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第三十四篇 与神亲近与终结的赞美
读经：诗一三五～一五○
包括今天晚上在内，我们还有两堂讲到诗篇。今天晚上我们要说一点诗篇一三五篇至一五○篇的精粹。这一面就是结束我们在诗篇中的基督与召会的这些思想，下星期我相信我们的主给我们一个特别的题目，来结束这一百五十篇的信息。这是一个很宝贝的题目，现在还在发挥中，盼望你们能够来听这个终局的话。请你们注意今天晚上不是最后一次的聚会，下星期才是。
诗篇一三五篇至一五○篇有两个主要的点，就是与神亲近，这是一三五到一四五。然后有终结的赞美就是诗篇一四六至一五○。关于与神亲近这件事我们要点出很基本的一件事，我们承认写诗的人是在神圣启示早期的一个阶段，对于神的经纶他们没有一个清楚的看见，他们所写的诗篇乃是在律法之下，照着善恶知识树的原则来写的。但是他们有一个很突出的特点就是他们与神是亲近的，他们爱神，他们亲近神，他们接触神，他们敬拜神。虽然他们所看见的启示是不完全的，他们的心和他们的灵却是与主是非常的接近。因为他们与神是亲近的，所以有的时候神的灵就能够一次又一次的进来，讲到一些神圣的启示，就从这些写诗的人的祷告、赞美、唱诗和他们情绪的发表中，来发表一些神圣的启示。
我记得在雅歌的结晶读经的时候，李弟兄说到一个很重要的点，关于神圣启示高峰的应用，他理所当然的关心到我们会有一种用运动的方式来应用这些神圣的高峰的启示。在他的信息里，他强调两个字，个人的和情爱的。我们应该与主有一个很个人的、很亲密的关系。在我们与主有个人、有情爱的这一种的关系中，我们才能活出最高的真理。我们应该称赞这些诗人，他们没有像我们今天的启示，因为新约已经写出来，并且启示出来也解开了。是他们所得着的虽然仅仅只是有一点那些的启示，他们却宝贝所看见的那一点，也祷告，他们也很亲密的亲近主，而且是很诚恳的在那里祷告。
在新约的这个原则之下，我们不能够祷告说求神毁坏那些巴比伦还有他们的儿女，我们在灵里不能有这样的祷告，我们必须恨恶巴比伦，但是我们心中对神的儿女必须都是满了爱。但是诗人他们是很诚实、诚恳的，他们在接触主的那个情形中是很诚恳的。这是题醒我们神圣高峰的这些真理必须有一个与主个人很亲密、很爱的、很属灵的对主的追求来配合。
昨天在神的经纶的那一课我们指出，我们所追求的真理是高的，是深奥的。但是在我们的生命实行中和我们与主的关系中，我们应该很简单，我们呼求主耶稣。我们说，「主耶稣阿，我爱你，我向你敞开。」所以在与主亲近的这一方面我们有一个很强的点，也许不是那么深，但是是很宝贝的，就是与神亲近。然后我们还要来看到诗篇一四六至一五六篇终结的赞美，「阿利路亚」，在这五篇诗篇里至少用了十次。每一篇的开头和结尾都是「阿利路亚」，昨天有一点点的时间，我知道必须为今天晚上的信息写纲目，我想把题目称作「阿利路亚」，你们觉得怎么样。如果你拿起这个纲目，它的篇题是阿利路亚你们觉得如何？你回家去的时候，不管什么人问你，信息是讲什么？你只要回答「阿利路亚」但是你的妻子可能会说我是要问你信息讲什么？你就说「阿利路亚。」但是我们愿意这个阿利路亚有在它一个对的地方。所以我就想还是用一个不是那么有刺激性的一个题目，但是却是很有实质的，就是「与神亲近与终结的赞美。」这是今天晚上的篇题。
我们看这个纲目的时候，有两个我们要强调的点，因为有两个负担。一个是小一点的，有一件我们必须清楚的事，必须有神的感觉，关于这件事。另外一个重点是说到赞美，不仅是从末了的五篇诗篇，并且要说到赞美这件事的本身。现在先讲一点开头的话，叫我们能够摸着灵和负担的强度。我们一谈到赞美的时候，我要避免两件事，一件事就是在这里光是劝勉大家赞美主，另外一件要避免的是，我们只是有一个短暂的赞美主的时间，但是我也相信我们会有一段赞美的时间。我想我们都能够赞成。我们在与主个人的交通中我们还需要建立一个赞美的生活。今天你赞美主有多少？我们在诗篇第八篇的时候，Ed弟兄给了我们两篇很好的信息。那第二篇的信息我记得是说到赞美，说的蛮多的。在聚会之后我们很容易就说赞美主，有的时候你脸上还在说赞美主，而且第二天早晨遇见人的时候，还会说一点赞美主，但是那个并不那么多的赞美。所以我里面不是在这里要劝诫你、责备你，乃是要指出，至终我们都要向主敞开来恢复一个赞美的生活。
