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第七篇 禧年（一）
祷告：主耶稣，我们感谢你，带我们经过了这次训练的前半；为着你在前面六篇信息所释放的感谢你。你向我们揭示了你这位人救主内在的意义，你的人性是那样高超，甚至有最高标准的道德。主，我们爱你，我们敬拜你，我们宝贝你。我们再次把这篇信息交给你，求你把我们带到禧年的实际里。主，你要作我们的产业，你要作我们真正的自由，使我们据有你，享受你，而能够活你，成为你，成为你的复本，你的复制。主，我们更新地将自己奉献给你，求你说出人所无法说出的话，给我们众人智慧和启示的灵，把我们带到这禧年的灵里，使我们能享受你，以你为我们的筵席，为我们真正的禧年。主耶稣，我们爱你，阿们。
禧年的真实内在意义
本篇信息我们来到这一件美妙的事─禧年；这是一个叫人喜乐、甜美，叫人兴奋，叫人得释放的主题。我曾以禧年为主题，向人传福音，传讲神要作人的产业，以及人如何能得释放，得自由。然而，经过这次路加福音结晶读经的训练，我有一种领悟，就是我从前对禧年的领会，还是相当肤浅。这次训练帮助我，超过我从前所看见的，就是禧年不仅仅是得释放，也不仅仅是归回我们的产业；禧年乃是联于团体的神人。
在这一系列结晶读经信息中，“禧年”并不是放在第一篇。虽然禧年这件事，管制了整卷路加福音的中心思想，所有的事例和故事都含有禧年的思想；若是在这次训练，我们一开头就讲禧年，那将错过许多宝贝的事物。我们需要在前面六篇信息所陈明之异象的光中来看禧年。
已过你们可能也熟悉禧年这件事，但是我要请求你们，不要受限于已过所学习的，以为禧年仅仅是得自由，得回我们的产业。已过六篇美妙的信息，给我们看见这位人救主，
祂的出生乃是借着一个非常奇妙、美妙的成为肉体；祂的人性是带着最高标准的道德，祂在那样的道德里，过神人的生活。这神人的生活是那样超绝，无法形容；并且
祂所尽的职事是带着大能的救恩，要产生一个团体的神人，这个团体的神人就是他这第一位神人的复制。这个复制所产生的就是召会，基督的身体，也就是那位经过过程终极完成的三一神，与三部分人的联结、调和与合并；至终，成为那神人二性宇宙扩大的合并，就是新耶路撒冷，也就是真正的神的国。这就是禧年的基础；我们甚至可以说，这就是禧年。所以，禧年就是人救主的成肉体，并
祂带着超绝、美妙、最高标准的道德，所过人性的生活，就是神人的生活；以及祂所尽的职事，带进大能的救恩，复制祂自己，产生许多神人，形成团体的神人，就是三一神与三部分人的联结、调和与合并，成为神的国，终极完成于新耶路撒冷。
我们不该忘记，神永远的定旨完全是以人为中心；人有神的形像和样式，被带到生命树跟前，要接受神作生命，并且被神充满，使神能作人的一切。如此，人就能无忧无虑，无牵无挂，神就成为人的保护、维持、供应和娱乐。这就是神的心意，要得着人作
祂的彰显，作祂的代表，要人接受神作他的内容和一切。这样，人就无所挂虑；每一天，人都可以在那里享受神。可惜因着撒但的试诱，人失败而失去了神；因此，人必须建立自己的社会，发明人的文化，其主要元素是：城为着生存、畜牧为着维生、音乐为着娱乐以及武器为着防御（创四20～22）。至终，为着维持人的生存，人完全受奴役于这些事。这就是人在地上生活的故事；人和他的子孙完完全全在神面前失败了。
然而有一天，神自己来了。借着成为肉体，祂成为第二个人，是那样的柔细、平衡，满足了神一切的要求；祂为人担负了一切的责任。正如路加福音所记载的，
祂胜过了魔鬼和他的试诱，乃是借着祂站在人的地位上（四1～13）。之后，在一个安息日，祂照例进了会堂，读了以赛亚六十一章关于禧年的预言。
祂说，“今天这经应验在你们耳中了。”（路四21）祂就是禧年的应验。这一个人是神人，祂是那得胜者。他释放我们脱离罪、世界和罪的捆绑；现今把我们恢复到我们的产业，就是三一神自己，作我们的供备、喜乐和保护。三一神就是我们的产业。我们要为此喜乐，因为如今神在地上得着一个人；这个人接受、盛装并彰显神，在宇宙中彰显
祂。这人是个得胜者，祂得胜了，没有什么能拦阻、败坏祂。这人有一切积极的事物，祂是天地的主，以及万物的拥有者。你得着
祂，就喜乐欢腾，你要欢呼、歌唱，甚至跳舞；这就是禧年。
这一系列的前六篇信息给我们看见，什么是禧年的内在意义。禧年不仅仅是叫你喜乐、欢腾、欢呼。你为什么欢呼，为什么喜乐，为什么欢腾？并不只是因为你得自由，又得回了你的产业；乃是因为神得着了一个人，神得着了一个人能彰显
祂、代表祂。这个人将神活出来，有最高标准的道德。今天，这样一个人正在复制到我们众人里面，使我们能与祂毕象毕肖，正如
