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第三篇 使徒行传中的圣灵─复活生命之素质的灵和升天能力之经纶的灵，在圣灵里的浸，以及那灵里面的充满和外面的充溢
使徒行传是非常宝贝的一卷书。正如这次训练第四句标语所说的，使徒行传的继续乃是基督团体的继续；是基督这个人位的继续，不是仅仅一个工作的继续，而是一个人位的继续。有人认为使徒行传这卷书，是说到一种工作，一种差传运动。然而我们必须看见，使徒行传的继续不是仅仅一个工作的继续，乃是一个人位的继续。四福音是一个活的、奇妙的神人的传记，而使徒行传是这活的人位的继续；并且这不是一个个人的继续，乃是团体的继续，就是有一班人作祂的见证人。所以，使徒行传不是仅仅一种工作的继续。可以说，行传不仅有二十八章，还有二十九、三十、三十一章等，是继续不断地在往前；而这个继续往前，是因为神在继续往前。首先，神是在耶稣基督里，然后祂在一班人里面继续往前。今天，耶稣基督仍然在继续往前，祂乃是在你我里面，在祂活的身体，就是一班被成全的神人所过的团体生活，也就是基督身体的实际里继续往前。
本篇信息是说到使徒行传中的圣灵。许多人都知道，使徒行传是说到圣灵；事实上，使徒行传是圣灵行传，而不仅是使徒的行传。所以，盼望你们能特别注意圣灵到底是谁，以及圣灵的工作到底是什么。当我们说圣灵是谁，意思是说，圣灵不是指一种能力，一种工作，也不是指在神之外任何客观的事情；事实上，圣灵乃是神自己，就是终极完成的三一神作为那灵。所以，当我们说“圣灵”的时候，不要以为这只是一种外在的能力，或一种外在的运动。这甚至不仅是指神圣三一的第三者；这圣灵乃是三一神自己的终极完成。今天五旬节派（灵恩派）的难处，就在于他们只要认识能力，而不要认识这个人位。因着他们这样的领会，他们就偏离了使徒行传的中心点。一章八节说到：“你们就必得着能力。”所以，人就注意这一点，要得着能力。然而，他们忽略了前面一句话，指明能力的来源：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”他们也忽略这节末了所说的：“要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”这里不是说，我们要作主的传教士，我们乃是要作主的“见证人”。因此，我们的注意力要从能力转开，转到谁是这能力的源头，以及什么是这能力的结果。这能力的源头乃是圣灵；这能力的结果，就是圣灵浇灌的结果，乃是使我们成为基督活的见证人，向着地极而去。然后到了十一节就给我们看见，基督被接升天。天使对门徒说，“你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”这指明从基督升天，一直延续到祂回来的这段时间，就是圣灵在神经纶的行动中作工的时期。
本篇信息的负担，是要给我们看见，这位圣灵不仅是一种能力，甚至不仅仅是神格里的一个身位；这位圣灵乃是三一神自己的终极完成。我们在这里所讲、所领受的“在圣灵里的浸”，不是仅仅一种能力的浸，乃是那复活并升天之基督自己得着终极的完成，把我们浸入祂里面。正如在主复活的那日，生命的灵乃是复活之基督自己灵化了。同样的，那浇灌下来的灵，就是那升天之基督自己的终极完成，也就是基督自己。这一位不仅仅是福音书里的基督，甚至不仅仅是在复活里的基督；这一位乃是在升天里的基督。福音书开始于基督的成为肉体，而使徒行传开始于基督的升天。因着基督成为肉体，才有个人基督的传记；因着基督的升天，也才有团体基督的传记。这就是为什么行传是开始于基督的升天，因为若没有基督的升天，就没有五旬节；五旬节乃是取决于升天基督的浇灌和实化。
使徒行传的主题
使徒行传的主题是复活的基督在升天里的繁殖；不是能力、事物或工作的繁殖，乃是一个活的人位的繁殖，就是复活之基督的繁殖，并且不仅是复活的基督，更是升天之基督的繁殖。如今这位基督是在祂的升天里，我们的眼睛需要得开启，看见这一点。以弗所一章前半说到三一神的分赐，这是非常奥秘的。一章后半说到的另外一件事，就是超越之基督的输供，更是奥秘。因为这奥秘的事，完全超过我们心思所能明白，所以保罗祷告，使圣徒能得着智慧和启示的灵（17）。分赐是慢慢的、逐渐的、细致的，但是产生召会的能力是浩大的，是一种形成基督身体的输供。我们虽然很享受三一神的分赐，但我们也要注意神经纶行动的一面，这是非常重要的。神经纶的行动乃是凭着那灵向着我们的传输。使徒行传生命读经第二篇，说到这卷书的主题，就是繁殖；这不是一种能力的繁殖，一种外在工作的繁殖，乃是一个人位的繁殖。这个人位就是复活的基督在升天里。祂如何繁殖呢？乃是凭着那灵。那灵就是这位复活升天之基督的实化，祂将自己作到一班人里面，并且透过这一班人见证出来。这一班人不仅仅是传道人，也不仅仅是使徒，他们乃是见证人，是活的见证人。这班人见证他们所看见的，就是复活升天的基督。