诗篇终结于赞美，诗篇乃是旧约的赞美书。受训的学员，新约里的赞美书是那一卷呢？新约的赞美书就是启示录。诗篇是整本圣经的精粹，最终它有终结的赞美；启示录是圣经的终结、结尾，它是一本赞美的书，它也是终结于赞美。所以迟早我们都要赞美主。再说我相信赞美的灵会在聚会中涌流，我们也可以有一些的响应来赞美。但是我心中的负担不是说我们在聚会里有一种赞美的举动，当然我也希望我们有一种赞美的举动，我们也有这样一个赞美的事情发生，但是我所要的不是只是一件事发生在这里，但我盼望我们都是赞美的人。因为我不能等到讲到那一点，我也不愿意等，我们来到末了一点的时候，我们就要看见，我们可以称为是阿利路亚的殿。神的子民今天可以在两个地方中的一个，他们活着可以是在巴比伦哭或者是在耶路撒冷赞美。所以诗篇终结于在圣所的赞美，在阿利路亚的殿中赞美。
壹 诗篇一百三十五至一百三十九篇，是与神亲近的人写的：
一 诗篇一百三十五篇的主题是嘱咐在耶和华殿中，在他殿的院中，事奉他的祭司，要为他的美德赞美他。
有人在那里嘱咐祭司，你想是谁呢？是些平常的圣徒。我不知道在主恢复中的长老、同工们有没有从圣徒们得着这样的嘱咐？你的妻子如果这样嘱咐你说，「亲爱的，你今天要记得赞美主，亲爱的你要赞美主，我们来一起赞美主罢！不要光是在吃饭的时候，普普通通的谢饭。我知道你是个同工、你是个长老，我作你的妻子我也算不了什么，我也一无所是，但是我要嘱咐你，你要赞美主。」这不是很好么？如果受训的人，你碰到司训的人，你的灵应该是对的。一点都不错，你的灵必须是对的，有对的灵。你带着一个对的灵，你看见我们有一点下沉，有一点疲倦，你也可以很轻易的说，弟兄，赞美主，那是不是很美善呢？他不是配得我们的赞美么？主不是坐在宝座上么？让我们赞美他。
二 诗篇一百三十六篇的主题是嘱咐百姓要因耶和华永远长存的慈爱称谢他。
一三六篇有二十六节，每一节的后半节都是说，因他的慈爱永远常存。他的慈爱永远常存，他的恩典永远常存，他的怜悯永远常存。也许我们对这样一篇诗篇觉得很无聊，是他的审判存到永远么？是他的不喜悦存到永远么？他的不快乐存到永远么？什么存到永远么？是他的慈爱永远常存。
三 诗篇一百三十七篇的主题是追想锡安，不忘记耶路撒冷─5～6节：
在这下面有四点，因为这里有一个负担。我读这篇诗篇给你们听，「我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，苦待我们的要我们作乐，说，给我们唱一首锡安歌罢。我们怎能在外邦地唱耶和华的歌呢？耶路撒冷阿，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。耶和华阿，求你记念以东人在耶路撒冷遭难的日子所行的，他们说，拆毁！拆毁！直拆到根基！将要被灭的巴比伦城阿，照你待我们的行为报复你的，那人便为有福。拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。」
有许多神的儿女，他们里面在哭，在巴比伦的河边他们在哭，有一道河使神的城欢喜，你喝那道河他叫你快乐，但是有另一道河，这道河把你带到被掳之地，把你扣留在那里。这些被掳的人他们坐下来，他们一追想锡安就哭了。他们把他们各种的乐器，挂在柳树上。在那里掳掠他们的人，当你下沉、当你在被掳中，仇敌来苦待你、折磨你、讥笑你，现在你们为什么不唱歌，你们为什么不赞美主了呢？它要我们唱歌，给我们唱一首锡安歌罢，给我们唱一首耶路撒冷的歌罢。那些苦待我们的，要我们奏乐，说，给我们唱一首锡安歌罢！但在巴比伦不能唱锡安歌，也许在那里穿的很漂亮用诗歌来传一篇信息，会聚在那里按时候举起手来，在那里献上所谓的敬拜。那是巴比伦的娱乐、消遣。但那并不是锡安歌，我今天晚上非常的感谢主。从前我曾经是在巴比伦，我感谢主在他主宰的安排下，我生在一个宗派里，我在那里得救，我也在那里念书，我知道那边的情形。为什么我感谢主呢？因为一追想巴比伦给我一个很甜美的感觉，很宝贝主在他的恢复里这样的恩待我，把我完全的带回到耶路撒冷。