祂就是禧年的应验一样。所以，我们众神人必须成为禧年的实际。禧年并不仅仅是一个事件，禧年乃是一个人位；起初是那第一位神人，如今乃是团体的神人。他们不活自己，乃活另一个生命，这生命是有最高标准道德的生命；他们过的是神人的生活。这就是真正的禧年，至终要终极完成于国度和新耶路撒冷；那就是真实的、终极的禧年。
利未记二十五章八至十七节里的禧年，作为预言记载在以赛亚六十一章一至三节，实际地应验在路加四章十六至二十二节
利未记二十五章八至十七节里的禧年，作为预言记载在以赛亚六十一章一至三节，实际地应验在路加四章十六至二十二节。为着许多年轻人和我们中间新进的人，我们要先来看一点关于禧年的背景。到底什么是禧年？你们都喜欢“禧年”这辞，但你们是否知道禧年真正的意义？利未记二十五章八至十节说，“你要计算七个安息年，就是七个七年；这就使你有了七个安息年的时期，共四十九年。当年七月初十日，你要大发角声；这是遮罪日，要在遍地发出角声。你们要将第五十年分别为圣，在遍地向一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归回自己的产业，归回本家。”这是神为
祂百姓的命定。过了七个七年，也就是七个安息年之后，到了第五十年，有这样特别的一年。在这一年，所有受奴役的人都要得释放，所有的产业都要归回神的百姓。
这些经节给我们看见，禧年与安息日有关。在创世记，神用六日作复造之工，第七日就安息了。我们都要珍赏安息日的意义。虽然我们在新约时代并不守所谓的安息日，但是按照预表，基督自己就是真正的安息日。创世记二章二节说，“到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了
祂一切造作的工，安息了。”恢复本在这里对“安息”一辞有个注解：“神安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了。神的荣耀得着彰显，因为人有了
祂的形像；祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但。只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息。后来第七日蒙记念为安息日（出二十8～11）。神的第七日乃是人的第一日。神已经预备好一切给人享受。人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。人受造不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息（参太十一28～30）。安息日是为人设立的，人不是为安息日创造的（可二27）。”（创二2注1）
你们是否领悟神并没有呼召我们来作工，乃是呼召我们享安息？祂为人作成一切之后，才把人带进来；所以，我们的第一日是神的第七日，这是安息之日。经过六日的工作，就有第七日作为安息日。人被造并立即被带进神的安息；这就是我们基督徒生活的开始。我们的基督徒生活并不是要求我们作什么，正如宗教所教导人的。宗教要人作工；但神的经纶、神的恩典，是要我们安息，让神为我们作一切。
按照利未记二十五章，神不仅命定每七日有一安息日，更命定每七年有一安息年。三至五节说，“六年你要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。但在第七年，地要有完全安息的安息，就是向着耶和华的安息；你不可耕种田地，也不可修理葡萄园。庄稼遗落自长的不可收割，没有修剪的葡萄树也不可摘取葡萄。这一年，地要有完全的安息。”神甚至要地休息，六年耕种田地，第七年要让地有完全的安息。六至七节说，“地在安息年出产的，要给你和你的仆人、婢女、雇工、并寄居的外人当食物，也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。”
我读这段圣经时，很摸着我们的神是何等一位神。我们的神满了怜恤，照顾我们到这样仔细的地步。祂让我们每七日有一安息日，甚至当我们劳苦耕种了六年之后，
祂要让地安息。神不象埃及的法老，要他的百姓为他作工到极点，甚至要烧土造砖，把生命的东西完全烧掉来造砖为他建造。我们的神是宽大、有怜悯的神；
祂甚至让地休息，并顾到牲畜、走兽、仆人、雇工等。有时候我们的心是狭窄的，只在意我们所爱、所关心的弟兄姊妹。然而，我们的神甚至关心牲畜、走兽、仆人、雇工、寄居的外人，并且顾到地，要每七年有一安息年。过了七个安息年，在第四十九年的七月初十日，有一个宣告：在第五十年要有禧年。七月初十日是遮罪日，也就是说，宣告禧年的这日是遮罪日。遮罪日表征基督的救赎，因此，宣告禧年乃是基于基督完全的救赎。