在已过的感恩节特会里，说到启示录里有两个重点。第一，耶稣基督的启示；第二，耶稣基督的见证。惟有当你得着耶稣基督的启示，你才有耶稣基督的见证。耶稣基督的见证，乃在于对耶稣基督的启示和看见；所以需要有一班人，因着看见了复活升天的基督，他们就成了见证人。事实上，作使徒的其中一个资格，就是要作见证人。马提亚被拣选，不是因为他有恩赐、有能力，乃是因他看见过复活升天的基督，所以他成为一个见证人（徒一21～26）。基督对门徒的托付，乃是要他们作见证人。整卷使徒行传一至二十八章，完完全全是说到见证人的事。保罗在这卷书末了说到，他受差作见证人，将主见证出来（二六16）。所以，一章至二十八章中，司提反、彼得、巴拿巴等这些人，都是活的见证人。他们所产生的，不是一种差传工作，乃是产生召会作神的国。这就是使徒行传的主题。
使徒行传不仅仅是一卷历史书，这卷书所记载的事乃是继续不断地重新发生。然而，这不是一种工作的继续，乃是耶稣基督的复制，是耶稣基督的继续，是一个活的人位在地上的团体活出。这要达到地极，并影响人类的历史。
当我们来看使徒行传中的圣灵，我们需要认识圣灵就是复活的基督在祂的升天里，这位复活升天的基督如今就是那灵。第一句标语说，“升天的基督为了完成祂天上的职事，繁殖祂自己，祂所使用的，乃是一班见证人，担负这位成为肉体、钉十字架、复活、升天之基督活的见证。”我们对这位复活升天的基督，若有这样的异象，我们就会有这个繁殖；不是繁殖我们自己所是、所知道、所有的，乃是繁殖祂自己，就是升天的基督这个活的人位繁殖祂自己。祂所使用的是一班见证人，担负祂这位成为肉体、钉十字架、复活、升天之基督活的见证。我们不怕一再重复这样的事，因为圣灵的浸的内在意义就在于此。我们要看见并经历这样一位基督，甚至成为这样一位基督的一部分。
第一篇信息说到使徒行传内在的意义，论及一班人的五件事。第一，他们认识复活升天的基督。第二，基督活在他们里面。第三，基督在他们里面行动。第四，他们是身体。第五，他们活在身体里，并为着身体；当他们在这样的实际里时，他们就在神圣的水流中。所以第一，你需要认识复活升天的基督。第二，你要凭这位基督作你的生命而活。第三，你要凭这位基督作你的行动而行动。第四，你成为祂的身体。第五，你就在神圣的水流里。
那灵的两次来临
本篇信息说到使徒行传中的圣灵，包括三个重点：第一，复活生命之素质的灵和升天能力之经纶的灵；第二，在圣灵里的浸；第三，那灵里面的充满和外面的充溢。关于使徒行传的内在意义，我们必须明白那灵的两次来临。约翰福音说到，基督在复活的晚上来，向门徒吹入一口气。那个吹气就使门徒接受了那灵作生命。然而，使徒行传说到另外一面，就是能力之灵的浇灌。在主的恢复里，我们非常着重约翰福音的这一面，但我们也必须注意到第二面。使徒行传可以说是第五卷福音书。前四卷福音书是说到基督在肉体里，但这第五卷书，是说到基督在祂的升天里。
慕安得烈（Andrew
Murray）所著《基督的灵》一书，其中第五篇说到“那得着荣耀之耶稣的灵”。我们经常引用这一篇，给人看见当基督受死并复活后，祂就与先前不一样了。我们读这本书发现，事实上慕安得烈所说的，不仅仅是复活的基督，更是升天的基督。他所说那得着荣耀之耶稣的灵，乃是指着那升天的基督。这一位基督已经超越了宇宙中的一切，祂登上了宝座。现今祂作为那灵降下，就是那得着荣耀之耶稣的灵。以下这本书的话，会让我们对这点有深刻的印象：“那位太初就与父同在的子，怎样当祂成为肉身，就进入了一个新的生存时期。等祂回到天上，祂仍是神同样的独生子，然而不是全然同样的。因为祂现在也是人子，是从死里首生的，穿着那得着荣耀的人性，就是祂为自己所成全并分别为圣的。同样，神的灵，当祂在五旬节被浇灌下来，也实在是一个新的东西。……当祂在五旬节被浇灌下来，祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵，作那成为肉身，被钉十字架，且被高举之基督的灵，不是将神原样的生命，乃是将那在基督耶稣的身位里，和人的性情交织在一起的生命，带来并交通给我们。”（基督的灵，三六至三七页）所以，在五旬节临到我们的，乃是全新的，那是基督存在的第三个时期。第一个时期是基督成肉体以前，第二个时期是祂成肉体的时候，第三个时期，就是在五旬节，祂进入了一种新的情形。
“因着神与人那完全的联合，在耶稣身上得以实现，且当祂在宝座上坐下的时候，得以完成，祂怎样就进入一个新的生存时期─那荣耀是人从前所不知道的，照样现在关于圣灵的生命和工作，也有一个新的时代开始了。祂现在能来见证神性与人性那完全的联合，并借着作我们的生命，使我们有分于那个联合。现在有了那得着荣耀之耶稣的灵：耶稣已将祂浇灌下来。”（三九页）那浇灌下来的乃是得着荣耀之耶稣的灵；不仅带着祂的死，更是带着一切的荣耀、尊贵。
