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第七篇 神圣三一与神的国
我有从主来的负担，以及向着主的责任，要说一段特别的、开头的话。感谢主，在复合膏油的组成里包含了“五”这数字，表征担负责任的能力。这说出我惟有在膏油的涂抹下，就是在那灵里，才有担负责任的能力，能向你们陈明这篇信息所要表达的。这也需要你们完全并极力地专注。愿我们都将我们的心转向主，将我们的全人转回到调和的灵里，并安息在主血的遮盖和保护之下，把我们的心思置于灵，使我们能成为一个团体的人，一同来探索我们也许自以为已经知道的事。
耶稣是三一神人
我们需要看见并认识耶稣是怎样的一位，也需要看见并认识作为主耶稣的复制和继续，我们是怎样的人。要认识耶稣是怎样的一位，当然需要四卷福音书向我们开启，特别需要保罗完成的职事里所得着的异象。或许你们在想，这问题最好的答案是什么。我们可以说，祂是神人，是完整的神，也是完全的人。祂是无限的神，在一个有限的人里面成为肉体。祂是完整的神显现于肉体；三一神神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面。神在祂神圣的三一里，乃是一个合并，是人位的互相内在。在祂的成为肉体里，主耶稣将这神圣的合并，带到人性里。然而，耶稣到底是怎样的一位？我们不敢说，我们对祂的看见已经透彻；也不敢说，我们对祂的认识，和对祂的讲论，已经穷尽了。
耶稣乃是三一神人。祂是子，而子无法与父和灵分开，祂里面有那灵作祂神圣的素质。祂在约翰十四章说，“父在我里面。”（10～11）祂是“父子灵人”，这就是耶稣。三一神的丰满有形有体地居住在祂里面；祂是三一神人，是“父子灵人”。在主耶稣的职事里，祂宣扬神国的福音，教导神国的事，祂凭着那灵的能力赶鬼，将神的国带进来。主在马太十二章二十八节说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”然而，神的国不仅仅是主耶稣所宣扬、所教导的，也不仅仅是主耶稣靠着圣灵的能力所带进来的；神的国乃是主耶稣自己。主在路加十七章说，“神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。”（20～21）耶稣是怎样的一位呢？耶稣乃是“父子灵─神的国─人”。在祂的人位里，祂是整个神格的具体化身，直到永远。同时祂不只是君王，祂就是神的国。我们所享受的这一位，祂是那可爱的“三一神─神的国─人”。求主照亮我们，使我们看见祂是“父子灵─神的国─人”。祂是何等的一位！
祂完成包罗万有的死，成功救赎，了结宇宙中一切消极的事物，并释放了神圣的生命。约翰十九章说，“祂的肋旁，……有血和水流出来。”（34）血是为着救赎，水是为着重生。按照约翰福音，祂是作为神的羔羊而死，除去世人的罪（一29）；祂的受死是铜蛇预表的应验（三14），因为祂替我们成为罪；祂的受死也是作为一粒麦子，为要复制祂自己，使祂自己得着繁增（十二24）。在祂的复活里，那借着祂的死所释放的神圣生命，就分赐到神所拣选、救赎并重生的人里面，使他们成为祂的复本、复制、繁增和继续，也就是这位“父子灵─神的国─人”的复制、繁增和继续。这就产生一个新的种类，新的族类。
李弟兄在历代志生命读经曾指出，严格的说，神并没有创造人类，祂乃是创造神类（参一○页）。乃是人堕落后，才按照人自己成为人类。然而，基督在十字架上受死时，人类被钉死了，神类却蒙了救赎。借着重生，神类成了神人类，这是一个新的种类，新的族类。从外在、物质的一面来看，我们与千千万万不敬虔、没有重生的人是一样的；但从内在的一面来说，我们与他们极其不一样。我们的灵由那灵而生；我们由神而生，是神的儿女，有神的生命和性情，成为神的种类。当我们由神而生时，自然的，我们就进入神的国；这是一个生命的范围，我们也成为这国的一部分。