一九六二年周中每天早上，至少有三个星期，李弟兄和另外两个人为主在美国的行动，几星期在一起三个钟头跪下来祷告。一九六二年十二月那个月，主的灵在我里面作工，我在费城的一个旅馆房间里，改变了我一生的道路，把我带到正轨上，从巴比伦带回到耶路撒冷的这条正轨上。我们来到了耶路撒冷，我们跟巴比伦没有关系了。
１ 诗篇一百三十七篇是对被掳之忧伤经历的甜美回忆。
２ 我们若从来没有堕落，并且被带回来，就绝不会尝到主复兴我们的怜悯是多么甜美。
不要误会这一点，我们并不是说我们跌倒罢，这样我们才能尝到复兴的甜美。若是你定意要堕落，你是不会堕落，但是你如果定意会站住，也许你会堕落，他许你就不明白怎么回事，我也不知道是怎么回事，我也是不清楚，但我知道那个结果。堕落的结果，并且被带回来那个结果就是我们会尝到主的怜悯，主复兴我们的怜悯。「西门，西门」主说，撒但在这里要把筛你们，但我已经为你们祷告，西门你回转过来之后，你要加强你的弟兄们。西门大大的跌倒了，否认他跟拿撒勒人有关系。主转回头来看西门，西门就出去哭了。从新约我们知道，主并没有忘记彼得，连天使也说你去告诉你的弟兄们和彼得，我已经复活了。我们知道主对这个失败的彼得他亲自向他显现。所发生的事乃是隐藏在基督里、在神里面。约翰二十一章，主把他恢复过来，嘱咐他要喂养他的小羊。我们有些人知道堕落是什么意思，落到被掳是什么情形，又被带回来是什么情形。
我想从一个程度来说，你可以称我的那一代在主的恢复中我们是寻求的，是追求主的，但是我的问题是，为什么我们是追求主的人呢，寻求主的呢？我在我神学院的同班同学中，没有一个走这条路呢？为什么我们寻求而其它的人没有这样的寻求呢？完全是主的怜悯。他到巴比伦，像撒迦利亚那里所描述的，主在蕃石榴树中间，我也不知道有个耶路撒冷，你们许多人也不知道，我当时也不知道我在巴比伦，你们也不知道，但是主却到那里去，他摸着了我们，他光照了我们，他把我们带回来。所以有的时候，我们有些人很享受唱这首诗「不不不，我们绝不再回头去了，我们已经在耶路撒冷，我们绝不再回去，我们向巴比伦说再见了，我们绝不再回去。」
３ 在巴比伦，我们不能弹琴；我们在巴比伦惟一能作的，就是哀哭─1～4节。
有的时候，巴比伦侵略了耶路撒冷，巴比伦的东西侵入了召会，按原则说我不是指任何地方，有的时候召会会受到巴比伦很厉害的攻击，召会暂时倒下、很混乱，甚至有了分裂、有了不合。在这样的时候，许多圣徒们不能唱歌，他们只有哀哭。一九八七、八、八九年在安那翰这里，有些圣徒们把琴挂在柳树上，追想耶路撒冷的锡安，在那里哭，在那里祷告。在痛苦中哀哭。在巴比伦我们惟一能作的就是哭泣。
除非有人是那样受蒙蔽，不知道巴比伦跟耶路撒冷之间的分别，若是你认识耶路撒冷，你认识锡安，你认识召会，你认识这个一，当巴比伦的因素进来的时候，有的人被掳了，你就会追想，你就会哀哭。但是也有一个正面的领悟，是很强烈的。巴比伦要被拆毁，但耶路撒冷要被建造。巴比伦要倾倒，但耶路撒冷要永远站立。圣经里有两个原则是对立的，一个是巴比伦，另一个是耶路撒冷，这两座城是两条线，巴比伦开始于创世记十一章一直继续到启示录十八章，耶路撒冷的线晚一点开始，也终极于启示录二十二章。在巴比伦和耶路撒冷之间不可能有妥协，不能有中立，不能有冷漠。为什么呢？你想想看，在巴比伦什么事在发生呢？我先发表出来，然后我们再应用，你们准备听。
从创世记十一章我们知道，巴比伦是人在那里为自己扬名，我们来造城、造塔，好叫我们能传扬我们自己的名。有政治的巴比伦，有物质的巴比伦，还有宗教的巴比伦。基督教作一个宗教的团体乃是一个巴比伦。我们说到巴比伦我们不应该有任何的惧怕，我们说到巴比伦的时候，我们弟兄们不应该胆小，我们高举主耶稣的名，我们没有其它的名。但是巴比伦是高举人的名，那是巴比伦的动机，就是要传人的名，不是政治的巴比伦，而是宗教的。任何一个动机，就是在主的恢复中如果要高举人的名，那是巴比伦的成分，夸耀人的名就是在那里实行巴比伦的这些东西。在巴比伦有混乱，方言不同，有的人说我是属保罗的，另一个巴比伦的口音就说我是属亚波罗的，另外一个巴比伦的口音就说我是属矶法的，有一个假冒的巴比伦的口音它说我是属基督的。
