乃是脱离善恶而跟从生命，转向生命树，享受这位经过过程之三一神的神圣分赐，让他在我们里面变化我们。这样，使你是个无可救药的人，都会得变化。变化的结果不仅带进建造，实际上这个变化就是建造。我们变化有多少，建造就有多少，因为变化的本身就等于建造。神圣三一的分赐，先是使我们得重生，然后更新我们；结果我们里面就有了新陈代谢的变化，这个变化就是我们所谓的建造。

神圣三一的分赐

经过过程之神圣三一的分赐，乃是有三方面的。首先是父的分赐；父是那个分赐的源头。藉着重生和更新，父神把他自己的生命和性情分赐到我们里面。这是神圣三一分赐的基础。若没有重生和更新，我们就无法经历神圣三一在救赎中、藉印涂的分赐。所以神圣三一藉着重生和更新的分赐，乃是神圣三一分赐的基础

。

第二，是子的分赐。子基督的分赐是在救赎里。我们乃是在救赎中，就是在那蒙爱者里面，经历神圣三一在我们内在各部的分赐。我们无法进到一个人里面，但我们能进到主耶稣基督里。圣经说，当我们相信主耶稣时，我们乃是信入（Believe

into）他里面。中国人一般所持的观念是信靠。就如我们原是飘来飘去的，有一天听见了福音，看见主耶稣是强壮、稳定、丰富的一位，我们就信靠他作我们的救主；但结果用不多久，我们就会累得靠不住了。

旧约挪亚的方舟是一幅很好的图画。方舟豫表拯救的基督，把挪亚一家和万有从神审判的洪水里拯救出来。那次洪水是连下了四十天的雨，挪亚若仅仅是靠方舟或挂在方舟上，必定无法得救。然而挪亚乃是进到方舟里，所以就得了拯救。这样，不要说下四十天的雨，就是下四百天的雨，他还是非常的安全。照样，基督不是给我们靠的，乃是给我们信入的。我们信入他里面，他丰富的恩典、宝血的洗净、罪和过犯的赦免，就都成为我们的享受。

在基督的救赎中，父作为源头，带着子的元素一直的供应我们。就如我们曾经说过的，基督就是那产生珍珠的蚌，为我们这些砂粒所伤；藉着我们留在他的伤口中，他就分泌出生命的成分，一直的包裹、分赐、供应我们，至终就使我们变成了珍珠，被构成神的珍宝，成为神的基业。神圣三一分赐的第三面，就是那灵藉着印涂的分赐；这印涂乃是将三一神的素质柔细的印涂在我们里面。因此，父是分赐生命和性情；子是分赐他的元素，成分；灵是分赐他所印涂的素质。这三方面的分赐是越来越丰富，越来越柔细的。

帖前五章十九节说，不要销灭那灵。这指明圣灵在我们里面的工作，乃是非常柔细的。我们都需要在灵的印涂里生活行动。比方道歉，有的人语气是不合式的；这指明他的道歉没有留在圣灵的印涂里。你若是在圣灵的印涂里道歉，连你说话的那个时间、声调、脸色都很有讲究；稍有不对，圣灵在你里面就忧愁。你留在圣灵的印涂里，就取用主作你的人位；你就活不再是你，乃是基督。

这样，那灵就在你里面柔细的印涂，使你行事为人合宜，并且满有膏油，觉得十分甜美而喜乐。这就是圣灵的印涂；天天他都在我们的日常生活中，在我们里面工作，结果有一天，我们的身体就得赎了。我们身体的得赎，乃是圣灵印涂的结果。为着建造留在分赐里若有信徒以为，当主来时，迟早他们都要被提，所以他们就不管圣灵，不理神圣三一的分赐，只随己意而生活，这样的人乃是在作梦。我们要知道，主来提取的，乃是他看为宝贵的珍宝。若是没有被变化为珍珠，主是不会提接我们的。

就是被提也有好几类；只有得胜者的被提，才是上好的被提。你今世的生活若是随便散漫，就无分于上好的被提。然而你若天天都让圣灵在你里面印涂，到一个地步

，你里面有神素质的变化，外面模成他的形像，你就会得胜的被提。不仅如此，在召会生活中，为着建造，我们也必须一直留在圣灵的印涂里。有时弟兄姊妹彼此有摩擦，就是不肯说对不起；有时被得罪就一直耿耿于怀，不让人过去。这样，使你能在聚会里赞美主，召会的建造却要因此遭到破坏。所以在召会生活里，弟兄姊妹之间非常需要彼此相爱、彼此饶恕。这凭我们自己作不到；必须凭圣灵的印涂，我们才能有建造的召会生活。

