第十一篇　人救主的复活

二○○八年夏季训练

书名：路加福音结晶读经

第十一篇　人救主的复活

祷告：主啊，为着你在训练里所释放的一切结晶，我们感谢你。为着已过的聚会，我们敬拜你。我们爱你，也将自己献给你。我们愿意坐在你脚前，再听你说更多的话。求你将圣经向我们解开，使我们看见复活的事。我们完完全全地倚靠你。求你解开你的话，使我们心里火热。求你不仅使我们看见关于复活的一切要点，更带我们进入复活的经历，使全召会在复活里被建造。求你祝福我们众人。阿们。

本篇信息说到人救主的复活，我们需要看见复活的内在意义。耶稣复活是一个事实，祂受死之后第三天就复活了。我们宣扬福音，其中一件基本的事，就是宣扬基督复活的事实。此外，有些人将复活当作属灵的原则。然而，我们要借着职事的信息，看见复活的内在意义。我们需要主开启我们的眼睛。我们从前也许有一点看见，还需要主再次开我们的眼睛，使我们有更多的看见。我们不只要认识复活的事实，更要认识复活的大能。复活的大能是在经历上，在我们里面运行的。

关于人救主的复活，路加二十四章有四段重要的经文。第一段是两位天使说到复活（6～8）。第二段是主自己开启复活的事（25～27）。第三段是门徒们对复活的反应（30～32）。他们说，“祂和我们说话，给我们解开圣经的时候，我们心里岂不是火热的么？”（32）主和他们谈了多久呢？那段路程是从耶路撒冷到以马忤斯，约有七英哩。按照多数人走路的速度，需要三小时。主花了那么多时间作什么呢？祂乃是向门徒们解开圣经。所以，我们需要圣经向我们解开。四十五节也说，“耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”主解开圣经的时候，门徒们就看见什么是复活。第四段经文是四十四至四十六节，主向门徒说到复活的事。我们要向主祷告：“主啊，给我看见什么是复活。”保罗也为以弗所信徒祷告，求主给他们智慧和启示的灵，目的是要使他们看见复活的大能（弗一19），看见主不仅已经从坟墓里出来，更是满有大能。

我们要看见人救主的复活，就需要借着主灵的光照，开我们的心窍，使我们明白圣经

我们要看见人救主的复活，就需要借着主灵的光照，开我们的心窍，使我们明白圣经（路二四6～8、25～27、30～32、44～46，弗一17～18）。主的复活不仅是祂的身体从坟墓里出来，如拉撒路从坟墓里出来那样。寡妇的儿子一面说也复活了，另一面说，那不过是身体的复苏。拉撒路并没有借着复活成为神的长子，寡妇的儿子也没有借着复活，将人性拔高到神性里。他们不过是从死里回来，只有身体复活。那虽然是复活，却不是人救主的复活。人救主的复活是独特的。歌罗西一章说到，基督是一切受造之物的首生者（15下），祂属于受造之物。十八节则说，“祂是……从死人中复活的首生者。”祂是受造之物的一部分，这就是为什么祂是受造之物的首生者。但祂不是死人的一部分，所以不是死人的首生者，乃是从死人中复活的首生者（18）。有一班人死了，但主不属于他们，祂从他们中间出来。罗马一章四节说，祂是“从死人的复活，以大能标出为神的儿子”。这节不是说“在复活里”，而是说“从死人的复活”，标出为神的儿子。换句话说，有很多的复活，但只有基督这个复活是独特的。这个复活是由圣别的灵，标出祂是神的儿子。所以，我们需要有深刻的印象，人救主的复活并不是普通的复活。但愿我们祷告：“主啊，开启我们的灵，使我们能珍赏人救主的复活。”

为着进入他分赐生命的复活，人救主以七重的身分经过包罗万有的死：神的羔羊、在肉体里的人、在旧造里的人、铜蛇、一切受造之物的首生者、成就和平者和一粒麦子

为着进入他分赐生命的复活，人救主以七重的身分经过包罗万有的死：神的羔羊（约一29）、在肉体里的人（罗八3）、在旧造里的人（林前十五45）、铜蛇（约三14）、一切受造之物的首生者（西一15）、成就和平者（弗二15）和一粒麦子（约十二24）。