路加福音结晶读经训练末了一篇信息说到，人救主的升天与祂天上的职事。在那一篇信息里，我们列出了基督在祂升天里所是的十二个项目。在主复活那天还没有这十二项。祂所成就、所达到、所领受的这一切，乃是在祂升天就职时才得着的。
在倪弟兄一本最受欢迎的著作《正常的基督徒生活》第八章，说到一点关于圣灵的事。他说到圣灵来的目的，不仅仅是为着我们的能力。当然圣灵是有能力的；按照以弗所一章所启示的，乃是四重的能力。这能力不是叫你说方言，也不仅仅叫你传福音有能力，乃是为着形成基督的身体这件大事。倪弟兄说到圣灵来不仅仅是为着能力，其目的更是要证明基督的高举：“圣灵首先赐给主耶稣，让祂可以浇灌祂的子民，又是根据什么呢？那就是祂的被高举到天上。这一节圣经〔徒二33〕说得太清楚了，因为主耶稣被高举，圣灵才浇灌。圣灵的浇灌与你我的功劳无关，它只与主耶稣的功劳有关。在这里完全不问我们是什么，只问祂是什么。因为祂被荣耀了，所以圣灵就浇灌下来。”（正常的基督徒生活，一○八页）我们的所是在这里一点算不得数，完全是在于祂的所是，是祂得着了荣耀，所以圣灵才浇灌下来。
我们在这里说到那灵，不重在那灵让我们得着什么奇特的能力，乃重在基督得着了荣耀。圣灵来，乃是要荣耀耶稣。在约翰十六章十四节，主说到圣灵的一个工作是要“荣耀我”。这个荣耀是指基督的复活，也是指祂的升天和得荣。圣灵乃是在基督的得荣里浇灌下来，为要见证、证明祂的高举。这就是行传二章三十二至三十三节彼得所说的：“这位耶稣，神已经叫祂复活了……。祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”圣灵浇灌在你我身上，不是要证明我们有多伟大，乃是要证明神儿子的伟大。圣灵的浇灌证明，拿撒勒人耶稣，就是以色列人所钉十字架的这一位，如今已经被立为主为基督了，并且等候祂的仇敌作祂的脚凳（34～35）。
五旬节圣灵的浇灌，是应验创世记三章十五节，女人的后裔要伤蛇的头。女人的后裔一面是指个人的基督自己，另一面也是指祂的身体。当这个身体兴起来时，仇敌就置于祂的脚下。行传二章三十六节说，“以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”这里说出，为什么这一位灵会浇灌下来，乃是因为在主耶稣的升天里，祂已经被立为主，这是指祂所拥有的；祂又被立为基督，这是指祂的使命。所以，圣灵在这里是要证明，基督已经达到这样的地位。
当你得着这灵，你就不需要说方言了，因为你有了最大的恩赐，那会给你真正的能力，胜过一切的反对，使你成为一个活的见证人。圣灵的浇灌是要证明被钉在十字架的拿撒勒人耶稣，如今已经被立为主为基督了。圣灵浇灌在地上，是要证明天上所发生的事，就是拿撒勒人耶稣被高举到神的右边。请你们注意基督的升天这件事，因为乃是基督的升天产生那浇灌下来的灵。
不仅如此，这浇灌下来的灵就是基督自己。五旬节派的教训中，从来没有说到这一点。正如主复活后，那吹到门徒里面的灵，就是复活的基督自己作为那灵（约二十22）；在五旬节浇灌下来的灵，就是那得高举、得荣耀的基督自己灵化、终极完成了。而这个浇灌，乃是神在祂的经纶中一个重大的行动。
慕安得烈所写的《基督的灵》这本书里，点出了这件事。在第二篇，他说，在约翰一章，施浸者约翰传讲了两件重要的事：羔羊和圣灵的浸。羔羊是救赎的开始，圣灵的浸是救赎的结果；救赎的始与终，就是羔羊和圣灵的浸（参《基督的灵》，九至一○页）。这是在神经纶里的两个重要行动。李弟兄也在约翰福音生命读经第五篇说到，在约翰一章，神完成了五件事，其中有五个站口，那是关乎神在时间桥梁上的行动。第一，在创造里。第二，在成为肉体里。第三，祂成为羔羊，为着救赎。第四，祂作为那灵降下。祂作为那灵，不仅是二十章二十二节的那个“气”，作为复活基督的实化，更是基督自己在祂的升天里降下，作为那个浸。施浸者约翰用水给以色列人施浸，但主耶稣将祂的门徒浸在圣灵里，这位圣灵就是那降下的鸽子（一32）。第五，祂是天梯（51），这是关乎建造，就是神工作的终极完成（参《约翰福音生命读经》，六五至七四页）。
现在，我们要来看五旬节在神经纶中的意义。旧约里说到有三个主要的节期（申十六16），第一是逾越节，第二是七七节，就是五旬节，也就是收割节，是神一切工作的收成，终结于升天的基督，作为那灵浇灌下来，形成祂的身体。第三是住棚节，那是预表千年国。所以，在这里有救赎，也有圣灵的浇灌形成基督的身体，这是非常有意义的。我们需要认识这个，并进入这个经历里。在神新约的经纶里，有七件最重要的事，就是主的成肉体、死、复活、升天、身体（就是召会）的形成、国度以及新耶路撒冷。前面四件事，都是基督自己完成的，然而到了召会，就不仅是基督，更是基督带同一班人，所以是复杂的。成肉体、死、复活、升天，可以说都是简单的；但召会的形成不简单，乃是借着那终极完成的灵，作为三一神的终极完成，来形成基督的身体，成为一个活的见证，作基督的继续。这在神的经纶中的确是非常重要，也是非常奥秘的。