我们的帕子，需要逐渐被揭开。惟有我们的帕子被揭开，才有光的照耀。当我们说，“主耶稣”，我们就会领悟，这一位耶稣，如今乃是万有的主，祂是那“三一神─神的国─人”；祂就是这样的一位。祂是三一神的具体化身；父在祂里面，祂是子，那灵是祂神圣的素质。当祂在法利赛人中间时，祂说，“神的国就在你们中间。”（路十七21）这指明祂就是神的国。主在这里，三一神就在这里；主在这里，神的国也就在这里。作为一粒麦子，主落在地里死了，祂自己就得着复制，产生许多子粒。这许多的子粒，称为祂许多的弟兄，是神的众子，在生命、性情、构成、外表、功用和彰显上，与祂完全一样，只是无分于祂的神格。
对行传一章那一百二十个人来说，主复活那天晚上，也就是四十天前，这位复活的基督，将祂自己向他们显现，并且向他们吹入一口气，对他们说，“你们受圣灵。”（约二十22）他们所接受的圣灵，仅仅是神格的第三者么？你若读约翰福音，就会发现他们所领受的圣灵乃是那灵，是那得着荣耀之耶稣的灵。当那圣气进到门徒里面时，就是三一神在基督里作为那灵进到他们里面。那灵就是子同着父，进到他们里面。他们由神而生，就成了起初阶段的三一神人─“父子灵人”，有素质的灵在他们灵里。他们有那灵，有那灵的一，所以能同心合意。借着将这一应用到他们全人里面，他们就有同一的心思、心、魂、思想、观点、感觉、心意和动机。他们就是那“父子灵神人”耶稣的继续；乃是这一位作为那灵进到他们里面。
那一百二十人同心合意在耶路撒冷祷告了十天，这位经过过程、终极完成的三一神，作为那灵，就降在他们身上，充满、遮盖他们，给他们穿上，使他们得着能力和权柄。那时，他们就完全与经过过程终极完成的三一神调和了。他们里面有三一神，他们身上也有三一神；他们在神的国里，他们也实际地成了神的国；并且他们受托付要宣扬神国的福音，使万民作主的门徒。
然后在整卷使徒行传中，这一个种类，这一个里里外外都与三一神调和的神人类就开始行动，宣扬国度的福音。有一个特别的例子，就是在行传十七章，使徒们在帖撒罗尼迦带来极大的冲击力，以致那里的人说，“这些扰乱天下的，也到这里来了。”（6）到帖撒罗尼迦的，不是一些传教士或传道人；帖前一章给我们看见他们是怎样的人。一节说，“保罗、西拉和提摩太”─这里有三个人，这是身体的原则。他们是在国度里，在那个大“我”（徒九4）里面，在那个神人的合并里。“写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会：愿恩典与平安归与你们。我们为你们众人常常感谢神，在祷告中常提到你们；在我们的神与父面前，不住的记念你们信心的工作，爱心的劳苦，并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐；蒙神所爱的弟兄们，我们知道你们是蒙拣选的，因为我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信。”（帖前一1～5上）这里有神，有主耶稣，有圣灵的能力；这说出这班人乃是三一神人。
“正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。”（5下）怎样为人，是形容他们是怎样的人。他们是属灵、圣别、敬虔、合乎圣经、谦卑、能干么？那不是他们的见证；他们乃是神圣的种类，侵入了帖撒罗尼迦，这一种类的人是当地的人从没有看过的。保罗继续说，“并且你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，就效法我们，也效法了主，以致你们成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。因为主的话从你们那里已经宣扬出来，不单在马其顿和亚该亚，就是在各处，你们向神的信心也都传开了，所以不用我们说什么；因为他们自己正在传报关于我们的事，就是我们是怎样的进到了你们那里。”（6～9上）请注意五节说，“是怎样为人”，九节说，“是怎样的进到了你们那里”。接着又说，“你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神，并且等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。”（9下～10）我们在这一章里看见三一神：真神，主耶稣，那灵，以及众神人─“父子灵─神的国─人”。