人救主的复活，乃是神对祂人位和祂借着死之包罗万有救赎工作的表白与称许；祂的复活也是祂一切成就上的成功

人救主的复活，乃是神对他人位和祂借着死之包罗万有救赎工作的表白与称许；祂的复活也是祂一切成就上的成功（徒二24，三15，四10，五30，十40，十三30、33～34、37，十七31，二六8，约十17～18，罗四25）。这里包括三件事：第一，复活是一个表白；第二，复活是一个称许；第三，复活是一个成功。如果主耶稣仅仅是神，就不需要表白。这里乃是说到神表白祂。祂是一个人，就需要神的表白。主是以最不公平、不公义的方式被置于死地，祂没有机会为自己辩护。祂被带到彼拉多的法庭，彼拉多说祂没有什么该定死罪的（路二三22）。但是彼拉多被群众的声音胜过（23），那是非常不公义的。人对主的控告，没有一样是正确的。他们指控祂自称是基督（二二67），主就说，“人子要坐在神大能者的右边。”（69）他们却控告说，“你是神的儿子么？”（70）主说自己是人子，控告的人却问祂是不是神的儿子。他们将祂带到彼拉多那里，说，“这人煽惑我们的人民，禁止纳税给该撒。”（二三2）那根本是颠倒主的话，因为主乃是告诉人要纳税给该撒：“把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。”（二十25）他们还说，“你这拆毁圣殿，三日内建造起来的，救你自己吧！”（太二七40）其实主是说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（约二19）但是，主没有机会为自己表白，就被带去钉十字架；乃是神表白了祂。我们许多人也许被摆在一些处境当中，想要为自己表白、为自己辩论；但我们该知道，最终的判定在于神。神表白了人救主；当祂复活时，那就是神的说话。那是神最后的判辞，祂称许了人救主。

除此之外，神也称许主所作的一切。主被带到议会跟前、到彼拉多跟前，人都说要钉祂十字架。一周以前，似乎人人都拥戴祂。当祂进耶路撒冷的时候，法利赛人说，“世人都跟随祂去了。”（十二19）但是过了几天，他们却说，“钉祂十字架！”（路二三21）然而，在祂的复活里，借着神使祂复活，祂得着了最终的称许。神称许了祂的人位和祂一切的工作。

不仅如此，祂的复活也是祂一切成就上的成功。主得着了最终的奖励。没有人是借着复活，作为一生工作最终的成功，但是主最终的成功就是祂的复活。

罗马四章二十五节说，“耶稣……复活是为我们的称义。”主耶稣受死，为我们偿还所欠的债；当祂复活的时候，就好象神把原来的借据还给我们。这意思是，主所经过的死，现在已经被神称义了，已经有效了，已经盖了章。主的复活就是神的盖章，神的称许。当主受死的时候，按事实而言，我们已经得称义了，但我们对此仍然没有把握。若是有人把借据拿回来，上面还盖了章，我们就确定知道自己得著称义。所以主的复活乃是神对祂的称义。复活有两面：一面是神使耶稣基督复活；另一面，是基督自己胜过并击败了祂一切的仇敌，使祂自己从死里出来。这就是约翰十章所说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来。”（18）这是主采取主动的一面。然而，就着神使基督复活的一面而言，那就是神对他的称义。

人救主的复活胜过了死，包括撒但、阴间和坟墓

人救主的复活胜过了死，包括撒但、阴间和坟墓（徒二24，腓三10上，罗六9，提后一10，来二14，约壹三8，启一18，参提后四22）。祂胜过了死，包括撒但、阴间和坟墓。当主复活的时候，祂作了很多事。祂不是闲着无事，留在阴间，等到了时候才出来。祂乃是在那里击败死、击败撒但、击败阴间，甚至击败坟墓本身。若是我们进到阴间，一定希望立刻能出来。但是祂下到阴间的时候，作了很多事，祂向那些受监禁的灵宣扬神的得胜（彼前三19～20）；祂也脱去了一切执政的、掌权的（西二15）。基督是在祂自己里面，凭着祂的能力，胜过了撒但、阴间。在复活的生命里，有击败死的能力。没有人能击败死，死是非常有能力的仇敌，但是主胜过了它。祂不仅从死里出来，更是胜过了死。当我们在一种死亡的光景里，也许只能祷告：“主啊，快快救我脱离这个处境。”主却不是求脱离，祂乃是胜过了死，胜过了撒但，胜过了阴间和坟墓。这是人救主极大的成功。