所以这里有第七、十四、二十一、二十八、三十五、四十二和四十九年，其间都是相隔七年；每一个第七年都是安息年。在第四十九年，就是第七个安息年的七月初十日，遮罪日，遍地要发出角声，宣告禧年。这禧年是在第五十年。利未记二十五章说，第五十年也是安息年；所以，共有八个安息年。这是神所命定的。前七个都是安息年，第七、十四、二十一、二十八、三十五、四十二和四十九年都是安息年。第五十年也是安息年，又叫禧年；这是耶和华悦纳人的禧年，也称作耶和华的恩年，因为这是恩典的一年。
每一个安息年都是完整安息的一年，人不种也不收，每个人都在享受。然而特别在第五十年，人不仅仅是不种不收而已，更是所有的产业都要归回原本失去产业的人，所有受奴役的人也要得着释放。这五十年包括了八个安息年，恢复本圣经利未记二十五章八节的注解说，这八个安息年“乃是安息加上安息，成为八倍的安息，表征神所给我们那带着满足的安息，是超越洋溢而丰满的。不仅如此，这五十年开头和末了都是第八年，其间又有六个第八年，总共有八个第八年。八这数字表征复活（约二十1），指明禧年完全是出于复活、达到复活、在复活里并带着复活。”第一年等于第八年，就好象一周的第一日等于第八日；所以，每一个第一年都是第八年，共有八个第八年。这给我们看见，禧年是复活加上复活，从复活到复活。禧年是在遮罪日宣告的，遮罪日表征基督完满的救赎，而五十这个数字表征完满的责任。基督作我们的禧年，担负了一切的责任，满足了神一切的要求。我们不需要担负什么责任，因为
祂替我们担负了，祂满足了神一切的要求。禧年是基于基督的救赎，在完满的安息中，也在完满的复活里，更是在于基督为我们担负了一切的责任。
神在利未记二十五章有这样的命定之后，预表耶和华仆人的申言者以赛亚，在以赛亚六十一章说预言：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人；
祂差遣我去为伤心的人裹伤，宣扬被掳的得自由，被囚的得开释；宣扬耶和华悦纳人的禧年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人。”（1～2）耶和华悦纳人的禧年，就是利未记二十五章的禧年。当主耶稣在新约里来的时候，路加福音记载
祂完成了魔鬼对他的三次试诱，每一次他都击败了魔鬼。祂不是以神的身分击败魔鬼，乃是以人的身分击败魔鬼。每一次魔鬼都试着摇动、打岔
祂，要祂取神的地位，但祂的回答总是守住人的地位。祂说，“人活着不是单靠食物。”（四4）“当拜主你的神。”（8）祂是个人，站在人的地位上，过神人的生活。
祂乃是在人的地位上，一再地打败魔鬼。论到撒但，祂说，“祂在我里面是毫无所有”（约十四30），撒但在主里面没有立场、没有可能、没有机会；这人胜过并击败了魔鬼。
之后，祂来到拿撒勒，进了会堂，有人把以赛亚的书卷递给祂，祂就读了这一段：“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。”（路四18～19）“于是把书卷卷起来，交还堂役，就坐下，会堂里的众人都定睛看
祂。祂就对他们说，今天这经应验在你们耳中了。”（20～21）这意思是说，这不再仅仅是预言，今天百姓听见这话，这禧年就在他们跟前。“众人都称赞
祂，并希奇祂口中所出的恩言，又说，这不是约瑟的儿子么？”（22）虽然他只是重复以赛亚所说的，却有恩言从祂这位神人里面涌流出来；
祂就是禧年的实际，禧年的应验。
禧年有两项主要的福分，就是各人归回失去的产业，并从奴役得着释放
禧年有两项主要的福分，就是各人归回失去的产业，并从奴役得着释放（利二五8～17）。神的百姓进入美地之后，每一个支派、每一个家族都分得一块地，让他们维持生活。有些人因着又馋又懒，就缺乏了，以致卖了他们的产业。过了一段时间，甚至他们卖地所得的也不够，所以他们至终卖了自己，作别人的奴仆。然而，神在
祂的经纶里，有非常美妙、均衡的作法。祂不许可祂的百姓把地卖断，也不许可他们永久作别人的奴仆，因此每五十年，就是在宣告禧年的时候，各人要归回自己的地业，所有的奴仆都要得着释放。换句话说，每五十年，一切就都回到原来的情形，不再有负债，也不再有奴役；这是最好的“共产主义”。如果地可以永卖，至终有人会变得非常富有，有人会变得非常贫穷；然而，神在
祂的智慧里，使财富能够均衡。人买地最多只能买五十年，买人来作奴仆也只能五十年。在第五十年，就是禧年的时候，所有的奴仆都要得释放，所有的产业都要归回本人。故此我们看见，神是最平衡的，
祂是满了爱、满了怜恤的神。祂照顾祂的百姓到一个地步，不会让任何一个人永远为奴。祂设立这样的命令，祂预言这样的事，
祂也亲自来成为人，作禧年的应验和实际。不管我们欠了多少债，不管我们受奴役多久，祂这位神人就是禧年的实际。我们得着
祂，就得着自由，归回我们的产业。
每一个卖了他所分得美地一分产业的，在禧年要归回自己的产业，而无须付赎价；并且凡卖了自己作奴仆的，要重得自由，归回本家
