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第八篇 在使徒行传里对复活的基督作禧年的享受与繁殖
本篇信息我们要来看，在使徒行传里对复活的基督作禧年的享受与繁殖。对于这个篇题，我们头一个要注意的辞，就是“享受”。我们先有享受，然后就会有繁殖。基督徒的一生乃是享受的一生。新约的时代，乃是享受的时代；我们一进到新约，就进入了享受。禧年乃是整个新约时代，而整个新约时代乃是享受的时代。在旧约里，禧年不仅是一天，也不仅是一个月，而是整整一年。在预表上，这就是整个新约时代。基督在路加四章出来宣扬福音，那就是黎明的开始。整个旧约时代是一个黑暗、寒冬的时代，但是当基督来了，禧年就来了。主在路加四章十八至十九节说，“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。”这段话是引自以赛亚六十一章，说到禧年的预言。然后，祂告诉人：“今天这经应验在你们耳中了。”（路四21）
以赛亚书头三十九章讲到神的审判，从四十章开始，就讲到一些积极的事。这是很有意义的。因为以赛亚书有六十六章，这与圣经有六十六卷书相配、相呼应。头三十九章相当于旧约的三十九卷书，第四十章就相当于新约的开始。四十章是这么开始的：“你们要安慰、安慰我的百姓。要对耶路撒冷的心说话，向她呼喊说，她争战的日子满了，她为罪孽所受的刑罚已蒙认可。”（1～2）这就是新约的时代。以赛亚宣告，争战的日子已经结束，基督已经成就了救赎，现今祂乃是牧人，来牧养祂的羊。
这个享受该是我们的生活。在旧约，当禧年来到时，以色列人是被带进一种生活里，而不是进入一种理论。这预表在新约里，我们的生活不是在律法之下，乃是在享受这位复活的基督。这个生活由两件事作为特征。首先，我们从各式各样的奴役下得着释放。没有福音的人是贫穷的，他们卖了自己，被许多的事所奴役；他们被人生的苦难所奴役，也被今生的忧虑所奴役。然而，禧年生活的第二件事，乃是享受美地作我们的生活。当我们享受这种生活，首先，在消极一面我们能得着释放，脱离各式各样的捆绑。积极一面，祂把我们带回到美地的产业。不是美地归回我们，乃是我们归回到美地。不是神来到我们这里，乃是我们归回神，归回神作我们的产业，作我们的遗赠。
在行传二十六章，主嘱咐并托付保罗两件事。十八节上半说，“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。”这是第一件事，就是要从各式各样的捆绑中得着释放。其实，人生各式各样捆绑的背后就是法老，也就是撒但。十八节下半说，“又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”这是第二件事，指明我们归回美地，要在一切圣别的人中得着基业。这是保罗所得着的托付。保罗的托付就是要叫人的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入主，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。这就是保罗所宣扬的禧年。我们若要宣扬禧年，就必须活在禧年之中，并且享受禧年。在新约里，基督成就了一切。祂释放我们脱离我们的罪，也恢复我们，把我们带回归神。所以，我们有立场，也有地位，能归回这种生活。
不仅如此，禧年有两方面，一面是禧年的生活，另一面是禧年的宣扬。我们不仅有禧年的生活，同时我们也在宣扬禧年的时代。这意思是说，我们乃是在传扬福音的时期中。今天我们是在新约的时代；新约的时代就是宣扬福音的时代。旧约里有西布伦这个支派（创三十20，四九13），西布伦住在海边（加利利），是停船的海口，释放出各式各样的船。这些船就是福音的使者，他们被差遣出去，到地的四角，并且他们只载一种货物，就是作为恩典福音的基督。
申命记三十三章十八节说，“西布伦哪，你出外可以欢喜。”每一次我们出去传福音时，都是喜乐欢腾；这是我们的经历。当我们享受禧年，我们就从各种捆绑中得着自由，并归回我们的产业。当我们宣扬禧年时，我们也同样得着释放，脱离各样的捆绑，并被带回到享受里。我们中间有些圣徒，他们定规自己每周在某个固定的时间出去传福音。每一次他们出去的时候，都是从捆绑中得着释放，也都是被恢复到他们的产业里。他们一面享受复活的基督作为禧年，一面也宣扬作为禧年的基督。