人救主的复活乃是祂的得荣

人救主的复活乃是祂的得荣（约十二23～24，十三31～32，十七1，路二四26，十二49～50）。我们要解释得荣这件事，最好的例子就是康乃馨种子的开花。当康乃馨还是一粒种子的时候，乃是不体面的、卑微的、粗糙的、不好看的。但是当那个外壳裂开，里面的生命萌芽，至终开花的时候，那就是康乃馨种子的得荣。基督的复活不是仅仅肉身从坟墓里出来，祂的复活乃是神圣的生命从祂人性的体壳里面冲破出来。在路加十二章，他说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”（50）祂为什么困迫呢？祂乃是被困迫在祂人性的体壳里。祂那人性的体壳里藏着火焰。所以祂说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。”（49）祂里面那火焰就是神圣的生命，但这生命被包藏、监禁在祂人性的体壳里。当这人性的体壳破裂，神圣的生命就释放出来。神圣的生命一出来，那就是祂的得荣。所以，祂的得荣并不重在祂的升天。一面说，祂升到宝座那里，取得了权柄、国度，被立为主、为基督，那是祂的得荣耀。但另一面说，同样惊天动地的，就是当祂的神性冲破祂的人性而出来的时候，那就是基督的得荣耀。

在约翰十二章祂说，“人子得荣耀的时候到了。”（23）接着就说到一粒麦子落在地里死了（24）。那个得荣耀就是主从祂人性的体壳里出来。在十二章，主讲祂的死，也讲祂的复活。这篇信息的第二部分会使我们看见，职事的信息里说到一件很有意义的事，就是主受死的时候，同时祂就复活。主的死与复活乃是同时发生的。严格地说，就着肉身而言，主是在第三日复活。事实上，复活乃是在祂受死的那一刻就开始。在十三章，主同样说到人子要得荣耀（31～32）。人子得荣耀的时候，乃是指祂上十字架受死。当祂上十字架的时候，祂受羞辱、被除去，但是那个死就使复活的生命发动。当祂受死的时候，祂的神性侵入祂的人性，好象打针一般，将神性注入祂的人性里。

人救主的复活乃是祂的生为神的长子

人救主的复活乃是祂的生为神的长子（徒十三33，罗一3～4，八29）。祂已经生过一次，是在伯利恒，但还有第二次出生。我们若对基督教的人说这事，他们会指责我们讲说异端，但这却是事实。行传十三章说，“我今日生了你。”（33）希伯来一章也说到：“我今日生了你。”（5）罗马书说到祂在复活里标出为神的长子（一3～4，八29）。我们需要看见，基督有一个在新造里的出生。祂第一次生于伯利恒，是神的独生子；第二次出生是在祂复活时，生为神的长子。在第二次的出生里，祂将人性带到神性里，那个人性就生为神的长子。这是非常美妙。在祂的复活里，祂不再是神的独生子，而是神的长子。这意思是说，接续还有许多儿子要生出来。基督是长子，我们与祂一同出生。当基督在复活里，在祂的人性里生为神长子的时候，我们也同时出生了。

人救主的复活乃是祂的变化形像，成为赐生命的灵，以进入信徒里面

人救主的复活乃是祂的变化形像，成为赐生命的灵，以进入信徒里面（林前十五45下，约十四16～20）。我们可以用蝴蝶作例子，来说明基督的复活是一个变化形像的过程。当蝴蝶是毛毛虫的时候，它是一种形状，但是经过一个过程，毛毛虫变化形像，就变成另外一种形状；是同一个生命，却变成另一个形状。基督借着祂的死与复活，变成另外一个形状，成了赐生命的灵；这比毛毛虫变化成蝴蝶的意义更重大。祂从人的形状变化成为赐生命的灵，今天你我也在同样变化形像的过程中。当主在山上变化形像时（太十七1～9，路九28～36），那是瞬间发生的事；但是基督从祂在肉体里的存在变化成为赐生命的灵，乃是经过死与复活。这个变化形像的过程，不仅仅是一个事件，乃是一个过程，是从一种存在的形状，变化到另外一种存在的形状。

人救主的复活使新造有新生的起头，将神圣的生命分赐到信祂的人里面，以重生他们成为神许多的儿子

人救主的复活使新造有新生的起头，将神圣的生命分赐到信祂的人里面，以重生他们成为神许多的儿子（约十二24，彼前一3，约一13，三15～16，林后五17，加六15，罗八29，来二10）。借着主的复活，祂带进一个新造，是借着祂第二次的出生而带进的。头一个创造仅仅是借着祂的能力和他的工作产生的，但是新造是由祂的生命经过一个萌芽的过程而产生。我们所说的，不是仅仅一种象征，乃是一个事实。当基督复活的时候，祂产生了新造；新造和旧造一样的真实，是一个新的存在，一个新的种类，是基督在祂的复活里所产生的。在这个新造的种类里，有神的元素。新造和旧造的不同，乃在于旧造虽然美丽，却没有神的元素。