每一个卖了他所分得美地一分产业的，在禧年要归回自己的产业，而无须付赎价（10、13、28）；并且凡卖了自己作奴仆的，要重得自由，归回本家（39～41）。
归回自己的产业以及得自由归回本家，表征在新约的禧年里，信徒已经归回神，就是他们所失去神圣的产业，并且从一切捆绑得释放，回到召会，就是他们神圣的家
归回自己的产业以及得自由归回本家，表征在新约的禧年里，信徒已经归回神，就是他们所失去神圣的产业，并且从一切捆绑得释放，回到召会，就是他们神圣的家（弗一13～14，约八32、36，参诗六八5～6）。按照神原初的心意，
祂创造人是要人作器皿盛装祂、得着祂，使神能作人的内容。神要作人的一切，包括人一切的供备、娱乐、保护。然而，人在神面前失败，离开了神；人就必须用自己的方法谋生，用自己的方法使自己快乐，并作一些事保护自己。人堕落离开神，就需要建造城，发明乐器，制造武器；因为人是向神独立而没有神了。这是每一个堕落之人的情形。神的愿望是要作人的产业，但因着堕落，人离开了神。人没有神是何等可怜。
使我们有意义，有真正喜乐的，不是有许多好事临到我们，而是我们归回神。神原是要作人的产业，但人因着堕落，就为着自己的娱乐、成功、名声和地位，出卖了神。至终人发现，自己竟然成为这些事的奴仆。启示录十八章说到物质的大巴比伦，其中所卖的货物之中，有一项是“人口”，或说是人的魂（13）。人的魂成了仇敌买卖的货物。当你去上班、作生意的时候，你是在一种奴役之下么？你是不是在撒但交易系统下的一种货物呢？每一个堕落的人不只离开了神，更为着撒但的目的，成了一种被卖的货物。然而，到了禧年的时候，我们被带回到我们的神这里，
祂是我们的基业。我们仍是要上班、作生意、上学，但这些不是我们的神；我们的工作、我们的事业、我们的教育都不是我们的神。我们需要顾到这些，使我们能够生活，但我们的神乃是这位美妙的三一神，
祂具体化身在基督里，成为那灵，作我们的基业。借着禧年，神使我们得着释放，不再作撒但国度里的奴仆，而叫我们归回产业，得释放来享受神作我们的产业。
在旧约的预表里，禧年持续一年之久，其应验却是指整个新约时代，恩典时代，这是神悦纳归回的罪囚的时候，也是那些受罪捆绑的人享受神救恩之释放的时候
在旧约的预表里，禧年持续一年之久，其应验却是指整个新约时代，恩典时代，这是神悦纳归回的罪囚的时候（赛四九8，路十五17～24，林后六2），也是那些受罪捆绑的人享受神救恩之释放的时候（罗七14～八2）。在旧约里，禧年持续一年之久；这一年表征整个新约时代。今天我们是在新约时代，在恩典时代，就是在禧年的时代。每一天当我们享受主，呼求
祂的名─“主耶稣”，我们就享受禧年。在新约时代，每一天都是禧年，是恩上加恩。
信徒在恩典时代对禧年的享受，就是享受基督作为神给他们的恩典，这享受要带进千年国里对禧年完满的享受，以及在新天新地新耶路撒冷里最完满的享受
信徒在恩典时代对禧年的享受，就是享受基督作为神给他们的恩典，这享受要带进千年国里对禧年完满的享受，以及在新天新地新耶路撒冷里最完满的享受（约一16～17，罗五17，腓三14，启二二1～2上）。在路加四章，主耶稣来到拿撒勒，进了会堂，读了以赛亚书那段经文。然后，
祂就对众人说，“今天这经应验在你们耳中了。”（21）事实上，祂就是那个禧年的应验。祂这第一位神人在十字架上受死，第三日复活，作为那灵，复制
祂自己到许多信徒里面，使他们成为召会。五旬节那天，终极完成的灵浇灌在耶路撒冷召会之上。这第一个召会，也就是禧年之应验的延续。
禧年是第五十年，也就是五旬年；这是恩年，恩典的年，是耶和华悦纳人的禧年。在基督复活的第五十天，那灵，就是终极完成的灵，浇灌下来。在路加四章，当主耶稣读以赛亚书那段话时，
祂说，“主的灵在我身上。”然而在五旬节那天，终极完成的灵浇灌下来，在所有信徒身上，使他们享受主作他们的产业到极点。那时，他们挨家挨户擘饼，享受真正的自由。他们不只脱离罪，更脱离玛门的捆绑。他们过一种生活，是脱离了一切财物捆绑的生活。这是基督大能救恩的结果。行传二章四十四节说，他们所过的召会生活，是凡物公用的生活。这就应验了禧年。所以，我们不必等到千年国；今天在召会生活中，我们就可以享受禧年。然后在千年国里，我们会有对禧年完满的享受。
以赛亚十一章说到千年国里的情形。九节说，“对耶和华的认识充满遍地，好象水充满洋海一般。”在千年国的时候，人不会再谈论你赚多少钱，最新的电影是什么，乃是到处讲说对耶和华的认识。到那时候，不再有任何惧怕，豹子甚至要与山羊羔同卧（6）。在那里只有安息，只有完全的满足。至终，在新耶路撒冷，就是终极的阶段，我们要对禧年有最高、最完满的享受。这实在是美妙。然而我们不需要等到那一天，因为主耶稣这位神人，就是以赛亚所预言之禧年的应验。现在，我们作为