帖前一章给我们看见，保罗和他的同工是怎样的为人，他们是怎样的进到帖撒罗尼迦，又有怎样的能力，使人从偶像转向神。同样的，相信在要来的年日，在印度、尼泊尔，要有许多人离弃偶像转向神，来服事又活又真的神。在印度，众偶像背后的鬼已经被主耶稣在十字架上击败了。帖撒罗尼迦人离弃偶像转向神，他们就团体地成为帖撒罗尼迦人的召会，是在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。他们成了在经过过程、终极完成之三一神里的召会；也就是说，使徒们这些神人，复制了许多神人。他们照着马太二十八章十九节所说的，将人浸入父、子、圣灵的名里，这些人就成了帖撒罗尼迦人的召会；他们虽是帖撒罗尼迦人，如今却是在父神和主耶稣基督里。
当帖撒罗尼迦人进到父神和主耶稣基督里，他们同时也进入了神的国。帖前二章十二节说，“要叫你们行事为人，配得过……神。”你若不是神，你如何能够行事为人配得过神。我们家里的猫，能够行事为人配得过我们么？猫若要行事为人配得过我们，惟一的路就是在生命和性情上，成为与我们一样。帖撒罗尼迦人的行事为人，与那在他们里面、他们也在其中的三一神，是相配的。十二节说，“行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。”帖后一章五节说，“叫你们可算配得神的国，你们的确是为这国受苦。”这给我们看见，帖撒罗尼迦人乃是进入了神的国。
这次我对主有了新的、进一步的认识，甚至超过已往对属灵辞汇传统的认识。我们的耶稣，乃是“父子灵─神的国─人”。在复活里，祂复制了祂自己，产生许多神的儿子，许多的子粒，和许多的枝子，就是祂身体上许多的肢体。祂同着这些肢体，成了那伟大的“我”。这个团体的我，就是神在地上的国。这团体的种类，就是“父子灵─神的国─人”，他们得着那灵的加力，就有了“行传二十九章”。这一个团体人在行动，到许多国家；也许在印度，有人要惊讶地说，“看哪，这些扰乱天下的，也到这里来了。这些人扰乱了中国、纽西兰，他们扰乱了英国、墨西哥，现在也来扰乱印度。”我们要扰乱天下，因为我们有一个托付，要使万民作主的门徒，要将国度的福音传遍居人之地。我们要作见证人，直到地极，从欧洲北端的冰岛到南美南端的巴塔哥尼亚。这行动的核心，乃在于神圣的三一与神的国。
我们在马太福音、歌罗西书、启示录、帖撒罗尼迦书、马可福音、路加福音的结晶读经里，都讲过了神圣三一和神的国。现在到了使徒行传，主还要我们讲。主要一再地讲，直到我们看见了，得着了，并且成为这一个。我们都要成为“神圣三一─神的国─人”；我们都要在生命上，在功用上，在实际和实行上，成为“三一神─神的国─人”。
神圣三一乃是整本新约的架构；照样，神圣三一也是使徒行传的结构；一章又一章，使徒行传揭示出神圣三一为着实行神新约经纶而有的运行
神圣三一乃是整本新约的架构；照样，神圣三一也是使徒行传的结构；一章又一章，使徒行传揭示出神圣三一为着实行神新约经纶而有的运行（如一1～2、4～5、8、11、21，二4、17～18、21～24、27、31～33、36、38，十三2、4、7、9～10、12、16、23、30、33～39、49～50、52，二八15、23、25、31）。本篇信息篇题是说到神圣三一，而不是三一神，这二者是有所不同的。在一九九九年的夏季训练里，我们曾指出这二者的不同。严格说，三一神是指神在祂的所是里。神在祂的身位里，在祂身位的所是里，是独一无二的；但祂却又是三，是父、子、灵。这三者都是神，都是永远的。三者同时存在，并且互相内在。祂是一位神，却有三的讲究。所以，“三一神”这辞乃是指神在祂的所是里。按我们的用法，“神圣三一”这辞主要是指神在祂是三的这个基本属性里，特别着重于祂的运行，为着完成祂的经纶。李弟兄的一本著作─“在神圣三一里并同神圣三一活着”，是说到在神圣三一里活着，而不是在三一神里活着。
使徒行传不是给我们三一神的神学，乃是给我们看见，神在祂神圣三一里的行动，借着门徒繁殖复活的基督，以建立众召会，就是神的国。如果我们以神圣三一的角度，将使徒行传好好读过，那会很有帮助。借着我的研读，我很惊讶地发现，使徒行传这卷书乃是满了神圣的三一。其中至少有十六章，同时提到神圣三一的三者，其他几章则至少提到二者。盼望有人能从神圣三一的角度，研读整卷使徒行传。我们也可以从神的国、包罗万有的基督、圣灵的充满、复活基督的繁殖、身体生活、召会感等角度来读使徒行传；这会使这卷书对我们成为新的。