“禧年”这辞乃是指吹公羊角（利二五9）。吹公羊角，不是开始于第五十年（禧年开始的时候），乃是更早之前。在第五十年来到的半年前，就已经开始吹角。就一面说，禧年表征整个新约时期；就另一面说，禧年也预表要来千年国的享受。所以，福音的传扬也是在这里宣扬并且期待要来的禧年。我们在地上的生活，一面是享受禧年，一面也是吹号，吹公羊角，宣扬神福音的好信息。所以，让我们登上福音的船，借着风吹起，让经纶的灵将福音带到地极。这是对生命真正的享受。
在旧约里，吹公羊角特别与宣扬禧年有关。在以色列百姓攻打耶利哥城的时候，他们围绕耶利哥城六天，一天绕城一次。到第七天，他们就开始吹号。约书亚六章五节给我们看见，以色列人乃是吹公羊角，也就是吹禧年的角声。已过，我的领会是他们六天之久都静默无声，直到第七天，才开始吹起羊角，然后城墙就倒下来。然而，当我再读旧约的时候，发现六天之中，以色列人每天都在吹羊角号。一面说，以色列人应该静默，不要出声说闲话；另一面说，他们要发出羊角号声。每一天我们出去传福音的时候，都是吹起羊角。这是很有意义的。六天之久，以色列人都在那里吹羊角号，然后最后一天，他们一起吹羊角，并且大声呼喊，耶利哥城墙就倒下了。基督徒的一生应该享受禧年，并宣扬禧年。这就是主耶稣在地上的职事所作的，也是使徒们所作的，甚至是主在祂天上的职事里一直在作的。这要从五旬节开始，直到这世代的终结为止。
在最近一次负责弟兄的交通里，日本的弟兄和我们分享，主在日本的见证是从一九五九年开始，到明年就五十年了。所以，他们宣告，对日本而言，明年乃是禧年。这是太好的一件事。日本人需要禧年。今天在全地，没有一个国家，自杀人数的比例，比日本更高。在美国，每年大概有三万二千人自杀；但在日本，每年最少有三万四千人以上自杀。他们有地上的财富，但每个人却都充满焦虑、忧虑，并在捆绑之中。他们事实上都是贫穷的，并且都卖了自己。现在是我们向日本人宣告禧年的时候，好叫他们得着释放，归回基督。
享受并繁殖复活的基督作禧年，乃是享受并繁殖祂作我们的产业，就是神赐给我们的分，并作那能释放我们脱离罪之奴役的一位，使我们归回召会，就是我们神圣的家庭
享受并繁殖复活的基督作禧年，乃是享受并繁殖祂作我们的产业，就是神赐给我们的分，并作那能释放我们脱离罪之奴役的一位，使我们归回召会，就是我们神圣的家庭（利二五8～17、28、39～41，路四18～22，西一12～13，约八32、36，徒二六18～19，参诗六八5～6）。利未记二十五章十节说，“在遍地向一切的居民宣告自由。”当禧年来到的时候，以色列人或许有特别的使者到处向人宣告自由。这乃是讲到传扬福音之人的一幅图画。他们传扬福音，并且在遍地向一切的居民宣告自由。十节继续说，“各人要归回自己的产业，归回本家。”然后，三十九至四十节说，“你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他作奴仆服事你。他在你那里要象雇工和寄居的一样，服事你直到禧年。”这两段经文给我们看见两件事：第一，我们乃是从奴役之下得自由；第二，我们要归回到我们自己的产业。
在以赛亚六十一章一至二节，弥赛亚所作的就是这个。当弥赛亚来的时候，主的灵在祂身上，使祂能作五件事。第一，传好信息给困苦的人。第二，为伤心的人裹伤。第三，宣扬被掳的得自由。第四，叫被囚的得开释。不仅是叫瞎眼的得看见，乃是叫被囚的得开释。人之所以眼瞎，是因为被囚。所以，这里是说到被囚的得开释。第五，宣扬耶和华悦纳人的禧年。
当主在路加四章出来尽职时，祂作同样的事。祂翻开以赛亚六十一章，读了一至二节。祂在那里传福音给贫穷的人，宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，并且宣扬主悦纳人的禧年。同样也是五件事。当保罗蒙拣选，去宣扬禧年的时候，他受差遣作同样的事。
