在本篇信息中，我们要总结我们对神的属性的研读。
贰壹 鼓励（安慰）
在罗马十五章五节，神称为赐鼓励的神。林后一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的。”这节的安慰，含鼓舞意，亦可翻作鼓励。鼓励也是神的一个属性。鼓励与盼望有关，若有盼望，就有鼓励。
保罗经历神是那赐诸般鼓励的神。在林后一章四节，他见证那赐鼓励的神，“在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。”首先我们需要经历神的鼓励，然后才能用所经历于神的这鼓励，去鼓励别人。因此，我们受鼓励，使我们能鼓励别人。这需要经历。
贰贰 恩慈
新约启示出恩慈这个神圣属性。罗马二章四节说，“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与恒忍，不晓得神的恩慈是领你悔改？”罗马十一章二十二节说到神的恩慈和祂的严厉，强调神恩慈的属性。不仅如此，以弗所二章七节宣告说，“好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。”恩慈是一种仁慈的良善，出自怜悯和爱。神的恩典是在这样的恩慈中赐给我们的。提多书三章四至五节说，“当我们救主神的恩慈，和祂对人的爱显现的时候，祂便救了我们。”乃是我们救主神的恩慈和爱拯救了我们，使我们与人有别。
贰叁 宽容
关于神对待罪人的方式，罗马二章四节说到祂宽容的超特属性。神宽容堕落的罪人，是有目的的。祂显示宽容的目的，就是要成就祂的经纶。神若不向人显示宽容，神就无法达成祂成就经纶的目的。
圣经启示，神在祂的经纶里，施行了极大的宽容。人堕落以后，神立刻开始在对待人上显示宽容。你若从宽容的观点来读创世记三章，就会看见神对堕落的人是何等宽容。神运用祂的悟性，完全领会人的情况和需要。神也运用祂的智慧对待堕落的人。
为着成就神永远的定旨，为着完成神的经纶，神一直施行宽容。祂的宽容满了悟性、智慧、忍耐、体贴、同情、怜悯、恩慈、爱、和恩典。甚至丰富的生命供应也包括在神的宽容里。神从不要求我们作什么，而不考虑我们的需要，不给我们祂的供应。神的宽容总是包括祂充分的供应，以应付我们的需要。
神以不同的方式对待不同的人。祂以一种方式对待亚当，以另一种方式对待亚伯，又以另一种方式对待该隐。在此我们看见神的宽容。
在圣经里，神对待人有不同的时期，不同的作法。这些时期实际上与宽容有关。神在某一时代以特别的方式对待人，是要给祂显示宽容。
神以合理、适当、且周到的方式对待我们，藉此使人得知祂的宽容。没有正确的考虑，神从不管教任何人。祂在惩治人以前，常等候很长的期间。神在对待我们这件事上，确实是宽容的。
贰肆 恒忍
罗马二章四节也说到神的恒忍。这也是一个神圣的属性。恒忍不只是忍耐。它的意思是恒久忍受。“恒忍是面对激怒而自制的品性，不仓促报复或立即惩罚；恒忍是愠怒的相反词，与怜悯相连。”（哈格与范恩，Hogg and Vine。）
贰伍 忍耐
在罗马十五章五节，神称为赐忍耐的神。我们要如何区别恒忍与忍耐？恒忍是对引起难处之人的耐心，而忍耐是对感到为难之事的耐心。神对我们这些给祂难处的人是恒忍的，对我们所引起的难处是忍耐的。恒忍与忍耐都是祂的属性，我们是祂的儿女，对人和处境该有分于这属性。
贰陆 妒忌
林后十一章二节说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女，献给基督。”妒忌通常被视为消极的东西，但这是神的一个属性。宇宙中神是最妒忌的一位。每当我们爱任何人事物而不爱祂，祂就起了妒忌。祂要我们惟独、单单、完全的爱祂。
神的妒忌如同丈夫对妻子的妒忌。没有一个丈夫能容忍自己的妻子在祂以外爱别的男人。同样，神对我们是妒忌的。因此，妒忌是祂的一个属性。
我们既知道我们的神是妒忌的，就该让祂的妒忌成为我们的，使我们只在意祂，只爱祂，不让别的人事物在我们心里顶替祂。不仅如此，我们对祂的爱该是纯洁的，我们的心思该是单一的，并且我们的全人该以祂为中心。祂是妒忌的一位，无法容忍人不单单且完全的爱祂。
贰柒 严厉
罗马十一章二十二节显示，神的另一个属性是严厉：“你看神的恩慈和严厉；对那跌倒的人是严厉，对你却是神的恩慈，只要你常留在祂的恩慈中；不然，你也要被砍下来。”神有恩慈，也有严厉。虽然祂是恩慈的，但祂也非常严厉。恩慈与严厉都是神圣的属性。
贰捌 不偏私
不偏私是神的一个属性。关于这点，彼得在行传十章三十四节说，“我真看出神是不偏待人的。”在罗马二章十一节保罗说，“神并不偏待人。”不仅如此，在以弗所六章九节保罗说，“作主人的，也要同样待奴仆，放弃威吓，知道他们和你们的主人，乃是在诸天之上，祂并不偏待人。”这些经文也指明神不偏私。
贰玖 不死
提前六章十六节宣告神是“独一不死”的。原文的“不死”意思是不朽，指免于死。惟有神自己不死，不死是祂所是的基本元素。
叁拾 不变