圣经启示圣灵的工作有两面：里面为着生命的一面，是素质的灵；外面为着能力和权柄的一面，是经纶的灵
圣经启示圣灵的工作有两面：里面为着生命的一面，是素质的灵；外面为着能力和权柄的一面，是经纶的灵（约十四17，二十22，路二四49，徒一5、8）。这里说到两面，一面是约翰二十章二十二节，当主吹气时，将那灵吹到门徒里面，那是素质的，是为着生命。这是主耶稣在十四章十六至十七节的应许得着了应验。然后，还需要另一面，是为着祂的经纶和行动，那是在行传二章，这应验了路加二十四章所说父的应许：“我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”（49）行传是路加福音的继续，因为这两卷书都是路加所写的。路加福音结束于主的升天，行传开始于主的升天。这给我们看见，那个枢纽就是主的升天。路加引到升天，行传是从升天往下发展，升天带进了圣灵的浇灌。
圣灵在里面为着生命的一面，是素质的灵；在外面为着能力和权柄的一面，是经纶的灵。圣灵的确有能力和权柄。当你的眼睛得开启时，你会看见以弗所一章十九至二十二节所说四重的输供，好象大发电厂的能力向你传输。你的确有能力也有权柄，但那不是一种奇怪的能力，那能力乃是来自得高举的基督，在宝座上的基督。
我们要来看，基督在祂的升天里所达到的十二种身分。首先，祂成了万有的主（徒二36）。祂是主，意即祂拥有一切。第二，祂是神的基督（36），意思是祂得着了神经纶中一切的使命。第三，祂作一切君王的元首（五31上）。当基督升到宝座上，就成了全宇宙的元首。第四，祂是救主（31下）。第五，祂是大祭司（来四14～15，七26）。第六，祂是辩护者（约壹二1下）。第七，祂是代求者（来七25）。第八，祂是新约的中保（八6）。第九，祂是新约的保证（七22）。第十，祂是赐生命者（约十10下）。第十一，祂是保惠师（十四16～17）。第十二，祂是羔羊神（启二二1下）。这十二项都是基督在升天里的所是。你得着圣灵里的浸，就得着这十二项。
“素质”指存在、所是以及为着生存的生命；“经纶”指工作、功用和能力
“素质”指存在、所是以及为着生存的生命；“经纶”指工作、功用和能力。“素质”的一面是在约翰二十章，在主的恢复里非常着重这点。然而，我们需要经历素质的一面，也需要经历经纶的一面，就是工作、功用和能力的一面。今天我们若要在身体里尽功用，甚至在申言聚会里尽功用，都需要有圣灵里的浸。你出去传福音，也需要圣灵里的浸，这是为着工作、功用和能力。
为人的基督自己经历过圣灵的这两面
为人的基督自己经历过圣灵的这两面。基督教庆祝圣诞节，并且高举十字架；但我们需要认识基督的出生和基督的死内在的意义。基督的出生乃是把神带到人里面，为使人能够在生命和性情上成为神，只是无分于神格；基督的死是在法理的一面为我们成功救赎。这乃是联于基督的第一次来，是为着我们法理的救赎和我们的得救。基督在五旬节的第二次来，乃是为着祂的经纶，为着祂的扩增和繁殖。正如神成为肉体，穿上了人性是很重要的；这是为使祂成为和我们一样，使我们能够成为祂。之后，祂作为那灵而来，将祂自己与一班在肉体里的人调和，使他们成为神在肉体里团体的显现，这乃是为着祂的繁殖，为着产生基督的身体。这是不得了的事。
祂在素质一面由圣灵而生，为着祂的所是并生活；又在经纶一面被圣灵所膏，为着祂的职事和行动
祂在素质一面由圣灵而生，为着祂的所是并生活；又在经纶一面被圣灵所膏，为着祂的职事和行动（路一35，太一18、20，三16，路四18）。为人的基督自己经历过圣灵的这两面。首先，祂的成孕和祂的出生是素质的一面；祂在素质一面由圣灵而生，为着祂的所是并生活。无罪的基督穿上人的肉体，还不足以使祂得着装备，为着祂的工作、事奉，和祂在地上禧年的职事。路加四章说到祂开始尽职时，那灵降在祂身上，那就是祂在圣灵里受浸（18）。祂在素质一面由圣灵而生，是为着祂的所是并生活。然后，祂又在经纶一面被圣灵所膏，为着祂的职事和行动。基督是如此，团体的基督也是这样；我们就是团体的基督。基督在素质一面，由圣灵成孕，然后为着祂的职事，在经纶一面穿上了圣灵；我们也和祂一样。
素质的灵是在祂里面，经纶的灵是在祂身上
素质的灵是在祂里面，经纶的灵是在祂身上（太一18、20，路四18）。主耶稣乃是头一个神人，祂里里外外完全被圣灵浸透。里面被圣灵浸透是素质的一面，外面被圣灵浸透是经纶的一面；那灵在祂里面也在祂身上。
原则上，圣灵的这两面在我们身上，如同在主耶稣身上一样；每一位在基督里的信徒，都应当经历圣灵的这两面