４ 巴比伦要被拆毁，但耶路撒冷要被建造；巴比伦要倾倒，但耶路撒冷要永远站立─7～9节，启十四8，十八2，十九1～3，二一2，10。
圣经里有两个原则是对立的，一个是巴比伦，另一个是耶路撒冷，这两座城是两条线，巴比伦开始于创世记十一章一直继续到启示录十八章，耶路撒冷的线晚一点开始，也终极于启示录二十二章。在巴比伦和耶路撒冷之间不可能有妥协，不能有中立，不能有冷漠。为什么呢？你想想看，在巴比伦什么事在发生呢？我先发表出来，然后我们再应用，你们准备听。
从创世记十一章我们知道，巴比伦是人在那里为自己扬名，我们来造城、造塔，好叫我们能传扬我们自己的名。有政治的巴比伦，有物质的巴比伦，还有宗教的巴比伦。基督教作一个宗教的团体乃是一个巴比伦。我们说到巴比伦我们不应该有任何的惧怕，我们说到巴比伦的时候，我们弟兄们不应该胆小，我们高举主耶稣的名，我们没有其它的名。但是巴比伦是高举人的名，那是巴比伦的动机，就是要传人的名，不是政治的巴比伦，而是宗教的。任何一个动机，就是在主的恢复中如果要高举人的名，那是巴比伦的成分，夸耀人的名就是在那里实行巴比伦的这些东西。在巴比伦有混乱，方言不同，有的人说我是属保罗的，另一个巴比伦的口音就说我是属亚波罗的，另外一个巴比伦的口音就说我是属矶法的，有一个假冒的巴比伦的口音它说我是属基督的。
在耶路撒冷就是要同心合一，说同样的事，说不同的话，不同心合一的那就是巴比伦。巴比伦是混乱、分裂的一个范围。巴比伦乃是分散，耶路撒冷是把人招聚在一起。不到两个礼拜，我们要开始冬季的训练，我们要应用耶路撒冷的原则就是招聚。那些记得追想锡安的人不会忘记耶路撒冷。要摸着更内在的一个东西，不是仅仅摸着一个新的纲要，有一个名牌，你要看见，我在这里不是要分散你，你要看见我乃是在聚集中。巴比伦分散人，人都到自己的地方，各回自己的家。耶路撒冷是聚集的地方。
在巴比伦有偶像，拜偶像。偶像跟拜偶不一样，拜偶像我们知道不需要解释，偶像就是享受一些东西来取代神，不管这个东西是什么，有个弟兄来到主恢复中然后离开，然后讲些信息叫人笑，他们都笑得好象喝醉酒一样。在巴比伦醉酒，我们来参加一个特别的聚会，在这里大家有很快乐享受的时间，高举一些名，有混乱、有分裂、有分散。在今天宗教的巴比伦我们怎能在这里唱锡安歌呢？让我用很白的话说，圣经有两座城，巴比伦和耶路撒冷，在宗教属灵的这个领域里也有两座城，基督教是巴比伦，主的恢复是耶路撒冷，这划的一清二楚。
我们不是基督教的一部分，也许一个领头的弟兄有一个不同的宣告，说到基督教，他说有人说我们是基督教的一部分，现在你在这里摸着我们这个见证的存证，我们不是组织基督教的一部分，我们在这里还活着、还呼吸的时候，我们绝对不会走基督教的路。离开巴比伦就是离开那个分裂的、有别的名的基督教宗派，回到一的立场上与真正的地方召会聚在一起，在基督身体的立场上聚集。巴比伦不仅是宗教的系统、制度，巴比伦更内在的来说，是在人堕落的心思里。什么时候你在你天然的心思里，你就是在巴比伦，巴比伦是心思，那么耶路撒冷在那里呢？耶路撒冷就是得重生的人的灵。约翰四章有这样的说，我们在那里敬拜，在这座山还是在耶路撒冷呢？在我们的灵里。我们很可能在听这个话的时候，你可能是在巴比伦，你也可能是在耶路撒冷，在人堕落天然的心思里有什么？我们在我们的心思有高举、有混乱，有这些偶像的享受，有分散、分裂。你想想哥林多前书第一章，各种不同的话语。保罗说我不能把你们当作属灵的人讲，你们不在灵里，你们不是真的在耶路撒冷，你们是属肉的，你们是说不同的话。保罗他是实际的，是在耶路撒冷，是在那里调整他们，叫他们有同一个心思，用同一个口说同一件事。有巴比伦的口还有耶路撒冷的讲说。巴比伦讲说的原则就是有许多的口，许多人位讲不同的事，特别是高举讲说的人的那些话，但是在耶路撒冷的讲说乃是一个人位，一个人的讲话，用一个口，同魂，只讲同样的一件事。但是还进一步从巴比伦回到耶路撒冷，在以斯拉和尼希米记给我们看见，那些亲爱的圣徒他们付出代价，实在离开了巴比伦回到了耶路撒冷，他们重造祭坛，再立根基。以斯拉不是在主恢复中头一批回来的人中，尼希米也不是，但是主用以斯拉来对那些归回的却混杂的以色列人，他们离开了巴比伦，但是只有少数人是在圣地上出生的，大部分都是在巴比伦出生并受教育的。但是他们也有心愿意回到耶路撒冷，但是他们是有巴比伦的构成成分在他们的里面。有一个经学家的祭司，他是祭司并事奉神，但是他还必须是个经学家熟悉主的话。光是只有一个身分不够，必须要有两个身分合在一起，才能够使这些人重新的被构造，一个经学家不能叫这些混杂的人重新构造，光是祭司也不行，必须是一个经学家祭司，或者祭司经学家。我再给你们一点鼓励的话说到全时间的训练。