我们在这里列出一些代表的经节，是从行传中的四章来看神圣的三一。在第一章，基督借着圣灵，吩咐所拣选的使徒（2）。祂嘱咐门徒们等候父所应许的（4）。接着提到在圣灵里受浸（5）。并且有父（7），还有圣灵（8）。所以，一章里有神圣的三一。在第二章，门徒们就都被圣灵充溢（4）。十七至十八节提到神、神的灵：“神说，……我要将我的灵浇灌……。”接下来的话说到“凡呼求主名的，就必得救”（21）。“神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能。”（22）而这位耶稣，神叫祂复活了（24、32）并且祂“从父领受了所应许的圣灵”（33）。神已经立祂为主为基督（36）。所以，各人要靠耶稣基督的名受浸，就必领受所赐的圣灵（38）。这章里同样有神圣的三一。彼得是一个“父子灵人”；他宣扬福音，以子为中心，却包含整个神圣三一。
在十三章，二节说，“他们事奉主，……圣灵说。”九节提到保罗被圣灵充溢，十节说到主的正路。接着说，“神却叫祂从死人中复活。”（30）三十三至三十四节说到，神叫耶稣从死人中复活，并说到“你是我的儿子，我今日生了你”。到了二十八章，使徒“郑重见证神的国，……以耶稣的事劝服他们。”（23）二十五节说，“圣灵借申言者以赛亚，向你们祖宗所说的话，是不错的。”末了，使徒“全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事。”（31）这就是使徒行传，其中满了神圣的三一。这并非偶然，乃是圣灵默示路加，写下这些经文，其中充满了神圣三一的三者。主要给我们看见这神圣的三一，不是作为一种客观的教训、神学和启示。这神圣的三一乃是在使徒里面，借着使徒，并凭着使徒而行动。
我建议你们从神圣合并的角度读使徒行传。我已经这样读过，只是在此无法细述。对于初得救者，我们先要解释“合并”一辞；那是指一件美妙的事。首先，关于神圣的三一─父、子、灵，住在彼此里面。这三者彼此内住，并且如同一者而行事，这就是合并。合并是互相内在，彼此内住。在主复活那日，祂成了赐生命的灵，得着荣耀。结果，祂作为那灵，进到我们里面；我们也在祂里面被带到神那里。我们在祂里面，祂在我们里面。父在子里，子作为灵在我们里面。我们在子里，子在父里，所以我们借着在子里而在父里。约翰十五章说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4）这就是彼此内住，互相内在。因着我们在这合并里，而我们是属人的，所以这个合并就成为神人二性的合并。
在行传一章，一百二十个人同心合意；他们就是这个合并。使徒们有团体的职事，称作“这职事”（17），那是按照基督身体的原则，他们就是神人二性的合并。五章三十至三十二节说，“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。我们就是这些事的见证人，神赐给顺从之人的圣灵，也是这些事的见证人。”犹太首领钉死耶稣，神叫祂复活；我们作见证，圣灵也作见证。这就是四而一。
使徒行传乃是记载神在祂神圣三一里，借着门徒，在神人二性的合并里，就是在那个团体的“我”里行动。召会作为基督的身体，就是团体的基督；神乃是在这团体的基督里行动。
三一神─父、子、灵─完全包含在子的升天和那灵的浇灌里
三一神─父、子、灵─完全包含在子的升天和那灵的浇灌里（二32～36）。子升天，父高举祂，那灵浇灌下来（路二四51，腓二9，徒一9～11，二32～36）。父、子、灵都与那灵的浇灌调在一起，那灵乃是经过过程之三一神的终极完成（33，约七37～39，腓一19）。这就是神圣的三一。五旬节那天，一百二十个人所经历的，无法用神学解释。系统神学家比较有兴趣分析神格内里的作为，自己却在字句的黑暗、死亡里。这些神学家当中，有谁能见证，他们如何经历那灵的浇灌？我们虽没有博士学位，却要见证，整个神圣三一已经浇灌在我们身上，并且如今就在我们身上。我们对这事的领会，乃是来自神圣的启示。
在行传十六章六至七节，“圣灵”与“耶稣的灵”交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵
在行传十六章六至七节，“圣灵”与“耶稣的灵”交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。我们要请问神学家们，神的灵几时成了耶稣的灵？这事怎样发生，又为什么发生？罗马书说到基督的灵（八9），那是另一个灵么？腓立比书说“耶稣基督的灵”（一19），这又是如何？启示录里的“七灵”（一4，四5，五6）又是怎么回事？我们怎能把这些系统化呢？谁能见证被耶稣的灵禁止是怎么回事？路加为什么称这位是“耶稣的灵”和“圣灵”？保罗有分于神人二性的合并，是“三一神─神的国─人”。那时他带着一班人要往前去，主却要他到欧洲，打开那个大洲。那个大洲当时曾经打开过一次，现在还要再打开一次。往后，我们要到希腊，再到土耳其、叙利亚，而后下到以色列，达到耶路撒冷；那灵会支持我们。
在新约里，“圣灵”是神的灵一般的称呼；“耶稣的灵”是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死
在新约里，“圣灵”是神的灵一般的称呼（九17、31）；“耶稣的灵”是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死（十六7）。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素（腓二7～8）。在我们为人的情形里，我们需要这样一位灵。我们代表了各种不同属人的情形，有许多忧伤、痛苦、限制、艰难和失望。我们需要那灵作为耶稣的灵，使耶稣能在我们里面，在祂被神性所加强的人性里，再活一次。如果我们牧养人没有智慧，只是带着能力到人那里，那并不是好的牧养。特别是当人软弱、灰心时，需要有人被耶稣的灵构成，而前去牧养他们。这样的人对那些受牧养的人就是耶稣，能帮助人摸着他们里面耶稣的灵。使徒保罗在他的职事里，需要这样一位包罗万有的灵。
保罗作为盛装三一神的器皿，完全是由圣灵（涵括了主的成为肉体和出生）与耶稣的灵（涵括了主的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活和升天）所构成
保罗作为盛装三一神的器皿，完全是由圣灵（涵括了主的成为肉体和出生）与耶稣的灵（涵括了主的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活和升天）所构成（弗三14～17，路一35，徒二32～36，腓一19）。保罗被构成，所以他不仅在种类上是神人，他乃是父子灵人、耶稣的灵人、圣灵人；正如约翰是那灵人、复合膏油人、七倍加强的灵人。这就是他的所是。在行传十六章之前，我们不知道保罗有多少的经历，但是他有那样的构成。
我们要这样祷告：“主啊，在二○○九年，求你使我成为一个被耶稣的灵构成的人，成为一个被圣灵构成的人。主啊，将你自己作到我的所是里。求你浸透我，将我构成，将我灵化。主啊，我向你呼求，向你更多敞开我的所是，求你更多浸透我。但愿今天一整天，你更多来将我构成。”如果我们在主的恢复里，天天这样祷告，十年之久，我们会达到怎样的情形？会成为怎样的人？我们必定会被构成。我们不仅在全时间训练里，通过关于那灵严格的考试，认识那灵的经节和职事的信息，也祷研背讲这些信息，我们还需要被那灵浸透。
我们为主作哪一种工，在于我们由哪一种灵所引导、指引、教导并构成；当包罗万有的灵成了我们的构成，我们的工作就要成为这灵的彰显
我们为主作哪一种工，在于我们由哪一种灵所引导、指引、教导并构成；当包罗万有的灵成了我们的构成，我们的工作就要成为这灵的彰显（徒十六6～7，罗八9，腓一19）。这里说，“哪一种灵”是什么意思？当然，只有一位灵；然而，在我们观念里的灵，也许和保罗观念里的灵，有很大的差别。曾有一位弟兄，为了帮助他的同工经历他所认为经纶的灵，就教导他们不断地舞动身体。他认为那样作，就是否认己，丧失魂生命。他甚至错误的教导人，如果不那样作，就无法在工作里有分。然而，在新约里，从主耶稣以至于使徒们，都未曾有这样的教训，叫人摇摆、跳舞，来脱离己。若是受那位弟兄带领的人的确摸着了灵，那会是怎样的灵？那样的灵会产生怎样的工作呢？