祂的复制、祂的延续和祂的繁增，乃是那个禧年之实际的延续。我们要祷告，愿主恢复中的每一个召会都是禧年，每一处召会生活都是禧年。我们借着享受终极完成的灵，就是那浇灌在我们身上的灵，就使我们得释放，脱离财物的霸占，使我们能过一种彰显最高标准道德的生活，也就是活出基督这位神人。借此，神原初的心意就得了成就。这就是真正的禧年。
禧年乃是基督作为恩典，借着祂的恩言分赐到我们里面，给我们享受的年代；新约的禧年乃是我们得救的狂喜年代
禧年乃是基督作为恩典，借着祂的恩言分赐到我们里面，给我们享受的年代；新约的禧年乃是我们得救的狂喜年代（路四22，诗四五2，约一14～17，林后六2）。在路加四章二十一节，主说，“今天这经应验在你们耳中了。”祂不是说，这经应验在你们中间了；
祂乃是说，今天这经应验在你们耳中了。众人听见祂所说的话，便都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言。这给我们看见，对禧年享受的实化，乃是借着恩言，恩典的话。正如前一篇信息向我们指出的，我们都要象马利亚一样，坐在主脚前接受他的话。每一天我们都要坐在主的脚前，听
祂的话，接受恩言。在世界上，我们只听到批评的话、定罪的话、苛刻的话；谁能说出恩言呢？然而这位人救主，在祂读了以赛亚书的话之后，虽然
祂没有解释什么，但是人都能领会，从祂口中出来的是恩言。他们发现，祂就是禧年的应验和实际。所以，我们都需要花时间在主面前，在
祂的恩言上。我们若要享受禧年，就必须接受恩典的话。
约翰一章告诉我们，祂就是话成为肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际（14）。我们从祂的丰满里领受了，而且恩上加恩（16）。
祂将恩典和实际带给我们（17）。事实上，我们可以说，禧年的同义辞就是恩典。禧年也就是恩年。所以，我们要享受禧年，实际的路就是享受恩典。
新约的禧年乃是我们得救的狂喜年代。狂喜是什么意思？狂喜乃是一种超过你的理智，超过你所能自我约束的情形。这并不是指放纵，而是一种被提的喜乐。你是那样高昂，那样兴奋，到一个地步，你脱离自己，你癫狂了。我们所说的狂喜，并不是指失去理智；我们还是有清明的心思，但是我们享受主到一个地步，无法克制自己。每一个真正的信徒，都应当有这样的经历。你享受主到一个地步，甚至忘记自己的名字，忘记你身处何地，你就在那里跳舞，赞美主。阿利路亚，禧年乃是狂喜的年代！
新约时代就是狂喜时代，基督徒乃是狂喜的人；若是我们从来没有在神面前狂喜过，就表明我们对神的享受不够
新约时代就是狂喜时代，基督徒乃是狂喜的人；若是我们从来没有在神面前狂喜过，就表明我们对神的享受不够（林后五13，徒十一5，二二17，诗四三4上，五一12，彼前一8，赛十二3～6）。这意思是，你若从来没有狂喜过，你就是一个在标准之下的基督徒。李弟兄在一篇信息里说，“狂喜可定义为：极其喜乐，灵被高举。你要狂喜，就需要癫狂。彼得祷告，他就魂游象外，就狂喜。他因着极其喜乐，灵被高举，就癫狂了。过去我曾有多次类似的经历。我们每一个人都需要祷告，并且持续祷告，直到我们因着极其喜乐，并因着我们的灵被高举且超越到三层天上而癫狂。那时，你会忘掉你的名字，忘掉你是谁，并且忘掉你在哪里。我们每个人都需要有这种经历。
你若从来没有这样的经历，祷告到魂游象外，到狂喜，你就只能被比作福音书中的彼得，但你不能被比作行传十一章中的彼得。我们都需要祷告，并且持续地祷告，释放我们的灵到如此地步，不知道自己身在何处，不知道自己是谁；但我们却满了喜乐、超越、癫狂，并且从自己里面出来。我们怎能有这样的经历？惟一的路是学习祷告，并且持续地祷告。当你的祷告把你带入一种经历中，可以称之为魂游象外，异象就必然会来到。那时，你整个人会改变。你的观念，你对主的事的领会，甚至你对话语的领会，都会不一样，因为你不再被遮蔽在小小的自己里，却从你自己出来。”（在人的灵里事奉，七七页）。
我们都需要癫狂。保罗在林后五章十三节说，“我们或是癫狂，乃是向着神；或是谨守，乃是为着你们。”我们每一个人都需要在主面前有这样的经历。
最近，我在澳洲与一位从塔斯马尼亚来的弟兄交通。在塔斯马尼亚，有一班圣徒，人数虽然不多，但他们实在是喜乐。这位弟兄告诉我，他是借著书报摸着主的恢复。有一天，他读到“荣耀的教会”这本书。当他读完那本书的某一段，他实在是不能自已，于是他就把这本书抛上空中。你有没有读书读到这种地步？你应当有这样的经历。也许你不是象他把书抛上空中，但你实在不能自已，你发现书中所写的是那样的丰富，你就把书摆在一边，你癫狂了。有时候，职事的话语叫我们跳舞；有时候，或者叫我们哭泣。你如果说，我不知道你们在讲什么，我不懂高峰真理，这些太高了；这是因为你不够癫狂。如果你有一点的癫狂，天就要向你开启，异象对你就会是那样清楚。我们若要在基督徒的生活中，在主的恢复里，跟随主往前，就需要在主面前有这样狂喜的经历。