新造是从旧造出来，但有神的元素加到其中。每一个从亚当生的都属于旧的种类，但是我们里面若有这样一个新生的起头，就有神加到我们里面。当神加到我们里面，就有一点新造加到我们里面。人救主的复活使新造有新生的起头；新造是一个新生的起头，将神圣的生命分赐到信祂的人里面，以重生他们成为神许多的儿子。阿利路亚！借着复活，我们成为新的种类。基督自己是原型，是那一粒种子，是新造的源头和素质。基督这首生者（西一18），是新种类的原型，而赐生命的灵是这新种类的素质。重生是我们的出生，使我们成为这新种类的一部分。

人救主的复活是祂的繁殖，产生召会作祂的复制

人救主的复活是祂的繁殖，产生召会作祂的复制（约十二24，林前十17，弗一20～23）。借着主的复活就有了繁殖。有一次李弟兄向一个青年人证明有复活，他对那青年人说，请你看看窗外，当你看见麦田里满了生命，你就知道有复活。今天基督也在繁殖祂自己；原来只有一位奇妙的神人，这一位神人乃是神性与人性的调和，祂被复制了，繁殖了。在福音书里，只有一粒种子，但到了使徒行传，那一粒种子成了许许多多的子粒；这许多的子粒与原来的一粒是一模一样的，是原来那一粒的繁殖。这一个繁殖不仅仅是一位简单的神繁殖祂自己，乃是神性与人性调和而有的繁殖。在以下的信息里我们会看见，事实上，就着第一粒种子而言，当祂在活，祂就在死，祂生来就钉了十字架。换句话说，祂整个生活都是一个过程。请注意“过程”这个辞；也就是说，在祂的复制里，祂产生许多生来就被钉十字架，或重生即被钉十字架的人。这些人在死的时候就在活，他们活的时候就在死。

人救主的复活，结果是祂活在我们里面；祂活在我们里面，使我们凭祂而活，成为祂的复制

人救主的复活，结果是祂活在我们里面；祂活在我们里面，使我们凭祂而活，成为祂的复制（约十四19～20，加二20）。在约翰十四章九节，主耶稣说，“人看见了我，就是看见了父。”当你看见基督，你就看见父。到了十九节，祂说，“你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”换句话说，我们活着，也就是基督活着。今天基督是活着的，祂是活在我们里面。我们不仅仅是祂的代表、祂的媒介或祂的代理人；我们活着就是基督活着。这样的活，就叫人能看见祂，这就是这节圣经的意思。祂活在我们里面，使我们凭祂而活，成为祂的复制。

人救主的复活是在祂死的时候就开始了，正如一粒麦子的复活开始于它的死；祂外面在受死，里面却在起来

人救主的复活是在祂死的时候就开始了，正如一粒麦子的复活开始于它的死；祂外面在受死，里面却在起来（十二24，彼前三18）。彼前三章十八节说到：“在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”这两件事不是分两个阶段发生的，而是同时发生的。当祂的身体被治死的时候，祂的灵却活着；好象一棵植物，当花朵在死的时候，果子就在长，并不是等前面一个过去了，第二个才来。我们通常认为主的死是在祂断气的时候，复活是在祂从坟墓起来的时候。事实上，当祂在受死的时候，祂就在复活。当祂在受死的时候，那是祂外面的身体在死，但是在祂里面的所是，却得以活着。当祂在死的时候，祂的灵却得以活着；所以祂复活的时间要往前移。事实上，当祂在阴间的时候，祂就在复活了。然而，祂的死应该更往前移，移到祂出生的时候；祂的复活也要往前，移到祂出生的时候。事实上，祂生来就在死，而祂虽然在死，祂也在复活。所以，死在主耶稣身上不仅仅是一个事件，更是一个过程，甚至当祂活着的时候，祂就在死；当祂在死的时候，有一个东西在祂里面活着。

我想你们也有一点这样的经历。让我和你们分享一点我的经历。行传二章说到彼得为基督的复活作见证，他在二十六节引用诗篇十六篇九节的话说，“我的心快乐，我的舌欢腾，并且我的肉身要安居在指望中。”这乃是发生在基督受死的时候，当祂在坟墓里的时候，祂不是在哀伤，反而祂的心快乐，祂的舌欢腾，祂的肉身安居在指望中。当时祂的那个肉身是在坟墓里。几年前，我度过一段很艰难的时期，我向主祷告说，主啊，求你快快救我脱离。主就给我看见这段经文，祂说，祂也花时间在坟墓里。在我因为癌症而接受放射治疗时，我整个喉咙几乎都被烧坏了，甚至连吞咽都痛得如同刀割。过几天，我开始放弃任何食物，我每天所能作的，就是喝八杯营养奶，我喝了营养奶之后，就要休息。我甚至在墙上画了一张表格，每喝一次就画掉一格。我数算喝奶的次数，就好象在数算我在阴间的时日，看看到底还要多久才能脱离，那的确是相当可怕的经历。然后，我读到行传二章这段话，我发现主也在花时间。祂说，“我的心快乐，我的舌欢腾，并且我的肉身要安居在指望中；因你必不将我的魂撇在阴间。”（26～27）我知道有些人的经历可能比我还严重，你们可能觉得你们的魂是被撇在阴间。但主的话说，“你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我，你必用你的面容使我充满快乐。”（27～28）这段话让我很有把握，因为当我们的主在阴间的时候，祂乃是充满快乐。