今天，全地都需要蒙拯救，脱离关于那灵种种扭曲、欺骗的说法。我们所要的灵，乃是那得着荣耀之耶稣的灵。这灵已经吹进我们里面，也浇灌在我们身上了（约二十22，徒一8，十44～45）。我们不需要作什么。那灵乃是神在新约里给我们的遗赠；圣灵已经吹进我们里面，我们在基督的身体里，也已经在圣灵里受浸。现今，我们与身体是一，并且得以在身体里，支取那灵的能力。在身体里，我们有那灵的指引和教导，也能在包罗万有的灵里生活并作工。
神用祂“自己的血”买了召会
神用祂“自己的血”买了召会（徒二十28）。神付了祂“自己的血”为代价，将召会买来。借着成为肉体，我们的神，创造主，那永远者，就与人调和（约一1、14）。结果，祂不再仅仅是神─祂成了神人，有血能为我们受死（约壹一7）。当神人主耶稣死在十字架上时，祂不仅是人受死，也是神受死。这就是卫斯理查理的诗歌所说的：“我主我神为我受死！”（诗歌二三四首）祂所流的血，不仅是那人耶稣的血，也是神人的血。因此，神借以将召会买来的这血，乃是祂“自己的血”（徒二十28）。
这血在功效上是永远的，永远不会失去它的能力。没有一个过犯大到一个地步，是这血无法洁净的。这血满足了神公义的要求（太二六28，来九22），封住仇敌那控告者的口（启十二10～11），也洁净我们的良心，使其脱离死行（来九14）。神是用祂自己的血买了召会。保罗说到神自己的血，这个说法令许多的神学家困扰。然而感谢主，借着李常受弟兄的职事，这个点向我们完全解开并陈明出来了。
神的国乃是使徒们在行传中传讲的主题
神的国乃是使徒们在行传中传讲的主题（一3，八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31）。行传开始于神的国（一3），也结束于神的国（二八31）。为着帮助召会中的新人领会这事，我们需要对“国度”作一点的解释。一般人的观念，都以为国度是由一位君王，或是有权能的人，在他的领土里管治他的百姓。这观念虽然没有错，却非常的天然。按照这个观念，整个宇宙就是神的国；因为神是那独一的主，所有的人类、天使以及一切受造之物，都属于祂，也在祂的管治之下。然而在新约里，特别在使徒行传里，国度并不是这个意思。
要正确的领会“国度”一辞的意义，我们必须从生物学的角度来看。譬如：植物的国度，就是所有的植物生命连同其一切活动的总和；动物的国度，乃是所有的动物生命连同其一切活动的总和。今天在地上，有植物的国度、动物的国度和人的国度。人要进入哪一种国度，就必须有哪一种生命。照样，神的国乃是一个范围，是神圣生命的范围。然而，谁有神圣的生命？只有神自己有神圣的生命。神自己就是神的国，祂的生命形成了神的国。在使徒行传，我们所看见神的国，乃是复活的基督自己；祂在升天里，凭着那灵，借着门徒，繁殖祂自己。换句话说，神的国乃是一班由神而生的人，所产生之神圣生命的范围。圣徒们是“生”入神的国，并凭着神的生命活在神的国里。
复活的基督有四十天之久，向使徒们显现，对他们“讲说神国的事”，这指明神的国乃是使徒们在五旬节后的使命中，所要传讲的主题
复活的基督有四十天之久，向使徒们显现，对他们“讲说神国的事”，这指明神的国乃是使徒们在五旬节后的使命中，所要传讲的主题（一3）。
按照新约，神的国不是眼所能见，物质的范围；实际上，神的国乃是一个人位，就是主耶稣基督自己
按照新约，神的国不是眼所能见，物质的范围；实际上，神的国乃是一个人位，就是主耶稣基督自己（路十七20～21）。
众召会与神的国是并行的；由复活基督的繁殖所产生的众召会，乃是今天在地上神的国
众召会与神的国是并行的；由复活基督的繁殖所产生的众召会，乃是今天在地上神的国（徒十四22，二十25）。最近，因着为水流职事站图书馆添购参考书，我翻阅了许多书籍。其中有一本书，是由曾经在主恢复里的一位女士写的。她的用辞非常大胆，就象一个剃了头的妇人，没有遮盖一样。她的事例给我们看见，一个人可能在召会中，却从来不认识召会是神的国，并且没有看见召会中有一位王；这位王不是长老们，不是同工们，乃是主自己。主作为那灵，如今乃是在众召会中运行、管理。尽管我们比较喜欢家庭式的气氛，而不喜欢国度式的操练、规则和限制；但我们的眼睛需要被开启，看见我们不能按照自己的选择和喜好，过召会生活。