李弟兄又说，“我们需要学习，有时候不该太讲道理，太循规蹈矩。我们的祷告也许会带我们进入狂喜，使我们发出一些声音，而搅扰别人，甚至使人以为我们癫狂了。从你的祷告中，你也许会受引导在校园作一些事；那些在校园里的人也许会被你的唱诗所搅扰。也许有些时候，因着你的祷告，你受引导在课堂中站起来，说一些关于耶稣基督的事。这些事与如何作校园工作的教导无关；那种教导是无效的。每件事都必须出于你的祷告，甚至是出于那种带你进入狂喜的祷告。”（在人的灵里事奉，八○页）
我知道各地的服事者为着开展校园，对于校园和各种环境，有诸多的考量。然而诚如李弟兄所说的，今天福音之所以缺少能力，缺少冲击力，是因为我们太冷静，太讲道理了。主要怎样才能把我们带到狂喜的地步，使我们胜过一切的反对和拒绝，而让主这位神人，这位人救主，能够施行
祂大能的救恩呢？李弟兄说，“实在说来，基督徒是狂热的人，不是讲究道理的人。我们需要癫狂。就正确的意义来说，我们不该是心思太清明的人，反该是在属天狂喜中祷告的人。这些事并不是在外表上遵循某种教训，就能奏效的；但我们若在灵里有足够的祷告，我们的祷告会带我们进入狂喜，如同保罗和彼得的情形一样。”（八一页）
“禧年”的意思就是无忧无虑、无牵无挂、无缺无乏、无病无灾，什么难处都没有，什么都是好处；因此，一切应心，万事如意，逍遥自在，狂喜欢腾
“禧年”的意思就是无忧无虑、无牵无挂、无缺无乏、无病无灾，什么难处都没有，什么都是好处；因此，一切应心，万事如意，逍遥自在，狂喜欢腾。我从前读到这样的说明时，实在不懂有谁能有这样的经历；这好象是天使。然而在保罗身上，我们的确看见这样的经历。保罗在腓立比二章，向我们陈明这位奇妙神人的榜样。在三章，他要追求并赢得这位神人。到了四章，他说，“你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。应当一无挂虑。”（4～6）这里有一个人能说，“我一无挂虑。”他接着又说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（12～13）这个人的确是在活禧年，他是无忧无虑的。
今天，许多人都在挂虑。据报导，美国每年至少有四千万人遭受挂虑的袭击。油价一直上涨，要涨到什么地步？选举、经济等事情，都成了叫人忧虑的因素；每个人都在挂虑的重压之下。不只属世的事叫人挂虑，还有些人是被压在属灵事物的重担下。他们问说，为什么我不能得胜？我们甚至可能为着基督徒生活忧愁、挂虑。保罗说，“应当一无挂虑。”（6）“当叫众人知道你们的谦让宜人，主是近的。”（5）恢复本圣经的注解说，谦让宜人就是“待人合理，体谅，顾到别人，不严格要求合法的权利。这与私图好争、贪图虚荣（腓二3），并发怨言、起争论（14）相对，乃是基督自己从信徒活出的优越美德”（四5注2）。卫斯特（Wuest）的“字义研究”指出，翻作谦让宜人的希腊字，意思不仅是以少于我们所当得的为满足，也有甜美的合理之意。这辞还包括自制、忍耐、适度、恩慈以及温和的意思。此外，照着基督徒的经历，谦让宜人是包罗一切的，因为它包含了基督徒一切的美德。谦让宜人是完全合理、合宜，完全能适应一切的环境，没有过度，也没有不及。
谦让宜人事实上就是人救主这位美妙的神人。如今，祂正将这带着最高标准道德的人性，复制到我们里面，使我们能过谦让宜人的生活。这样的谦让宜人要使我们喜乐，这样的喜乐就要使我们蒙拯救脱离挂虑。每一天，我们要学习喜乐，赞美主。我们每个人都有难处，也都有艰难。在我们的经历里，当我们越为这些事祷告，这些事就越临到我们。然而，当我们喜乐，开始赞美
祂，享受这位奇妙的神人同祂最高标准的道德，让祂在我们里面复制他自己时，我们就自然而然蒙拯救脱离挂虑。
谦让宜人乃是一个神人的生活，带着最高标准的道德。保罗得着这个秘诀，他知道如何处各种环境；他能适应各种环境，完全知足、满足。如果他所得的少于他所当得的，也没有问题，他完全满足。这样的满足就是禧年。满足是一个表记，表示我们正在享受禧年。腓立比书生命读经末了有七篇信息，说到“满了谦让宜人却一无挂虑的生活”，我鼓励你们去读那些信息。这是那位真正神人的生活，结果带进禧年的生活。
我们必须接受主耶稣在我们里面作真正的禧年；我们得着了祂，就有神作我们的产业，并且使我们脱离罪和撒但的辖制，而有真正的自由与安息
我们必须接受主耶稣在我们里面作真正的禧年；我们得着了祂，就有神作我们的产业，并且使我们脱离罪和撒但的辖制，而有真正的自由与安息（徒二六18，弗一13～14，西一12，太十一28，约八32、36）。我们许多人在得救时，都有这个经历。当我们接受这位人救主，我们就蒙拯救脱离一切的缠累，和一切的奴役，而有真正的自由与安息。