当主在阴间的时候，祂是在那里游历，有一段美好的时光。并且祂在阴间时，还作了许多事。第一，祂舍弃祂的魂，把祂的魂摆在一边。第二，祂去向那些在监狱里的灵宣扬神的得胜（彼前三19～20）。接着，祂又将“执政的和掌权的脱下，……仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。”（西二15）经过这样的时间之后，祂就取回祂的身体，从死里走出来。所以，不要为着你能够脱离环境而祷告，却要求主使你能在环境中欢腾，让主在那个处境中得胜；这就是复活。

复活并不是把你从一个环境中拔出来，乃是把你摆在环境中，让你得胜。我花了很多时间在想一句话，就是“生命能被死亡征服，复活却胜过死亡”。我们也许认为生命无法被死亡征服，但是当主把自己交给钉祂十字架的人，死亡岂不是治服了祂？的确，死亡短暂地占了上风，但是复活胜过了死，征服了死。死可以征服生命，但是复活能够胜过死，征服死。所以，基督不仅是生命，祂也是复活。我们所需要的，不仅是生命，更是复活。一天过一天，我们需要经历复活。我们都可能被死亡胜过，被死征服，但是有一个东西能胜过死亡，那就是复活。主就是复活，主也是生命（约十一25）。

我们也许认为基督从死里出来的时候，才是复活的开始。事实上，不是到祂从死里出来的时候才复活，而是当祂进入死的时候就开始复活了。马太二十七章五十一至五十二节说到，当耶稣死的时候，“殿里的幔子从上到下裂为两半；地就震动，磐石也崩裂；坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。”这指明主的死在各面超绝的功效：第一，幔子裂开；第二，地大震动；第三，磐石崩裂；第四，坟墓裂开；第五，死人起来。那都不是发生在祂复活的第三天，而是发生在祂死的那一刻。当祂死时，复活就开始了。在约翰十章十七节，主说，“我将命舍去，好再取回来。”祂将命舍去，有一个目的，就是要将它取回来。

一面，人救主为死而活；另一面，祂借死而活

一面，人救主为死而活（路十二49～50）；另一面，祂借死而活（林前十五35～36）。当祂在活的时候，祂是在死；当祂在死的时候，祂也在活；这两件事是同时发生的。主的复活不仅是在祂死后第三天，也不仅是在祂死于十字架的时候，更是在那三十三年半，祂活在地上的时候。祂活在地上的时候，就是在死，祂向自己的魂死，向祂的己死；但同时，祂也在活。有一本书名叫《生来就钉十字架》；对基督而言，祂确实是生来就钉十字架。对我们而言，我们是重生时就被钉十字架。当我们重生的那一刻，我们就进入死；但是不用怕，当我们进入死的同时，我们也进入复活。不要求主带你脱离死的处境，如果你脱离了，你就没有死；乃是当你死的时候，你就在活。

基督在实际受死以前，就是复活；祂在为人生活时，就借死复活；祂是受死以活着的人救主，也是借死而活的人救主

基督在实际受死以前，就是复活（约十一25）；祂在为人生活时，就借死复活；祂是受死以活着的人救主，也是借死而活的人救主。

基督之死的意义，乃是当基督活在地上时，祂总是弃绝自己；祂过一种否认自己并凭父活着的生活

基督之死的意义，乃是当基督活在地上时，祂总是弃绝自己；祂过一种否认自己并凭父活着的生活（六57，五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七18）。

祂过一种开始于马槽，结束于十字架的生活；借着受浸，祂承认并宣告，祂这在肉体里，在祂人性里的人，只适合死与埋葬

祂过一种开始于马槽，结束于十字架的生活（路二12，二三23～46）；借着受浸，祂承认并宣告，祂这在肉体里，在祂人性里的人（约一14，罗八3），只适合死与埋葬（太三13～17）。