神的另一个属性是不变。神是不变的，意思祂是不改变、不变动的。关于这属性，雅各书一章十七节说，“一切美善的赐与、和各样完备的恩赐，都是从上头，从众光之父降下来的，在祂并没有变动，或转动的影儿。”译为“变动”的希腊文，也可译为“可变性。”父是众光，天上光体的创造者、源头。在祂并没有转动的影儿，不像天上的星体有转动投射的影儿，如月亮因绕转而有盈亏，或日蚀时太阳被月亮所遮；因祂不变动，也不转变。因为神是不改变、不变动的，希伯来六章十七节就说到“祂的旨意是不更改的。”
叁壹 荣耀
神的另一个奇妙属性是荣耀。行传七章二节说，“我们的祖宗亚伯拉罕…，荣耀的神向他显现。”行传七章五十五节说，“司提反…定睛望天，看见神的荣耀。”荣耀是神的彰显，是神在辉煌中彰显出来。神的荣耀对亚伯拉罕是极大的吸引，将他从世界分别出来归给神。神的荣耀也是极大的鼓励和力量，使亚伯拉罕能以跟从神。（创十二1，4。）
彼后一章三节说，神用祂自己的荣耀和美德呼召我们，或呼召我们到祂自己的荣耀和美德。此外，彼前五章十节说，神召我们进入祂永远的荣耀。按提后二章十节，神的救恩乃是连同着永远的荣耀。这指明永远的荣耀是神救恩的终极目标。（罗八21。）神的救恩领我们进入祂的荣耀。（来二10。）
在约翰福音我们读到，那是神的话成为肉体，支搭帐幕在我们中间，我们也见过祂的荣耀。（约一1，14。）约翰一章十八节接着说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”神得表明的时候有荣耀。我们看见神，就看见荣耀。
罗马三章二十三节说，“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”人是神照着祂的形像造的，为叫人为着祂的荣耀彰显祂。但人犯了罪，不但没有彰显神，反倒彰显罪和有罪的己，因此，亏缺了神的荣耀。然而，我们已被命定要得神的荣耀，并且蒙召来得这荣耀。（林前二7，帖前二12。）现今我们信徒正被变化到这荣耀里，（林后三18，）并且要被带进这荣耀里。（来二10。）至终我们要与基督同得这荣耀，（罗八17，30，）在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。
罗马九章二十三节说，“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。”神创造我们作祂的器皿，以盛装祂并彰显祂。神在我们这些预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。我们被祂的主宰预定来作祂的容器，祂贵重的器皿，以彰显祂在荣耀里的所是。这要在新耶路撒冷里完全得显明。
新耶路撒冷一个显著的特色是有神的荣耀，（启二一11，）有神的彰显。新耶路撒冷全城要带着神的荣耀，这荣耀就是神自己经过那城照耀出来。事实上，神的荣耀乃是新耶路撒冷的内容，因这城要完全被神的荣耀所充满。这指明那城是器皿，盛装神并彰显神。神的荣耀实际上就是神自己得显明。新耶路撒冷满了神的荣耀，这件事的意思就是神在这城里得显明。今天召会生活也该有神的荣耀，在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂。
叁贰 尊贵
启示录四章九节说，四活物“将荣耀、尊贵、感谢，归与那坐在宝座上，活到永永远远者。”启示录五章十三节说，“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”启示录的这些经文指明，尊贵是神的另一个属性。荣耀—彰显出来的神自己—指光景，尊贵指崇高的地位，尤其是指与这样的地位有关的尊严。
叁叁 尊大
神的另一个属性是尊大。犹大书二十四、二十五节说。“但愿荣耀、尊大、权能和权柄，藉着我们的主耶稣基督，归与…独一的神我们的救主，从万世之前，并现今，直到永永远远。阿们。”这里的尊大是指在尊贵里的伟大。神有尊大的属性，指明祂是最伟大者，满有尊严。可以说，尊大是荣耀与尊贵的总和。因为神有荣耀与尊贵，祂也就有尊大。
叁肆 主宰权柄
神不仅有荣耀、尊贵、和尊大，也有主宰权柄。主宰权柄也是神的一个属性。祂是主宰一切的。主宰权柄指明神无限的权柄与能力。神的地位也是无限的。我们无法说神的地位有多高。同样，我们无法测度神的荣耀与尊大。祂是主宰一切者，祂的权柄、能力、和地位没有限量。
罗马九章二十、二十一节虽然没有用“主宰一切”或“主宰权柄”这些辞，但这些经文的确是指神的主宰权柄：“人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”我们都需要领悟我们是谁。我们是神的造物，祂是我们的创造者。我们是祂的造物，不该抗拒祂的旨意，（罗九19，）或向祂这创造者顶嘴。因这缘故，保罗问说，“被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？”然后保罗指明，神是窑匠，有权柄从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿。神是窑匠，我们是泥土。神既是窑匠，就是主宰一切的。祂对泥土有权柄。祂若愿意，就能拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿。这不在于我们的选择，乃在于神的主宰权柄。