我们接受基督作我们的救主和生命时，祂就进到我们里面作我们的禧年，但我们若没有让基督在我们里面活着，也不凭基督活着，我们就还没有实际地活在禧年里
我们接受基督作我们的救主和生命时，祂就进到我们里面作我们的禧年，但我们若没有让基督在我们里面活着，也不凭基督活着，我们就还没有实际地活在禧年里（11～12）。一年前，我在这里传福音，告诉在场的人说，“你只要接受基督，就会被带到禧年里。”今天，我要说，“当你接受了基督作禧年之后，你要继续让这位基督，就是禧年的实际，活在你里面，而你也必须活在
祂里面。”保罗在腓立比一章说到活基督，三章说到认识基督复活的大能，模成祂的死。到了四章，就有真正谦让宜人的生活，那就是经历真正的禧年，也就是在各种环境中，都知足满意，无忧无虑，无牵无挂。我们要让基督活在我们里面，我们也要凭
祂活着，这样，我们就能每天被带进实际的禧年里。
我们的心放在主以外任何的人事物上，这乃是偶像，结局都是苦恼
我们的心放在主以外任何的人事物上，这乃是偶像，结局都是苦恼（约壹五21，参结十四3、5，六9）。
我们若让基督在我们里面活着，并凭祂活着，一切就都应心，一切就都如意；否则一切就都是难处，凡事都没有禧年
我们若让基督在我们里面活着，并凭祂活着，一切就都应心，一切就都如意；否则一切就都是难处，凡事都没有禧年。行传二十七至二十八章，记载了保罗第四次出外尽职的行程。末了，在他往罗马的路上，遇见了飓风，有狂风大浪催逼，众人几乎要丧命，连得救的指望都绝了。那时，每一个人都害怕，都满了挂虑，不晓得会发生什么事。保罗在这艘船上，虽然是个囚犯，但是他在众人跟前站起来，劝众人要放心振作。因为他得着神的说话，知道船上没有一个人会丧命，惟独会丧失这艘船。请想想看，在这样的风暴之中，那个船几乎要沉了，但是保罗能够站起来，劝众人放心振作。这是何等的人！恢复本的注解说，“在风暴的海上，主不仅使保罗成了与他同船之人的主人（徒二七24），也使保罗成了他们生命的保证人和安慰者（22、25）。如今在平安的陆地上，主不仅进一步使他在迷信的人眼中成为神奇的吸引（二八3～6），也使他成为土人的医治者和喜乐（8～9）。在他漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在
祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域。这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似。这是耶稣在
祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在本书〔行传〕里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！保罗在他的航程里活基督，并显大基督（腓一20～21）。”（徒二八9注1）所以，活基督，活这位带着最高标准道德的神人，就是实际的禧年。
只有当这位包罗万有的基督给我们得着了，给我们享受了，我们才可能一切应心，万事如意；不是外面的人事物，乃是里面的基督，能叫我们安稳无忧地面对各样的环境
只有当这位包罗万有的基督给我们得着了，给我们享受了，我们才可能一切应心，万事如意；不是外面的人事物，乃是里面的基督，能叫我们安稳无忧地面对各样的环境（腓三8～9，四5～8、11～13）。
路加四章禧年的宣扬，控制了整卷路加福音的中心思想，而路加十五章浪子的比喻是禧年绝佳的例证
路加四章禧年的宣扬，控制了整卷路加福音的中心思想，而路加十五章浪子的比喻是禧年绝佳的例证（11～32）。事实上，路加福音里的每一个事例，每一个故事，都向我们描绘禧年的思想。在这些比喻和故事中，浪子的比喻是说明主在四章所宣扬之禧年的最好比喻。当然，前面几篇信息所说过的其他故事和比喻，也给我们深刻的印象；但浪子的比喻的确向我们描绘禧年的实际到极点。
浪子离开父家，卖了产业，也卖了自身
浪子离开父家，卖了产业，也卖了自身。在这比喻里，父亲的小儿子求父亲把归他的那分产业给他。他拿了产业，就离开家，后来把一切都挥霍光了，又遇着那地遭遇饥荒。他没有食物吃，只好去投靠那地的一个居民。那人打发他去放猪；那是最污秽的事业。他看到猪所吃的豆荚，恨不得能拿来充饥，却没有人给他。他是在这种可怜的光景里。突然间，他醒悟过来，想起父亲家里，有许多的财富和供应。所以，他就决定要回家。这个浪子离开父家，耗尽了一切的产业，这与利未记二十五章所描绘的情形是相同的。
器皿的内容就是器皿的产业，而人乃是神的器皿；因此，作人如果没有神作产业和享受，就是空的、穷的