在这次训练，我们都得着深刻的印象，看见主的人性是何等美妙，有最高标准的道德。但是主连祂那样完美的人性也摆在一边。的确，祂的人性有最高标准的道德，但祂并没有凭这个人性而活；反之，祂将这个人性摆在一边，凭父的生命而活。所以，我们听了这些信息，不要在外面模仿，就象肯培多马所说的那样效法基督。你必须领悟，当主穿上人性时，即使祂的人性是那样完全、那样美妙，祂仍然要把祂的人性摆在一边。当主进入水里受浸，从水里上来之后，祂仍然是留在水里。祂的受浸，不只是一时，而是祂一生之久都操练活在那受浸的实际里。所以，那是一个过程。当祂在活的时候，祂就在那个浸的实际里。

祂所有的属人生命是非常圣别、纯净的，但祂不凭那个生命而活；祂把那个生命摆在一边，把那个生命摆在死地，而凭父的生命活着

祂所有的属人生命是非常圣别、纯净的，但祂不凭那个生命而活；祂把那个生命摆在一边，把那个生命摆在死地，而凭父的生命活着。那就是主在地上生活的内在意义。我要再一次给你们深刻的印象：死与生命在祂里面，是同时在进行的。出埃及三十章复合的膏油预表那灵，其中有死的成分，也有复活的成分，两者复合在一起。你得着其中一样，就得着另一样。这就是基督；在基督身上是这样，在我们身上也是这样。死与生命总是并行的。死带进生命，生命也带进死。

祂“望着天”，意思是他与父是一，信靠父作祝福的源头

祂“望着天”，意思是祂与父是一，信靠父作祝福的源头（路九19，约十30）。基督这位神人一生的生活乃是从马槽到十字架。这位神人生活的显明，不在于祂所行的许多神迹本身，而是在行神迹时，祂如何行事为人。譬如，祂变饼给五千人吃饱（太十四14～23）。但在行这神迹之前，祂向父祷告；这指明祂不倚靠自己的能力，祂乃是倚靠父作源头。行完神迹给五千人吃饱之后，祂没有留在神迹的成功里，反而去为那些因吃饼得饱的人祷告。假设我能行神迹给五千人吃饱，却不倚靠主，只倚靠恩赐、能力，那在神眼中没有意义。主在行神迹之前仰望父，这榜样给我们看见：不管我们多么能干，不管我们能作什么，我们都需要仰望主作祝福的源头。

有些人也许说，我知道怎么作父亲，怎么作母亲。你必须领悟，不管你有多能干，祂才是源头。所以，不要信靠你的才干，要仰望主作你的源头。这就是祷告的意义。你越领悟你作不到，你就越觉得你需要祷告。祷告就是说，我不是，祂是；我不是行神迹者，祂才是；我不是真正的父母，祂才是；我没有办法作神要我作的一切，但祂是这样的一位。

祂不从自己作什么，祂不寻求自己的意思，只寻求那差祂来之父的意思，祂不寻求自己的荣耀，只寻求差祂来之父的荣耀

祂不从自己作什么（约五19），祂不寻求自己的意思，只寻求那差祂来之父的意思（30下），祂不寻求自己的荣耀，只寻求差祂来之父的荣耀（七18）。祂的确是一个脱离己的人，祂完全与父、与父的旨意是一。这里共有四点：第一，与父是一；第二，不从自己作什么；第三，不寻求自己的意思；第四，不寻求自己的荣耀。请我们想一想人救主的这一种生活；这主要的是一种死而活、活而死的生活。这也就是基督徒的生活。世界上大约有三种人：有些人作事不用想，只凭冲动；有些人是重理性的，他们思想了才作事；另一种人是反复思想才作事。神人不是第一种人，不是第二种人，也不是第三种人。神人乃是借着祷告作一切。神人不是不想，也不是想，甚至也不是重复地想；祂乃是祷告。

当我们由复活之人救主这赐生命的灵所重生时，我们是“生来即被钉十字架”；现今我们既是“重生时就被钉十字架”，就正在受死以活着，并借死而活

当我们由复活之人救主这赐生命的灵所重生时，我们是“生来即被钉十字架”；现今我们既是“重生时就被钉十字架”，就正在受死以活着，并借死而活（三5～6，加二20）。这就是主作为那一粒麦子所作的。祂这粒麦子被种下去，不是在钉十字架的时候，而是在祂出生的时候。祂一开始活，就开始被埋葬。当祂被埋葬的时候，祂也就得以活着。和受恩教士的一生就是一粒种子。她死了，却结出许许多多的子粒，带进丰收。有一首她写的诗歌，没有收录在我们的诗歌本里。这是一首好诗，我们可以用中文诗歌二百七十二首的调来唱：

　　　