原则上，圣灵的这两面在我们身上，如同在主耶稣身上一样；每一位在基督里的信徒，都应当经历圣灵的这两面（二四49，约十四17，二十22）。因为主所要得着的是一个团体的基督，是神显现于肉体的继续。
我们里面需要喝圣灵作生命，我们外面需要穿上圣灵作能力和权柄
我们里面需要喝圣灵作生命，我们外面需要穿上圣灵作能力和权柄（林前十二13，路二四49，徒一5、8）。
我们里面需要圣灵的气吹入我们里面作生命，我们外面需要圣灵的风吹在我们身上作能力
我们里面需要圣灵的气吹入我们里面作生命，我们外面需要圣灵的风吹在我们身上作能力（约二十22，徒二2、4）。每一天，我们都需要将圣灵吸入我们里面，这是为着我们的生命和生存。我们外面也需要圣灵的风，吹在我们身上作能力。我愿意再一次强调这点，那吹在我们身上的风，一点不差就是三一神自己，就是那得高举的基督，祂在我们里面作生命，也在我们身上作能力。里面的一面是圣灵在我们里面作生命（罗八2、11），外面的一面是圣灵在我们身上作能力（徒一8）。作为信徒，我们需要里面生命的灵和外面能力的灵；我们必须里面充满那灵作生命，外面穿上圣灵作能力（弗五18，路二四49）。
经历那灵作我们的生命，为着我们属灵的所是和存在，乃是素质的；经历那灵作能力，为着我们属灵的工作和功用，乃是经纶
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经历那灵作我们的生命，为着我们属灵的所是和存在，乃是素质的；经历那灵作能力，为着我们属灵的工作和功用，乃是经纶的（罗八11，路二四49，徒一5、8）。在复活那天，主将生命的灵吹到门徒里面；这是素质的（约二十22）。在五旬节那天，主将能力的灵浇灌在门徒身上；这是经纶的（徒二1～4）。
有人曾写了一篇博士论文批评倪弟兄对圣灵的讲论。这人说，约翰二十章主的吹气，与行传二章灵的降下，是同一件事，只不过约翰和路加有不同的描述。这种说法根本就是不相信圣经；那的确是异端。圣经清楚地说，主在复活的晚上，来到门徒那里，向门徒吹气，说，你们受圣灵（约二十22）。那并不等于主复活五十天之后圣灵的浇灌。正确的解释乃是约翰二十章所写的，是素质的一面；那是主在复活那日将那灵自己吹到门徒里面。在行传二章，主复活五十天之后那灵的浇灌，是另外一面，是经纶的。前者相当于初熟节，后者相当于收割节；前者是为着生命，后者是为着能力；前者是为着生活，后者是为着神经纶的行动。这是非常清楚的。
就生命的灵说，我们需要吸入祂，象吸入空气一样；就能力的灵说，我们需要穿上祂，象穿上制服一样，这是以利亚的外衣所预表的
就生命的灵说，我们需要吸入祂，象吸入空气一样；就能力的灵说，我们需要穿上祂，象穿上制服一样，这是以利亚的外衣所预表的（约二十22，路二四49，王下二9、13～15）。路加二十四章四十九节说，你们要穿上那灵；这个穿上好象穿上衣服一样。以利沙预表基督是受膏的一位，当以利沙取得以利亚的外衣后，他所作的第一件事，就是把恶劣的水治好了（王下二19～22）。那就是基督所作的，在祂第一次来的时候，在祂的肉体里，祂开始了恩典的禧年的职事，将一切的苦变成甜。基督在祂身体里的职事，乃是开始于五旬节那灵的浇灌；那是基督第二次的受膏，是基督的身体成为受膏者。头受膏了，身体也受膏；身体的受膏乃是根据头的受膏。
基督有两次受膏，第一次是在约但河，然后祂升到宝座上，就有了这第二次经纶的浇灌。主在约但河所受的浸是第一次的浇灌，第二次的浇灌是在祂的升天里。第一次是为着祂自己的职事，第二次是要将整个身体，就是头带着身体，整个浸到同一位灵里。那就是外衣，那外衣乃是浇灌的灵；不仅是能力，乃是带着祂的成肉体、死、复活、升天，也就是前面所说，祂在升天里所达到的那十二个项目。这外衣就是这位狮子羔羊（启五5～6）；你得着这位狮子羔羊，穿上祂，你就得着宇宙中一切的权柄。
前者象生命的水，需要我们喝；后者象受浸的水，需要我们浸
圣灵的两面就是生命的灵和能力的灵。前者象生命的水，需要我们喝；后者象受浸的水，需要我们浸（约七37～39，徒一5）。喝生命的水，就是约翰七章所记的；主说，那喝祂的人，要从他们腹中流出活水的江河来（38）。然而在行传一章五节，不是说到喝，而是说浇灌，这浇灌是在我们身上。水是喝到里面，浇灌是把你浸到某一个东西里。所以素质的一面，是叫我们把水喝到里面；经纶的一面，是把我们放在某一个东西里面。当我们同心合意祷告时，当我们联于身体，与身体是对的时候，当我们为着神经纶的行动时，我们就进到另一个不同的范围里，进到升天的范围里，进到这四重能力输供的范围里。这个能力乃是为着形成基督的身体。
生命之灵的内住是素质的，能力之灵的浇灌是经纶的，这是一位灵的两方面，都是为着我们的经历
生命之灵的内住是素质的，能力之灵的浇灌是经纶的，这是一位灵的两方面，都是为着我们的经历（林前十二13，诗歌二二六首）。真喜乐，在主的恢复里，我们恢复了这两面。但愿我们不仅有事实上、道理上的认识，更有经历上的认识。