你要来参加全时间的训练，或在安那翰或在台北，或在马来西亚，好叫你在以斯拉的职事之下被构成，即使你从来没有在巴比伦过，即使你是在召会生活中很客观的生在主的召会中，至终你也会遭受巴比伦来的攻击。如果你能够花两年来重新被构造，得着预防注射来唱锡安歌，这是多好呢？你就要看见，虽然你很年轻，你有很敏锐的辨别力，你能清楚巴比伦和耶路撒冷之间的分别。我想我们在这里应该停下来唱一个短短的歌，我们唱这首歌的时候不要为我们自己唱，我们唱的时候要有一个祷告的心，为着许多在巴比伦的信徒，我们唱英文诗歌一○三一首，就是以赛亚五十一篇十一节。中文补充本五○五首
「耶和华所救赎的名必归回歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上永远，他们必得着欢喜快乐，他们必得着欢喜快乐，忧愁、叹息尽都逃避。耶和华所救赎的名必归回歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上。」
赞美主！在巴比伦有暂时的哀哭，但是在锡安有永远之乐。在你心中有没有一位是被掳的，有没有一个地方受到影响，我们不是审判任何人，但是我们同意大巴比伦要受审判。你读启示录十九章，那座大城倾倒的时候，得胜者都喜乐。
四 诗篇一百三十八篇的主题是在向耶和华的圣殿下拜时，称谢耶和华。
称谢他是非常的好，你今天有没有称谢他呢？我跟一些圣徒们吃一点的甜点，包括里头有新鲜的草莓，我在那里说这是神所创造的，神阿，感谢你创造了这个草莓。我们应该是一个称谢的人，不仅是为着深奥属灵的事，我们感谢主，我们还活着，感谢主我们有这一本圣经，我们在他殿中的时候，我们就要称谢他。
五 诗篇一百三十九篇的主题是诗人求耶和华鉴察并试炼─23～24节。
「神阿，求你鉴察我，知道我的心；试炼我，知道我的思虑；看在我里面有什么害人的行径没有，引导我走永远的道路。」不要在那里自己鉴察自己，这个会叫你更深入进到你自己的里面，但是很甜美的一件事，就是我们被神鉴察被神认识。哥林多前书八章说，爱神的人是神所认识的，是他所知道的。
贰 诗篇一百四十至一百四十五篇，表达大卫向耶和华最后的祷告里的亲密：
这里头都是一些经节，我们承认那些祷告不是那么的深奥，但是是很实际的。
一 “耶和华阿，求你在我的口边设立守卫；求你把守我嘴唇的门户”─一四一3。
年轻的丈夫下班后回家，这是很好的祷告，你不知道什么在等待你。但是因着几百次、几千次的失败，不管你说什么或者怎么说，会叫你有很多的难处，但是你又不能禁止自己不说，所以要祷告说，「耶和华阿，求你把守我嘴唇的门户。」我在讲这篇信息的时候，主阿求你叫我不说一些不智慧的或者会得罪人的。我希望我能够说，我从来没有说过不智慧的话。也许我应该利用这个机会，不是主观的说我说，我向你们道歉，若是我在那里或者什么时候，有说过不智慧、不合式的话，我在这里传扬主的话的时候，若是有说过不智慧的话，不合式的话，我实在求你们赦免我，我真的求主把守我嘴唇的门户。
二 “因我仍要祷告，抵制人的恶行”─5节下。
不是反对人，乃是反对人的恶行，我们的孩子需要有祷告是抵制人的恶行。
三 “我向你伸开双手，我的魂渴想你，如干旱之地盼雨一样。”─一四三6。
这是很摸着主的心，许多人向主没有饥渴，大卫伸开双手，我的魂渴想你，我必须有你否则我会死。
四 “求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神；愿你至善的灵引我到平坦之地。”─10节。
就是在主很智慧的安排之下很平衡的情形，你悲哀，但你也有一点的喜乐，你有难处也有平安。有供应，主把一切都平衡了。他至善的灵引我们到平坦之地，到这样的一个领域。