神在信徒里的建造

藉着经过过程之神圣三一的分赐，神在我们身上的目的和工作就得以完成。现在我们乃是等待身体的得赎，就是神的素质要扩展到我们的身体里，使我们卑贱的身体也满了他的成分，使我们从里到外完全像神，完全成为神。有的人批评说，我们人怎么会成为神？那是异端。这乃是因为他们没有看见这异象。以弗所四章二十三至二十四节说，在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。这指明这新人不仅外面有神的形像，并且里面也有神的生命和性情。（西三。）所以这新人就是神。我们穿上新人，也就是穿上神。

不仅如此，林后三章十八节说，我们观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与他同样的形像。这形像不是指人被造时所有的神的形像，乃指信徒内里素质经过变化而模成复活、得荣、是灵之基督的形像，今天他就是那经过过程的三一神。换句话说，我们乃是被模成神。罗马八章二十九节说，神豫定我们要模成他儿子的形像。有一天我们都要有神儿子的形像，都要完全成为神的儿子。神的儿子当然就是神。因此，约壹三章二节说，亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得他若显现，我们必要像他；因为我们必要看见他，正如他所是的。

你若读这几处经节，就要俯伏下来低头敬拜神说，神阿，是的，我们永不能有分于你的神格，不能成为被人敬拜的对象；但我们感谢你，在你最高的目的里，藉着重生、更新、救赎、印涂的分赐，你要变化我们，把你自己建造到我们里面，使我们里里外外都与你毕像毕肖，使我们成为神。为着你这最高的目的，我们敬拜你。

你若有这样的领会，你整个的生活就会大大的改变，你就不再会在善恶知识的领域里起起伏伏。你会从那范围跳出来，不会再想要作好人或人上人，你只想要像神，彰显神，有神的形像。这才是召会，才是基督的身体。神分赐的结果就是变化，也就是建造。神的建造，乃是把他自己当作一种原料，建造到他所拣选并救赎的人里面。有的弟兄姊妹观念不正确，以为建造就是趣味相投，意见一致，一起配搭事奉，就建造起来了。那不是建造。真实的建造，乃是三一神藉着变化信徒，将他自己建造在信徒里面。以弗所三章就有这样一幅图画：使徒求父神按着他荣耀的丰富，藉着圣灵的加强，使基督能安家在我们里面；这是一幅三一神分赐的图画。

在约翰十四章二十三节，主耶稣说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。住处乃是建造起来的，因此安排住处就是三一神把他自己建造到我们里面，也是把他自己和我们建造在一起，成为他和我们的互居之所。弟兄姊妹，今天神建造到你里面有多少？我们可能信主很久了，却还没有让三一神有彀多的分赐。结果多年过去，我们还是散落在各处的材料

，连地基都没有立好。若是我们肯多多的接受神圣三一的分赐，神的成分在我们里面就要天天加多，天天建造。结果很快的，神在我们里面就有一个住处，一个他能安息的地方；在我们里面，神就是舒服、安适的，因为他得了一个居所，他也成了我们的居所。

这不是一个道理，这该是我们天天都有的经历。这就是生命的长大，也才是真正属灵的长进，真正得胜的生活。主的恢复从倪弟兄开始，就是讲这个建造。我们所需要的，虽然不是外在物质的祝福，却也不是所谓的属灵或得胜，而是保罗在以弗所三章的祷告，就是求父照着他荣耀的丰富，藉着他的灵，用大能将我们刚强到里面的人里，使基督能安家在我们心里。我们都需要彼此代祷，并为召会祷告。我们都需要被刚强到里面的人里，使我们联于灵，联于三一神，在那里经历他神圣三一继续不断的分赐：以父为源头，以子为元素，以灵为素质。（四。）

第 4 章经过过程之神圣三一，

在信徒里的建造

读经：

以弗所书四章四至六节：

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

约翰福音十四章二十三节：

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

以弗所书三章十七节：

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。

四章十五至十六节：惟在爱里持守真实，我们就得以在一切事上长到他，就是元首基督里面；本于他，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

歌罗西书二章十九节：

…持定元首；本于他，全身藉着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

哥林多前书三章十二节：然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾，在这根基上建造。

启示录四章二至三节：我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。那位坐的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围宝座，显出来的样子好像绿宝石。