在圣灵里的浸就是元首将总结为包罗万有复合之灵的三一神，浇灌在祂的身体上
在圣灵里的浸就是元首将总结为包罗万有复合之灵的三一神，浇灌在祂的身体上（路二四49，徒一5、8，二1～4，十44～47，十一15～17，林前十二13）。灵恩派的人都喜欢“浇灌”这辞，他们认为浇灌是联于神迹、奇事或大能。事实上，那灵的浇灌乃是基督的得荣和终极完成，也就是基督得着高举。神在基督里经过了种种过程，死而复活后，祂不仅从坟墓里出来，更在祂的升天里，带着一切的荣耀、尊贵，被高举在神的右边。这才是圣灵浇灌真正的意义。圣灵的浇灌是极有大能的，因为复活、升天的基督，这位超绝、超越的一位，在祂的高举里，有四重的能力。第一，是复活的能力（弗一20上）。第二，是升天的能力（20下）。第三，是使万有归服的能力（22上）。第四，是使万有归一于一个元首之下的能力（22下）。这四重的能力乃是向着召会，目的是为着形成基督的身体。
基督一直将祂自己分赐到门徒里面，使他们成为建造召会的材料。然而，这些材料要形成一个建筑，就需要以弗所一章后半所说，神向着召会四重能力的输供。这能力如同属天的发电厂，终极完成于五旬节那天，传输出来。五旬节就是这四重能力传输、应用到基督的身体上；这就是圣灵的浸。
我们要忘掉灵恩派对于圣灵的浸所作肤浅的解释。在主的恢复里有清楚的解释，使我们知道圣灵的浸，乃是将基督所得着、所达到的一切，借着终极完成的那灵，而有一种的应用，一种的传输。召会就是这个复活大能的储存所；基督复活的能力都积蓄并存在其中。如果这个大能临到我们，我们怎么会没有能力，没有权柄？这能力使我们有分于神在地上经纶的行动。乃是这个能力，推动使徒行传里的一切。
借着圣灵里的浸，信徒被摆在一起，形成基督的身体，联于祂这头
借着圣灵里的浸，信徒被摆在一起，形成基督的身体，联于祂这头（林前十二13）。基督的身体与身体的头是一样的，这个身体就是头的继续。头如何得着高举，身体也照样得着高举。事实上，乃是因着基督形成了身体，才有身体的头。基督成为头，乃是因为有身体。正如我们说，有父，因为有子；有子，因为有父。在五旬节的时候，借着圣灵的浸，形成了基督的身体，作祂的继续；这样，基督才成了头。基督不仅向着身体作头，祂也向着整个宇宙作头。这就是以弗所一章所说，使万有归一的大能。
作为基督的身体，我们乃是基督在地上的继续。诗歌一百五十四首说到，我们是祂的普及、继续，是祂长成，是祂富余。在福音书里，基督的成肉体乃是作为一粒种子。祂是大卫的后裔和亚伯拉罕的后裔（约七42，加三16）。这位后裔乃是一粒种子（“后裔”与“种子”原文同字）。基督自己是种子，到了五旬节，基督在祂的身体里得着显大，那就是收割。出埃及二十三章的收割节（16），即七七节（申十六9～12）或五旬节。利未记二十三章提到，在初熟节要把初熟庄稼的一捆，在耶和华面前摇一摇（10～11）。然而在五旬节，也就是收割节，所献给耶和华的两个饼，也称作初熟之物（17）。这指明先有单个的初熟之物，然后有团体的初熟之物。当基督在约但河受圣灵的浸时，祂是那单个的种子。当祂从死里复活，祂就是那初熟的果子；然后经过五十天，在五旬节时，就有了收割，而那个收割也叫作初熟之物。这含示召会乃是基督的继续。首先，有单个的初熟之物，初熟的果子；后来，有了团体的初熟之物。
利未记二十三章，提到在五旬节（又称收割节），以色列人要带来两个摇祭的饼（17）。在初熟节所献上初熟庄稼的一捆作为摇祭，预表基督在祂的复活里，作为初熟的果子，升到父那里。到了收割节，我们是团体的成为团体的摇祭。这些要与同献的素祭和奠祭，作为燔祭献给耶和华（18）。这给我们看见，收割节所献的两个饼，乃是初熟节所献初熟之物的继续。十七节的注解说，“献给耶和华的新素祭，乃是加酵烤成的两个饼。”这乃是预表基督身体的两部分，犹太信徒和外邦信徒，他们成为基督的身体；但是二者里面都有罪，不象单个的基督那样完全。虽然如此，召会仍然是基督的复制和继续。五旬节就是圣灵临到我们，那是收割的时候，是成肉体、钉死、复活、升天的基督所作之一切的收割。这个收割，使我们成为基督的长成、基督的富余。
诗歌一百五十四首，提到我们之所是的许多项目：我们成为神的众子，是主生命的繁殖，是祂许多的弟兄，是祂荣耀的复本，是祂神圣的扩充，是那个饼，是祂的复制品，是祂的身体并新妇，是祂表现，是祂丰满，是祂普及、继续，是祂生命的开展，是祂的长成，是祂的富余。这就是圣灵的浸所产生的。圣灵的浸不是仅仅产生一个工作，或是一种差传运动，而是产生基督的继续，作为真正的收割，作为初熟的果子，也作为摇祭献给神。
在圣灵里的浸真正的意义，乃是我们浸入三一神，并穿上三一神作我们的制服