五 “耶和华我的磐石，是当受颂赞的；…他是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的搭救者，我的盾牌，是我所投靠的…”一四四1上，2上。
有的弟兄们需要一个山寨，需要一个高台，他们很强，他们有一种的性情，跟人争永远是不会让步的。他们永远不觉得他们需要保护，他们天天在那里等着打扙，他们不是懦弱的人，但是他们必须看见我们有一个仇敌是非常的凶猛没有原则的，它恨恶我们所作的事。在我们自己我们实在没有办法，我们不是它的对手，我们需要一个磐石，需要有山寨，需要高抬，需要有一个搭救者，我们需要盾牌，这个时候我就需要一个盾牌。在那里说到巴比伦，这不是一件小的事，但是我是在山寨，我是在高抬，我在盾牌保护之下。这个盾牌是什么？你们就是这个盾牌。基督在圣徒里面。
六 “耶和华阿，求你使天下垂，亲自降临”─5节上。
在大灾难的末了，以色列的情形是非常紧迫、无法形容的。忠信的这些犹太人余下的余种，很可能他们祷告使天下垂，亲自降临的时候，我们就在那里降临。有时候我们所能作的惟一的事情就是求天下垂到我们的光景中，求你使天下垂，亲自降临到我的婚姻中，到我的家中，到我自己心里的状况中。
七 “有耶和华为他们的神，这百姓便为有福”─15节下。
你是不是有福的呢？
八 诗篇一百四十至一百四十四篇带进因神在基督里的掌权和他的国，对神的尊崇和赞美─诗一四五：
这样的赞美就转变了那个情形，转回到国度。
１ 大卫尊崇并赞美神，因他至大的美善，无法测度─1～7节。
你们住在恩典园的，其它的地方也差不多。你有没有为着你的床铺，为着你的房子，为着你的家俱感谢主呢？李弟兄作了这些的安排，他在家里有一个礼拜四晚上跟我们聚在一起。受训的人在那里预备饭食给盖房子的人，我们在李弟兄家中聚会，李弟兄说到恩典园里的房子，他说，这不是为着我的职事，这是为着你们的职事。感谢主，为着恩典园，感谢主为着这个会所。为着安那翰召会所要买的新的会所我们感谢主，为着园区，就是感谢主。因他至大的美善无法测度。
２ 大卫因神的恩惠和怜恤，尊崇并赞美他─8～9节。
３ 大卫因神国的荣耀，尊崇并赞美他─10～13节。
４ 大卫尊崇并赞美神，因他丰富的供应穷乏人，与凡求告他的人相近，并保护一切爱他的人─14～20节。
主向一切呼求他的人是相近的，是在真实里亲近他、呼求他的人，这个需要我们赞美他。主阿，我感谢你，我呼求你的时候，你就与我相亲。感谢你我的妻子、儿女呼求你的时候你就与他们亲近。感谢你对呼求你的人是相近的。
５ 大卫结束时说，“我的口要说出赞美耶和华的话，凡有血肉的都要永永远远颂赞他的圣名”─21节。
我们到下面两段的时候就要看见在国度里，在国度的每一个人都要赞美主，没有无神派的人，没有不信神的人，没有泛神论的人，在千年国度里，每一个人都相信又真又活的神。永远的神，父、子、灵同时存在，凡有血肉的人都要颂赞他的名。但在这之前有些口要先赞美，直到有些口说出赞美耶和华的话的时候，有血肉的人就要颂赞，仇敌不愿意凡有血肉的人都要颂赞的时代来到，所以它要阻止我们的口，我们失败的时候它就来讥笑我们，叫我们害怕，叫我们不敢取用主的血，你安静罢，你不要再祷告罢，你还是到炼狱去一段时间罢，你需要有修性、苦修。在祷告聚会的时候常常有攻击，擘饼聚会之前有攻击，我们要取用主的血，我们要说，我要开口赞美主。
我会失败，但他是得胜的，我可能很低沉，但他是高昂的。赞美他是赞美他，不是赞美我们的，不是关于我们的情形，我们的情绪如何，或者我们的情形是好是坏，我们的赞美是在赞美主，他配得我们的赞美，因为他是神。他等待我们赞美他，不是为着他所作的，也不是为着他所给我们的。我们乃是赞美他的所是。我们是不是要在一种特别的情形，像今天的情绪很好，很高昂，今天觉得很好我们就赞美主，明天就不赞美了。那个异象在那里，就是我们的主耶稣的威荣，他的荣耀，不管我们的环境如何，他还是在宝座上。这个时候他就在宝座上，有数不来的天使都在那里赞美他。启示录给我们看见这一点，地上什么地方有什么赞美的响应呢？所以开始的时候我已经说过，我不是在这里鼓励你们要更多的赞美他，也不是在批评你们赞美的不够多。我们要领悟一个视线，我们需要进入一种的情形，我们要进入惟一的路就是要赞美。诗篇的结尾是阿利路亚、阿利路亚。阿利路亚赞美主，凡有气息的都说阿利路亚赞美主。我们要尊崇他、显大他、荣耀他、高举他、显大他、享受他、喜欢他，他是美妙的，阿利路亚，阿利路亚归给他。