在使徒行传开头，信徒们就已在召会中，操练并实行“神的国”。在五章，有一件可畏的事发生，叫人看见在召会生活，就是在国度里，是不能欺骗圣灵，不能装假的。在四章末了，因着基督复活的大能，许多人变卖了他们的田产房屋，把价银拿来，放在使徒脚前（34）。那时，有一个人名叫亚拿尼亚，同她的妻子撒非喇，也卖了产业。他把一部分的价银拿来，放在使徒脚前。当时的彼得，在为着主的工作上，圣灵与他是一。所以，彼得可以说是在神国里作“代理的神”。他是个“三一神─神的国─人”。因着圣灵与彼得是一，所以彼得看出他们欺骗圣灵，将价银私自留下一部分（五2）。他们在那里假装是绝对的奉献。如果他们坦承他们留下一部分的价银，这是没有问题的，因为奉献的多寡是由他们作主。然而他们假装属灵，假装绝对的奉献，这是严肃的事。他们这样作，不是欺骗人，乃是欺骗神（4）。立刻，亚拿尼亚就断了气；约隔了三小时，他的妻子也仆倒在彼得脚前，断了气（7、10）。全召会就都甚惧怕（11）。
在召会中，我们不能撒谎。一面，我们都应当与所有的圣徒有敞开的交通；另一面，我们无法与撒谎者有交通，因为林后六章十四节说，“光对黑暗有什么交通？”我们要看见，我们是在神的国里，乃是在光、真理、义和圣的范围里。我们是复活的基督所产生的神的国。
这位在升天里，凭着那灵，借着门徒，繁殖祂自己的复活基督，乃是神国的实际；神的国就是祂的扩大
这位在升天里，凭着那灵，借着门徒，繁殖祂自己的复活基督，乃是神国的实际；神的国就是祂的扩大（徒一8，八12）。复活的基督就是神的国，众召会乃是基督的扩大。但愿主光照我们，借着许多的祷告和交通，使我们看见神的国的真实意义。
众召会就是这位来把自己当作神国种子撒播出去之基督的扩大；这是福音书里所启示的（可四3、26）。在福音书里，基督乃是国度的种子；在使徒行传里有这种子的繁殖，以产生众召会，就是神的国（八1、12，十三1～4）。保罗在歌罗西一章十三节说，神“拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里”。为着召会这生命的国度，赞美主。
我们在众召会里乃是基督的繁殖，也是基督的扩大，并且我们正在扩展神的国
我们在众召会里乃是基督的繁殖，也是基督的扩大，并且我们正在扩展神的国（启一9、11）。但愿在新的一年，我们都有这样的祷告：“主啊，愿二○○九年是神的国扩展的一年，让神的国能有前所未有的扩展，扩展到一些先前没有敞开的国家。主啊，给我们敞开的国、敞开的人、敞开的心、敞开的城市。主啊，扩展你的国。”
神的国是基督作生命扩展到祂的信徒里，形成神在祂生命里管治的范围
神的国是基督作生命扩展到祂的信徒里，形成神在祂生命里管治的范围（彼后一3～11）。神圣生命的管治，乃是一种亲切甜美的管治，是在生命里的管治。
人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音，使他们的罪得赦免，并由神重生，得着符合这国神圣性质的神圣生命
人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音，使他们的罪得赦免，并由神重生，得着符合这国神圣性质的神圣生命（可一15，约三3、5）。为此，使徒们劝人要悔改（徒二38，三19）。甚至保罗到了雅典，在亚略巴古，也告诉雅典人说，如今神吩咐各处的人都要悔改（十七30）。即使主耶稣在祂地上职事的开始，也是跟随施浸者约翰，劝人要悔改（太四17，可一14～15）。人要进神的国，就需要为罪悔改，相信福音。
所有在基督里的信徒，在召会时代都能有分于这国，在神的公义、和平并圣灵中的喜乐里享受神
所有在基督里的信徒，在召会时代都能有分于这国，在神的公义、和平并圣灵中的喜乐里享受神（罗十四17）。我们要好好读过使徒行传，并向主祷告说，“主啊，给我看见国度生活的各方面。”我们需要好好消化，并深入这卷书所启示神的国。
这国在要来的国度时代，要成为基督和神的国，给得胜的信徒承受并享受，叫他们与基督同王一千年
这国在要来的国度时代，要成为基督和神的国，给得胜的信徒承受并享受，叫他们与基督同王一千年（林前六9～11，加五19～21，弗五5，启二十4、6）。