在圣灵里的浸真正的意义，乃是我们浸入三一神，并穿上三一神作我们的制服（路二四49）。因为那灵是三一神的终极完成，我们浸入祂里面，就浸入这个富余的收割里，并且穿上三一神作我们的制服。为此，我们就有能力，有权柄，为着神的工作。行传二章三十三节说，基督“既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来”。因此，圣灵浇灌，就是三一神自己浇灌下来。这个异象必须彻底翻转我们的观念，叫我们看见，圣灵的浇灌，就是三一神自己浇灌下来。
从召会历史我们得知，二千年来，在东正教和罗马天主教之间，一直在争论这个灵是从父出来，还是从父又从子出来。李弟兄在新约总论第八十五篇，说到那灵是如何差出的。那里的陈述会使西方和东方所有神学家都闭口无言。李弟兄引用了两节经文：约翰十四章二十六节和十五章二十六节。十五章二十六节说，“但我要从〔‘从’字原文兼有‘从’和‘同’之意，下文同〕父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”这节说，主自己要差那灵，并且那灵是从父并同父而来。十四章二十六节说，“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”这节说，父要在子的名里差那灵。在这两节经文里，受差遣者都是那灵。然而在十四章，差遣者是父；在十五章，差遣者乃是子，是子从父并同父差那灵来。受差遣者是那灵；但是那灵是从父又同父出来。因此，人有那灵，就有了父。受差的不仅是灵，受差的乃是灵同着父。同时，这个灵又是在子的名里差来的，意思是人得着了那灵，人就得着了子，因为灵是在子的名里来的。因此，所差来的就是父、子、灵。此外，因着灵与子相同，所以差遣者不仅是父和子，也是灵。是父、子、灵，差父、子、灵来。换句话说，就是三一神差三一神来。这就是差圣灵真正的意思。
关于这个“差”，可以列出十点。第一，是子所求的（约十四16上）。第二，是父赐给子的（16下，路十一13）。第三，由父在子的名里差的（约十四26）。第四，是子从父并同父差的（十五26）。第五，是子所赐的，因为祂赐那灵是没有限量的（三34）。第六，那被赐的那灵，也就是差遣者自己，因为主自己成了赐生命的灵（林前十五45）。第七，祂将自己吹到门徒里面（约二十22）。第八，那个吹气，那个差遣，就成了福音的福，也就是加拉太三章所说亚伯拉罕的福（14），其预表是美地，其实化乃是基督作为包罗万有的灵。第九，那灵由信徒所接受（2）。第十，那灵乃是基督从父所领受，并在祂的升天里所浇灌下来的（徒二33）。我们将这十点摆在一起，就看见整个过程乃是子向父求，然后父把那灵赐给子，子再将那灵差给信徒；所差的就是差遣者自己，差遣者成了受差遣者。那吹到信徒里面的，也浇灌在信徒身上；首先是在素质一面作生命，然后是在经纶一面作能力。这就是关于差遣圣灵的各面。
以上的话，暴露了所谓五旬节派教训的短缺。他们对于圣灵的浸的教训是那样的肤浅。从倪弟兄开始，以至于李弟兄，都一再地研读这事，且有清楚的解释，所以我们不该作婴孩，乃要明白圣灵的浸的真实意义。简单地说，圣经中只记载两次圣灵的浸。一次是发生在五旬节，记载在行传二章；另一次是在哥尼流家，记载在行传十章。第一次的灵浸，是将所有犹太信徒浸入一个身体里。第二次的灵浸，是将所有的外邦信徒浸入基督的一个身体里。借着这两次的灵浸，彼得使用了两把钥匙，开了犹太和外邦的门。圣灵的浸乃是一次永远的，借着这两个步骤完成的。在这之后，就是应用，因为林前十二章十三节说，“我们……都已经在一位灵里受浸。”所有的基督徒，不是将要，也不必寻求要，乃是都已经在一位灵里受浸。在五旬节那天，以及在哥尼流家的灵浸，把我们众人都包括在内。在神没有时间的因素。正如基督钉十字架的时候，我们也与祂同钉了十字架。照样，当哥尼流受灵浸的时候，我们也受了灵浸。
在使徒行传，只有这两个事例提到圣灵的浸。此外，在使徒行传其余部分，另有三个事例，说到借着按手，得着圣灵外面的充溢。第一个事例，是在八章十四至二十五节。撒玛利亚的信徒，他们信了主，但还没有领受那灵，所以使徒去按手在他们身上，他们就受了那灵。第二，是九章扫罗的事例。亚拿尼亚来看他的时候，吩咐他呼求着主的名受浸，洗去他的罪，好叫他能看见，又被圣灵充溢（17，二二16）。第三个事例发生在十九章，以弗所的十二个门徒，借着保罗的按手而被圣灵充溢（1～7）。这三个事例是特别的，不是正常的，因为在第一个事例中，撒玛利亚人只听见了福音，却没有领受那灵，所以需要使徒们去，将他们联于身体。在扫罗的事例中，因为他是一个逼迫召会的人，在去逼迫信徒的路上，直接被主从天上拯救的。因此，他需要基督身体的一个肢体，借按手将他引进与基督身体的联合里。在以弗所的十二个门徒，只受过约翰的水浸，连有圣灵都没有听说过，所以他们需要另外一次圣灵浇灌，圣灵充溢的经历。这三个事例，连同前面五旬节和哥尼流家的事例，共五个事例。在这五个事例中，只有在哥尼流家和以弗所十二个门徒的事例中，提到说方言（十46，十九6）。因此，说方言不是圣灵的浸惟一的记号。