忘记我们是谁，忘记我们在那里，忘记你的孩子在那里，忘记你的经济，忘记你的健康，忘记你的失败，忘记你的召会的情形，你要赞美主，因为他是主。他配得赞美，因为他是主。
叁 诗篇一百四十六至一百五十篇─阿利路亚诗篇─是终结的赞美：
一 诗篇一百四十六篇讲到因耶和华从锡安作王而赞美他。
天上有锡安。有没有一点基督身体的实际？圣徒是不是在这里往锡安走？赞美主，他在锡安作王，为这个我们赞美他。
二 诗篇一百四十七篇讲到因耶路撒冷重建而赞美耶和华。
仇敌毁了神的殿，带进混乱，巴比伦来攻击，有心痛的事情，有被掳的事情，召会往下去了，情形非常的混乱，但神要审判巴比伦，他要重建耶路撒冷。也许我们不应该等，等到耶路撒冷有一个地方召会，可能我们应该就是凭着信息，为着耶路撒冷城的召会感谢主，我们不是看见了才赞美，我们是信就赞美。主阿，我们赞美你，为着在耶路撒冷的召会，为着你在以色列的召会赞美你。赞美你，你审判了巴比伦，阿利路亚！启示录主要是用过去式写的，已经成了，已经作成了，撒但已经在火湖里，为这个我们赞美主，新耶路撒冷已经被建造了，为这个我们阿利路亚！
三 诗篇一百四十八篇讲到因耶和华尊高的名，并他超越的威荣而赞美他。
可能我们不觉得是这样，我们不觉得我们是超越的，我们不觉得我们有什么尊高，但是神呢？有没有任何一位愿意学习献上赞美的祭。你可能很下沉，但是在你的灵里，你看见一个宝座，在宝座上坐着一位像碧玉、像红宝石的，你能够在那里羞辱撒但，在那里赞美主，因为他是超越的。
四 诗篇一百四十九篇讲到因耶和华喜爱他的百姓以色列，用救恩当作低微人的妆饰，而赞美他。
从诗篇一百四十九第四节，「因为耶和华喜爱他的百姓」你是不是他的百姓呢？他喜爱你。「用救恩当作低微人的妆饰，愿圣民在荣耀中欢乐，愿他们在床上欢呼，愿他们口中称赞神为高，愿他们手里有两刃的刀，」我们赞美，我们把仇敌杀的粉碎，「为要报复列邦，刑罚众民，要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的尊贵人；要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这尊荣。阿利路亚！」你有这个尊荣来实行神的审判，在撒但身上，在邪灵和在鬼魔身上，秘诀就是要赞美，你赞美的时候，你就看见你手中有两刃的刀，来捆他们的君王。我们是低微的人，我们知道，但是我们赞美，我们就能捆绑君王。这尊荣是给我们众人的。
五 诗篇一百五十篇讲到赞美耶和华神
「阿利路亚！你们要在神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他。要因他的大能赞美他。按着他的宏伟至大赞美他。要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他；击鼓跳舞赞美他，用丝弦的乐器和箫的声音赞美他；用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他。凡有气息的，都要赞美耶和华。阿利路亚！」我看有人解释诗篇一五○篇证明基督教用的摇滚乐是合乎圣经的，那是巴比伦人的解释。我们的灵才是我们的乐器，我们有角，我们有鼓瑟弹琴，我们有钹在我们的灵里，我们可以赞美主，这个对他乃是音乐。
肆 在诗篇的末了，我们在“阿利路亚的殿”中─一五○1：
这是李弟兄的话，阿利路亚的殿，因为这个阿利路亚在殿中。在圣所中赞美他，每一个召会都是阿利路亚的殿。LongBeach是个阿利路亚的殿，Cypress是个阿利路亚的殿，Fullerton也是个阿利路亚的殿。你听，仇敌阿，安那翰我们是个阿利路亚的殿。仇敌想要拆毁安那翰的殿，不只一次，但今天我们宣告安那翰是阿利路亚的殿。阿利路亚，赞美主。是个阿利路亚的殿，虽然你不是觉得那么高，但是你进到这个殿，有这些表现，这是一种阿利路亚的气氛。