器皿的内容就是器皿的产业，而人乃是神的器皿；因此，作人如果没有神作产业和享受，就是空的、穷的（罗九21～23，弗二12，诗十六5，启三17～18）。
亚当没有接受生命树时，就失去他享受神的分；世上一切不信的人都失去神作他们的产业和享受，并且将自己的肢体卖给罪，成为罪的奴仆
亚当没有接受生命树时，就失去他享受神的分；世上一切不信的人都失去神作他们的产业和享受，并且将自己的肢体卖给罪，成为罪的奴仆（弗二12，罗七14，六19）。
人生不过是劳苦愁烦，转眼成空；人生的实况乃是虚空的虚空，空中之空─都是捕风
人生不过是劳苦愁烦，转眼成空；人生的实况乃是虚空的虚空，空中之空─都是捕风（诗九十10，七三14、16～17、25，传一2～11、14）。
堕落的人没有真实的住处；他们都是漂泊、流浪、无家可归的，因为神是人真正的居所
堕落的人没有真实的住处；他们都是漂泊、流浪、无家可归的，因为神是人真正的居所（诗九十1，创二八17～19，约十五4，太十一28）。人生存关键的因素，就是食物和住处。神要作我们的食物，神也要作我们的住处。
祂是我们的生命树，也是我们的伊甸园；祂是各种祭物作我们的食物，也是我们的帐幕。祂是我们的食物，也是我们的住处。
有一天浪子归回产业，回到父家，那就是禧年，就是自由；那也就是一切应心，万事如意
有一天浪子归回产业，回到父家，那就是禧年，就是自由；那也就是一切应心，万事如意（路十五20、24，参利二五11～12）。
神在救赎里作了我们的产业，给我们享受；得救就是归回我们的产业，归回神，回来归向神，重新享受神作我们的产业
神在救赎里作了我们的产业，给我们享受；得救就是归回我们的产业，归回神，回来归向神，重新享受神作我们的产业（弗一13～14）。事实上，浪子的回来，并不是他自己归回，乃是父亲（表征父神）借着寻找的子，并借着寻找的灵，使这个儿子醒悟过来。这个儿子自己没有能力回来，他的回来乃是父借着子，凭着灵作工，预备他，将他寻找出来，使他能归回他的产业。
得救就是得着神；我们有了神，就什么都有了；我们没有神，就什么都没有了
得救就是得着神；我们有了神，就什么都有了；我们没有神，就什么都没有了（西一12，诗歌七○一首）。是什么叫我们喜乐呢？乃是因为我们有神。我们得着这位神，我们与这位神联结、调和，甚至与这位神合并，与
祂成为一。这就是我们人生真正的意义。
神在基督里作了我们的福分，但许多基督徒不快乐，象灯不亮，因为他们的“开关没有打开”，没有以神作他们的分
神在基督里作了我们的福分，但许多基督徒不快乐，象灯不亮，因为他们的“开关没有打开”，没有以神作他们的分（弗四18，腓二12～16）。好比，你家里装置了电，但是如果你不打开开关，灯还是不亮。你里面有禧年，但是这个禧年是否叫你喜乐，在于你是否把开关打开。你怎么打开开关呢？你需要操练你的灵，你需要接受恩言。我们借着运用我们的灵接触
祂的灵，打开开关，便叫祂这是禧年的一位，发挥功效。
父亲悦纳儿子，儿子回到父亲那里并归回父家，对儿子来说，这就是禧年，恩年
父亲悦纳儿子，儿子回到父亲那里并归回父家，对儿子来说，这就是禧年，恩年（路十五20）。许多基督徒注意浪子的情形过于父亲。事实上，这个故事的重点是在于父亲过于儿子。自从儿子离家，父亲是天天在那里等待。他一直在那里等待，渴望看见儿子回来。事实上，这个父亲，表征父神，乃是禧年的原因；父神借着子神和灵神，在浪子里面作工，使浪子归回。
神在基督里作了肥牛犊，给我们这些悔改归回的浪子享受
神在基督里作了肥牛犊，给我们这些悔改归回的浪子享受（23）。
这符合利未记二十五章十一至十二节，那里说，在禧年的时候不要种，也不要收，只要吃和享受；我们一悔改归向神，接受主耶稣，我们里面就真正得着神，这也就是我们禧年的开始
这符合利未记二十五章十一至十二节，那里说，在禧年的时候不要种，也不要收，只要吃和享受；我们一悔改归向神，接受主耶稣，我们里面就真正得着神，这也就是我们禧年的开始。当浪子归回的时候，他已经想好了要说的话，他要告诉父亲说，“我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”（路十五19）但是按照利未记二十五章，在禧年里，没有奴役，没有工作，不种也不收，只要享受。所以，当父亲看见他的儿子，就跑上去与他亲嘴。他不管儿子要向他说什么，就吩咐奴仆，快把那上好的袍子拿出来，并且把肥牛犊宰了，让众人吃喝快乐。
我们不是父亲的雇工，乃是享受祂的众子，我们能一直享受神作我们的产业，从现今直到永远
我们不是父亲的雇工，乃是享受祂的众子，我们能一直享受神作我们的产业，从现今直到永远。我们不是雇工，我们乃是享受神的众子；我们要天天享受
祂。盼望在主恢复的召会生活中，每一个圣徒都是一个禧年的人，每一处召会都是禧年召会。这要成为我们的实行。 |