二十一章十八节上，十九节上：墙是用碧玉造的，…城墙的根基是用各样宝石装饰的。

十一节：城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。

纲目

壹

三一神在信徒里面的变化，乃是他在信徒里面的建造│不仅使信徒成为建造召会的宝贵材料：

一

三一神藉着变化信徒，将他自己建造在信徒里面，和信徒变化的新人构成基督的身体。

二三一神作这身体的生命和实际，信徒作这身体的架构和彰显│弗四

。

三

约翰十四章二十三节所说父神和子神要到爱他者里面安排住处，和以弗所三章十七节所说基督要在那灵里刚强的信徒心中安家，都是说到这一个神圣奥秘的建造。

贰神在信徒里的建造，是他在信徒里生命的长大并增多│弗四，西二。

一这生命变化的建造，是为着召会│基督的身体│林前三。

二这是本弃恶从善原则的教训绝对作不到的；惟有照着神圣生命的原则而有的启示才能产生这种生命变化的建造。

将成熟的众圣徒建成神一个团体的副本，像新耶路撒冷一样：

一神在宝座上显出像碧玉│启四。

二新耶路撒冷城墙及其第一根基也都是碧玉，彰显神的所是│启二一上，

负担的话

感谢主，今晚我还有一点负担要和大家交通。第一，我很对不起你们，特别是那些远道而来的人，他们愿意和我见面，有交通；但我这几周差不多都是病，在休息，所以不能答应这个要求，我实在觉得可惜。请你们原谅。关于信息方面，虽然我没有每篇从头至尾在这里和大家交通，但是我得到消息是，补充者所作的，我看比我作得还好。所以这证明我们不是一个人的单独职事，乃是团体的身体职事。

我暂时弱，但是有别的弟兄能补上去。这是何等的美，何等的善。你们若许可我，我觉得我还是要坐下，比较能从容一点。这次特会的负担很特别，尤其是那个重点：神成为人，人成为神。这是天使、世人无法测度的一个经纶，是太高、太奥、太神秘了，神秘到一个境地，叫我们不能置信在宇宙中竟然会有这一件事。我实在盼望每位与会的弟兄姊妹，这次都能看见这个大的异象。

宇宙间，神、天、地、人这四件，两件是死的、无生命的，就是天、地；还有二位是活的│神与人。我盼望大家都看见，到底神与人是个甚么故事。人类六千年的历史给我们看见，有宗教、有哲学、有伦理的教导；全世界都是如此。只有主，他给我们一本圣经；在这本圣经里，他给我们看见这一个大的启示，就是神要把他自己作得和我们人一样。妙不妙？他是神，却取了人性，穿上人体，有人的生命，和人一同居住、一同生活，为要把人，就是他所拣选的人，也作得和他一样。

这就叫这些人，虽然是人，却有他那神的生命，也有他那神的性情。在生命和性情上，人和神是同类的。因为至终，他生了我们，我们是从他生的。他是神，怎样有了我们的人性；我们是人，也照样要有他的神性。所以这二者，是神，却有人性；是人，却有神性。他就藉着这二性、二命，把他和人调在一起，为要使他那神圣的生命，能藉着人性活在人中间；也是为着他所救赎的人，能有他的神性，在他的神性里，藉着他所复活、拔高的人性，活出神的形状来。

这最终就把神人二者作成一样，调和在一起，而且是建造在一起。神把他自己，藉着刚才说的那些步骤，建造在人里面，也把人建造在他里面。是他成了这个构造，有他作内里的来源、元素和素质，就是内在的成分，并且和他所救赎的人，在他这个源头、元素和素质│内在的成分里，建造在一起，成了他这个架构。这就是宇宙间的一个新人。这是以弗所四章给我们看见的。这个新人最终的完成，结果就是新耶路撒冷。

新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构造在一起的；是神性在人性得彰显，是人性在神性得荣耀。所以他们二者就互为居所，神而人者住在人而神者的里面，那人而神者又住在神而人者的里面，互为居所。这样，他那神圣的荣耀，就在人性上，显照得光辉烈烈，灿烂赫赫。这里一点也不包括甚么良善或邪恶，与善恶一点关系也没有。神的这一个经纶，绝对是在善恶之外。这经纶乃是神自己和人作成一体，成为神而人者，人而神者的一位。

弟兄姊妹们，你们都是蒙福的，能看见这个。这是太大的福气。求主拯救你我脱离宗教，脱离哲学，脱离人生道德，完全被拯救到这个神成为人，人成为神的大异象之下。主在这里才能有圣徒作基督的肢体，有召会作基督的身体，有神而人者与人而神者构成的一个新造的人。