一 “阿利路亚！你们要赞美耶和华的名；耶和华的仆人，站在耶和华殿中，站在我们神殿院中的，你们要赞美他。你们要赞美耶和华，耶和华本为善”─一三五1～3上。
受训的的人，晚上的祷告可以有这样的祷告。我们站在耶和华的殿，我们在这里作什么，什么都不要作，站在那里，不要坐下，站着赞美主。
二 赞美乃是神的儿女最高的工作─一一九164。
真正的同工是谁呢？真正全时间的人是谁呢？在主恢复中最高的工作不是为《肯定否定》写文章，也不是到这里、那里开特会。最高的工作就是赞美主。阿利路亚！
三 圣徒属灵生命最高的表示，就是赞美神─来十三15，徒十六19～34：
在希伯来书说到，他们献上赞美的祭，保罗跟西拉他们脚上的伤痕还在还上了木狗，但是他们赞美主，他们唱诗，作监的人都在那里听他们，全世界是一个监牢，也许有的时候我们被打，我们也上了木狗，上了锁链，那我们作什么呢？我希望也许我在那里上锁链的时候，我是坐在Dick弟兄身边，Dick就帮助我这个小弟兄说赞美主。然后就怎么样？是不是有一种的环境叫我们会喜欢赞美？他们到了腓立比被人打，并且下了监牢，但是他们却赞美。
１ 基督徒的生活，是从赞美爬上去的。
你在基督徒的生活中有没有往上爬的、上升的、飞腾的那种情形呢？你愿不愿意从这个时候一直到年底，是不是愿意爬上、飞腾呢？你要不要祷告，主阿，你在我基督徒的生活给我尝到这个爬上去、飞上去的感觉，最好的时间，保罗说，我们清明是为着你们，我们向着神是癫狂的，你有没有一个感觉，你可以在主面前癫狂了，你跳舞、你唱歌、你喊叫、你笑、你哭，你在那里往上去。撒但你把我压下去打倒了，你贱踏我，你羞辱我，你控告我，但是今天晚上撒但，你在下面，我是飞到天上去了，如果你是飞上去的你说阿利路亚。不要等到你是很高在上空，你不要在那里看，我现在是不是在往上飞呢？今天晚上我们的灵是飞腾的、飞翔的，阿利路亚！
２ 赞美乃是超越过一切去摸着主。
如果在所有的阿利路亚的殿中有一些圣徒，学习有一个赞美的生活，超越过一切去摸着主。
四 属灵的得胜不是靠着争战，乃是靠着赞美─代下二○20～22。
属灵的得胜不是靠着争战。我们这里有一个很凶猛的争战，昼夜不停的争战，你去特会非常的好，但是你回来的时候，就好象又躺下去了，再站起来打战，又倒下去。也许这里有一个功课，这个功课也许就是要赞美主。不要争战了，让主去争战，让耶和华去争战，我们来赞美他。
五 我们需要看见，神在一切之上，配得着我们的赞美─代上二九10～13。
历代志上二十九章你听，「所以，大卫在会众面前称颂耶和华说：耶和华─我们的父，以色列的神是应当称颂，直到永永远远的！耶和华阿，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。我们的神阿，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名！」听起来好象是新约的话，他有一种领悟，他没有在那里建造圣殿，是别人建造，他尽他所能的为着建造圣殿而预备，他并没有在那里叹息自己不能去建殿，但他预备了一切，让所罗门并嘱咐所罗门建殿。到了那一天，这个王站在会众面前倾倒出他的赞美。赞美主耶和华。你读到这样的经节，你的灵是不是歌唱呢？
六 “但你是圣别的，是用以色列的赞美为宝座的”─诗二二3。
主坐在宝座上，他现在就坐在宝座上。但是他愿意那个宝座是立在百姓对他的赞美上，当我们赞美他，我们就领悟到他是在宝座上，我们赞美他的时候，我们就在他直接的管治之下，他是以我们的赞美为宝座。
七 “我一生要赞美耶和华；我还活的时候，要歌颂我的神”─一四六2。
我们作这样一个决定，当我还有气息的时候，当我还有力气的时候，我要赞美主。一个年长的圣徒以这样的方式结束他的路程不是很好么？这样的赞美不是很好么？没有神迹，没有神大能外面的彰显，神把这个带回到他自己的里面，这个人是平平安安的到主那里。当气息一直短少、减少，一直微弱的时候，当他还活着的时候，他说我要赞美主。我还活的时候我要歌颂，颂赞、荣耀、尊贵都是属于主的，我要歌唱。
八 “那时他们才信了他的话，歌唱赞美他。”
我们相信我们就赞美。我们就赞美着主回家去！
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