一埋葬，麦种落地里，期待丰收遍全地；

　生命子粒今被弃，那日祝福必漫溢。

　　　

二埋葬，那独一麦粒，进入黑暗死荫地；

　失丧不过血肉体，凭神活着在灵里。

　　　

三埋葬，乃是神心意，代价虽大不足惜；

　复活生命必兴起，展现丰盛与能力。

　　　

四你曾否埋葬自己？为何心中仍叹息？

　当将哀伤变欢喜，如此丰收必可期。

我们重生时就被钉十字架；从那时起，我们身上就开始受死以活着并借死而活的过程。约翰三章五至六节说到从水和灵生。这一面指我们重生时所发生的事件，但也指明我们一生的模型，就是说，我们要继续不断地在那个受浸的水里面。提多书三章五节说到重生的洗涤，这是继续不断的，是一个过程，要一直更新我们，将我们从旧造带到新造里。我们不仅有水也有灵；我们需要继续不断地有水，也需要继续不断地有灵，使我们受死以活着。如果你没有灵，你受死，就死了，绝了，腐坏了；但你若有那灵，你的死并不是了结，乃是受死以活着。

“受死以活着”的意思乃是，在基督的钉十字架之下活着；一面，保罗已经被了结、被钉死，但另一面，得了重生且复活的保罗，仍然活着；基督活在他里面，他也活基督

“受死以活着”的意思乃是，在基督的钉十字架之下活着；一面，保罗已经被了结、被钉死，但另一面，得了重生且复活的保罗，仍然活着；基督活在他里面，他也活基督（加二20，腓一21上）。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架。”但这不只是一次发生的事。我们乃是继续不断地与基督同钉十字架，同时，我们也是继续不断地活。那就是基督徒生活的精意。罗马六章四节说，“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬。”我们借着浸，浸入祂的死。祂的死不只是一次的事件，乃是一个过程；借着浸，我们被摆在这个死的过程里。所以，祂的死不仅仅是有功效的，祂的死更是继续不断的。我们不是在说禁欲主义，我们乃是在说基督徒生活。基督徒的生活乃是一个过程。腓立比一章二十节说到“总”叫基督照常显大。路加九章二十三节说，我们要“天天”背起我们的十字架。这些都指明不是一次的事件而已，乃是继续不断的过程。最近有一位亲爱的姊妹去世了；去世之前，她在水流职事站服事约有十几年，期间她带着癌症，但是人到水流职事站办公室看见她，从来不会觉得她有癌症。她的确是这样的一个见证：受死以活着，借死而活。在林后四章十节保罗说到，身体上“常”带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。这不只是一次英雄的事迹，乃是天天在杀死之下，模成祂的死。

正如基督这一粒麦子，作为原型，落在地里死了，我们这许多子粒作祂大量的复制，也应当跟随祂落在地里死了，继续不断操练拒绝己，并凭另一个生命，就是人救主的生命而活

正如基督这一粒麦子，作为原型，落在地里死了，我们这许多子粒作祂大量的复制，也应当跟随祂落在地里死了，继续不断操练拒绝己，并凭另一个生命，就是人救主的生命而活（约十二24～26，路九23～25，西三4上）。我们若不彻底认识这粒麦子是怎么死，怎么生，不知道祂是怎样不断地繁殖。祂的繁殖乃是借着受死并活着。

我们不凭天然生命活着，乃凭祂在我们里面作生命活着，我们就在复活里；我们受死以活祂，祂借我们的死而活着

我们不凭天然生命活着，乃凭祂在我们里面作生命活着，我们就在复活里；我们受死以活祂，祂借我们的死而活着（加二20，六17，林前十五31、36）。我们奉献时，常从祭坛上下来；我们在生活中，常从十字架上下来。一有机会，我们找到借口就下来。但是我们里面有一个生命，能继续不断地死，使我们借死而活。彼前二章二十四节说，祂的死是一个医治的因素：“因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”这个医治也是继续不断的。我们留在死水里，那棵医治的树就能继续不断地去除我们里面的苦毒（参出十五25）。我们只要说，“主啊，我要继续不断地向你敞开。”那棵医治的树就会在我们里面，继续不断、一点一点地医治我们。

我们必须跟随主耶稣的榜样，祂过钉十字架的生活，以彰显神圣的生命，活出神圣的属性作祂人性的美德；内在地跟随祂作我们内住的模型，就是凭着基督的恩典，在我们的身体上带着耶稣的烙印