神的国是永远的国，要成为神永远生命的永远福分，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远
神的国是永远的国，要成为神永远生命的永远福分，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远（二一1～4，二二1～5、14、17）。
在行传十四章二十二节，保罗劝勉那些恒守信仰的信徒说，我们进入神的国，必须经历许多患难，因为全世界都反对我们进入其中；进入神的国就是进入对基督作为国度的完全享受
在行传十四章二十二节，保罗劝勉那些恒守信仰的信徒说，我们进入神的国，必须经历许多患难，因为全世界都反对我们进入其中；进入神的国就是进入对基督作为国度的完全享受。
我要以使徒们的学习和榜样，劝勉我们众人。二十二节说，使徒们“坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难”。按照约翰三章五至六节，我们由那灵而生，就进入了神的国。然而，要进入对神的国完满的享受，并要在来世进入国度，我们就必须经历许多患难。这不是一条便宜、容易的路。如果你要走主恢复中召会生活的路，你就要付上一切的代价，来买这珍贵的珠子─召会生活（太十三46）。因为有许多的事、许多的人，会起来反对、攻击、毁谤、恐吓你。有些人甚至会以反面的祷告，来反对你走召会的路。为此，保罗在行传十四章二十二节那里，坚固门徒的魂。恢复本该节第一注说，“坚固门徒的魂就是：（一）坚固他们的心思，使他们认识并领会主和关于主的事（林前二16，腓三10）；（二）坚固他们的情感，使他们爱主并有心为着主的权益（可十二30，罗十六4）；（三）坚固他们的意志，使他们刚强与主同在，行主所喜悦的事（徒十一23，西一10，帖前四1）。”
我们都需要使自己的魂得着坚固。在主的恢复中，需要一些成熟的圣徒起来牧养圣徒，使他们的魂，就是心思、情感、意志，都得着坚固。使徒约翰说，“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。”（启一9）彼得也说，“知道你们在世上的众弟兄，也是遭遇同样的苦难。”（彼前五9）所以，主恢复的路，不是一条容易的路。但愿主拯救我们，在主的恢复里，不走容易的路。容易的路乃是阔的路（太七13），不配我们的奉献，也不配得着我们的一生。那配得着我们的，乃是那条狭的路（14），也就是争战的路。我们需要强力夺取，才能进入国度（十一12）。不要灰心，在这条狭路上，我们彼此扶持，彼此鼓励，也为彼此争战并祷告，直到我们进入要来的国度。
一面，我们外面有患难；但是经过这一切患难，我们就要进入国度。在这国度里，我们对基督的享受，是持续不断地增长。在要来的一年，也许我们会遭遇更多的患难，但是借着这些患难，要带我们更多享受召会生活，以进入对基督作为国度的完全享受。
在行传十九章我们看见，撒但抵挡神在地上开展祂的国；为着繁殖基督的优胜职事，乃是为着神国的争战
在行传十九章我们看见，撒但抵挡神在地上开展祂的国；为着繁殖基督的优胜职事，乃是为着神国的争战（23～41）。但愿二○○九年，是扩展的一年、享受的一年、祷告的一年，传福音的一年，是我们成为“三一神父子灵─神的国─人”的一年。是神的话扩展、繁增、得胜的一年。这也会是争战的一年。我们愿意在主争战的日子，以奉献为彩饰，甘心献上自己（诗一一○3），让主在地上得着我们作踏脚石。在新的一年，我们要有争战的祷告、捆绑的祷告、释放的祷告，让神的国得以扩展到全地的各个城市。我们要被主兴起，发起这种摇动撒但之国的祷告。
保罗在二十八章三十一节宣扬神的国，乃是复活基督的繁殖
保罗在二十八章三十一节宣扬神的国，乃是复活基督的繁殖。这可由“教导主耶稣基督的事”这句话得着证明；主耶稣基督的事乃是与神的国并行的（23）。将基督的事教导人，就是开展神的国；所以，神的国实际上就是复活基督的繁殖─这过程今天继续借由信徒得以实行（31）。现今，我们众人都在继续写“行传二十九章”。但愿我们认真地祷告，为着神国的开展。
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