在圣灵里的浸是分两段完成的
在圣灵里的浸是分两段完成的。所有的犹太信徒，都在五旬节那天，在圣灵里受浸（徒二1～4）。所有的外邦信徒，都在哥尼流家里，在圣灵里受浸（十44～47，十一15～17）。在这两段里，宇宙间所有在基督里的真信徒，都已经一次永远地在圣灵里受浸，成了基督的一个身体（林前十二13）。
使徒行传记载五次圣灵浇灌的历史事例，只有两次称为圣灵里的浸
使徒行传记载五次圣灵浇灌的历史事例，只有两次称为圣灵里的浸：在这两个事例中，基督这元首一次永远地将祂身体的犹太和外邦两部分浸在圣灵里；祂这样作，就在祂整个身体上，完全成就了圣灵里的浸（一5，十一15～17）。在其他三个事例中，元首在基督身体上所已经完成之圣灵里的浸，乃是借着与基督身体的联合为一，传输到祂身体的新肢体上；这三个事例乃是基督身体所已经接受，圣灵里一个浸的三个经历（八15～17，九17，十九1～7）。
圣灵里的浸是惟一的，已经一次永远地完成在基督的身体上；经历圣灵里的浸是多次的，基督身体里一切有正确领会和体认的肢体，都可以继续不断地分享
圣灵里的浸是惟一的，已经一次永远地完成在基督的身体上；经历圣灵里的浸是多次的，基督身体里一切有正确领会和体认的肢体，都可以继续不断地分享（四8，十三9）。我们需要天天继续不断地分享圣灵里的浸。我们不需要再一次圣灵里的浸，就象我们不需要基督再一次钉十字架一样。救赎是一次永远完成了，我们只需要取用、应用；照样，圣灵里的浸，也是一次永远地完成了，但需要我们去取用并进入。这需要继续不断、时时地进入。在主的恢复里，圣徒们需要一再地进入这样的经历。
我常问一些圣徒，既然素质的灵和经纶的灵是同等重要，那么在一天之中，你是否有一半的时间经历素质的灵，另一半的时间经历经纶的灵？也许有人回答说，“百分之三的时间是在素质的灵里，百分之零是在经纶的灵里。”这可能是我们大部分人的光景，不管经纶的灵，只注意素质的灵。然而，即使我们注意素质的灵，事实上，又有多少时间是在经历素质的灵呢？说到经历经纶的灵，那更是微乎其微了。然而，我们必须看见，当我们与身体是一，与身体是对的，我们就可凭信支取经纶的灵。当我们有分于神经纶的行动，去新人家里看望他们，传福音，在聚会里尽功用时，我们就有权利、有地位，支取经纶的灵。经历经纶的灵，不是以奇特、怪异的方式，乃是我们被圣灵浸透、充溢到一个地步，穿上了三一神自己。这样的经历，是今日我们在主的恢复里所迫切需要的。我们需要在这一方面，成为使徒行传的重复与继续。
我们需要看见，主已经升天，现今祂乃是主，并向着召会作万有的头（路二四50～51，徒一9～11，二33～34，弗一19～23）。我们需要看见这个异象，一看见，就能相信。基督的身体在圣灵里的浸，乃是已完成的事实，并且现今存在于基督的身体上，等待我们取用；这事实借着新约这遗嘱，已经遗赠给我们（路二二20，来八8、13）。举例而言，人到店铺里付钱买了两本书，却少带一本回去。当他再回店里拿书时，就不需要再付钱了，因为钱早已付了，只需要把那一本书取回来。照样，我们已经蒙救赎，得着了素质的灵。另一面，我们只需要取用圣灵里的浸，因为这是我们所承受的，正如救赎和救恩是我们的分一样。基督已经付了代价，我们只需要取用即可。如果我们与基督的身体是对的，我们就会有信心，在神经纶的行动里，得着圣灵里的浸。但如果人只是盼望有些神奇的表现，如说方言等，他就不会得着。因为这个浸，乃是为着身体的形成，是为着神经纶的行动。我们必须与基督的身体是对的，站在身体里，相信遗嘱，并用信心取用圣灵里的浸（林前十二13，来十一1、6）。
作为在基督里的信徒，我们应当经历那灵里面的充满和外面的充溢
作为在基督里的信徒，我们应当经历那灵里面的充满和外面的充溢（弗五18，徒二4，四8，六3，十三9、52）。里面被那灵充满，乃是经历素质的灵作生命（弗五18，徒六3，十三52）。外面被那灵充溢，乃是经历在那灵里的浸，为着能力和权柄（一5、8，二4，四8，十三9）。
当我们里外都被圣灵充满并充溢时，我们就完完全全与那充满我们、占有我们并遮盖我们的三一神调和，里里外外，处处事事，就都有那灵作经过过程之三一神的终极完成（林前十二13）。一个正常的基督徒，乃是里里外外，都被圣灵充满并充溢的。我们不需要作超等的基督徒，奇特的基督徒。我们只需要作正常的基督徒，天天，里里外外，被圣灵充满并充溢，我们就完完全全与那充满我们、占有我们并遮盖我们的三一神调和，里里外外，处处事事，就都有那灵作经过过程之三一神的终极完成。这就是使徒行传中的圣灵。
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