我们必须跟随主耶稣的榜样，祂过钉十字架的生活，以彰显神圣的生命，活出神圣的属性作祂人性的美德；内在地跟随祂作我们内住的模型，就是凭着基督的恩典，在我们的身体上带着耶稣的烙印（彼前二21，加六17～18）。这里所说的模型，不是肯培多马所说的“效法基督”。这个模型乃是我们里面那神圣生命的形状。这生命是基督在地上生活的模型，能将我们模成祂的形状。

为着召会生活，我们必须在基督这复合的灵里，享受基督宝贵的死及其甜美与功效，和基督宝贵的复活及其驱逐的能力

为着召会生活，我们必须在基督这复合的灵里，享受基督宝贵的死及其甜美与功效，和基督宝贵的复活及其驱逐的能力（出三十22～25，林前十五45下，罗十四17～18，参申八7～8）。复合的灵是由复合的膏所表征，在其中有死也有复活。我们不可能只接受其中一样。我们把死接受进来，复活也同时进来。所以，基督徒的经历到底是积极还是消极呢？我们可以说，同时有积极面和消极面。若说都是积极的，也不尽然；但是另一面，基督徒生活绝对是积极的，因为有丰盛的生命作为收成。这就是那一粒的种子所产生的复制。申命记八章给我们看见，美地不只有高山，也有山谷，但在山谷中有水流出来。

借着基督复活的大能，我们能天天死，天天背起自己的十字架，借着那灵作祂复活的大能和丰富，为着基督身体的缘故模成他的死

借着基督复活的大能，我们能天天死，天天背起自己的十字架，借着那灵作祂复活的大能和丰富，为着基督身体的缘故模成祂的死（腓三10，林前十五31，路九23，参歌二8～14，何六1～3）。腓立比三章十节说，“使我认识基督，并祂复活的大能。”我们不仅有关于基督复活以及祂所成就之事的美妙重点，还要天天活在祂复活大能的实际里，那个大能乃是在赐生命的灵里。惟有当我们照着灵而行，被灵充满，才能过这种死而活的生活。我们乃是在基督复活的大能里，模成祂的死。先是复活，然后是死。主说：“我是复活，我是生命。”（约十一25）雅歌先说到作良人的基督“蹿山越岭而来。……好象羚羊，或象小牡鹿；”（二8～9）；然后说到佳偶的经历，是“在磐石穴中，在陡岩的隐密处。”（14）惟有当我们看见基督在祂的复活里作为赐生命的灵，我们才能隐藏在磐石穴中，停留在陡岩的隐密处。然后，十字架对我们就成为甜美的地方，而不是我们想要脱离的受苦地方。

复活的实际乃是那是灵的基督，就是终极完成的灵，住在我们灵里，并与我们的灵调和

复活的实际乃是那是灵的基督，就是终极完成的灵，住在我们灵里，并与我们的灵调和（约二十22，林前十五45下，六17）。在肉体里的基督经过了死而复活的生活，现在同一位基督“灵化”了，成为是灵的基督作复活的实际，住在我们灵里，并与我们的灵调和，也在过同样的生活。

我们乃是在这样调和的灵里，有分于并经历基督的复活；这复活使我们能与十字架是一，得释放脱离己，并被变化成为神新造中的新人，以成就神的经纶，建造基督生机的身体

我们乃是在这样调和的灵里，有分于并经历基督的复活；这复活使我们能与十字架是一，得释放脱离己，并被变化成为神新造中的新人，以成就神的经纶，建造基督生机的身体（罗八2、4、6、13，十二1～2、11）。罗马八章说，我们是靠着那灵治死身体的行为（13）。作基督徒不是禁欲，乃是在于与祂联合，与祂成为一。死在我们里面，生命也在我们里面。

末了我要说到，我们日常生活中有五件事，会将我们治死，而同时使我们经历复活：第一，林后四章十六节说，我们外面的人在毁坏。在肉身和心理一面，这样的死会一直发生在我们身上；但同时，我们里面的人也日日在更新。第二，林后四章十节说，身体上常带着耶稣的治死；这可能是在环境里，可能是借着与你亲近的人。但治死发生的同时，复活也在进行。第三，加拉太五章二十四节说，当我们的肉体连同肉体的邪情私欲，都钉了十字架的时候，同时就经历复活。我们一再地经历钉死，就一再地经历复活。第四，罗马八章十三节说，我们要靠着那灵治死身体的行为；这不仅是指有罪的行为，更是指我们一切习惯性的行为和作法。任何时候，我们只要将那个行为一治死，就经历复活。末了，马太十六章二十四节说到背十字架。哪里有背十字架，哪里就有生命的复活。背十字架不是禁欲主义；因为十六章二十四节所说的，会带进复活。盼望我们能够认识，基督的复活完全是与祂的死调在一起，现在二者都在我们里面运行。赞美主。