在纲要第壹大点所引的经节中，参考了诗篇六十八篇。诗篇六十八篇乃是讲到神在地上经纶的行动，一开始就说，“愿神兴起；愿祂的仇敌四散；愿恨祂的人从祂面前逃跑。”（1）这是引用民数记十章三十五节约柜从西乃山往前行时，摩西的祷告。这篇诗篇乃是描绘神在地上，在基督里行动的步骤。在实际里，神在基督里并借着基督的行动，乃是开始于基督的成为肉体；然后神的行动继续于基督在地上的人性生活，同祂的钉十字架和复活；终结于基督升到诸天里的锡安山上。祂达到最高点，就把那灵浇灌下来。所以在这里有升上高处，把恩赐赐给人。祂也天天加给他们美福（19）。这美福就是鸽子的翅膀镀了白银，翎毛镀了绿黄色的金（13）。鸽子表征那灵；翅膀表征那灵行动的能力；银表征基督包罗万有的救赎；翎毛是鸟翅末端的羽毛，指供应飞翔并升腾的能力。在五旬节那天，那灵降下来，乃是为着神的行动。这个行动不仅是水平的行动，乃是上升的行动，好象升天的基督一样。
这个浇灌下来的恩赐，是天天赐给神子民的美福。第一，乃是鸽子，表征那灵；第二，乃是银，表征基督连同祂的救赎；第三，乃是绿黄色的金，表征神的性情闪耀在祂的生命和荣耀里。这就是三一神─父、子、灵─作为恩赐浇灌下来，为着祂的行动，并联于祂的升天。这乃是五旬节的一幅图画。首先有升天；第二有那灵的降下；第三有福音的传扬，由传好信息的妇女所表征（11）。同时，基督也在便雅悯、犹大支派中，而在百姓中有西布伦和拿弗他利（27）。所有这些都与福音的传扬有关，也与启示录六章二节白马的往前有关。结果，就是诗篇六十八篇五至六节中福音所成就的。
五至六节说，“神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家可居住，使被囚的出来得亨通。”这就是福音所成就的。我们乃是在这个福音的行动中，一直上到升天。在升天里，祂把那灵浇灌下来。那灵也就是三一神自己作为鸽子，作为银，也作为金，使我们能向上飞翔、翱翔，与神的行动一同行动。这就是福音，就是使徒行传；这就是神在祂会幕中的行动，也就是今天神在地上见证的行动和往前。每一次我们出去传福音，都是带进基督另一次的往前。弥迦书五章二节说，“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出。”在这里，基督的出来是复数的。在伯利恒成为肉体是一次的出来，到了五旬节又是另外一次出来。每一次福音的出去，都是基督的出来。愿主命定二○○九年成为福音年，让我们都兴起来传福音。不要担心没有人得救，第一个得救的就是我们自己。每一次我们出去传福音，我们就得救了；每一次我们出去对别人说到福音，我们就享受禧年。禧年乃是我们的生活，禧年也是我们的传扬。
彼得头一次宣扬福音时，引用了申言者约珥的话，宣告我们能借着呼求主名这欢乐的作法，享受基督作禧年
彼得头一次宣扬福音时，引用了申言者约珥的话，宣告我们能借着呼求主名这欢乐的作法，享受基督作禧年（徒二16～18、21，珥二28～29、32上）。在这里，禧年的宣扬与呼求主名连在一起；这是一个美妙的实行，也是新约里欢乐的作法。神把这个美妙的实行赐给了我们，使我们能享受恩典的禧年。
彼得在行传二章所说的话，基本上是那灵浇灌的解释。在一至四节，那灵浇灌下来。从十四节之后，彼得就开始传讲。行传二章十四到四十七节主要有四个段落。第一个段落是彼得对那灵之浸的解释（14～21），那是引用约珥书。第二段落是见证复活、升天的基督（徒二22～36）。彼得引用诗篇十六篇，描绘大卫的心快乐，他的舌（荣耀）欢腾，并且他的肉身要安居在指望中；这是指基督的复活说的：“祂不被撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。”（徒二31）接着彼得讲到这位耶稣已被神高举，又从父领受了所应许的圣灵，就把他们所看见所听见的浇灌下来。这乃是三一神，在祂终极完成的形态里浇灌下来。然后彼得继续讲到神使基督坐在祂的右边，使祂的仇敌作祂的脚凳。最后他说，“所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”这是第二段落的结束。换言之，彼得说，大卫没有被高举，被高举的乃是基督自己。所以，在第二段落，彼得乃是讲到基督下到阴间、复活、受膏，然后被高举，被立为主为基督。
希伯来一章也说到，神使仇敌作祂的脚凳（13）。那时候基督被神用欢乐的油所膏（9）。这是基督第二次被经纶的灵所膏。第一次是祂在约但河受浸时，第二次是被欢乐的油所膏。欢乐的油浇灌下来，成为圣灵的浸。因此，以色列全家当确实知道，他们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。这位被高举的人，这位在祂拔高之人性里的神人，如今已经被立为主为基督了。这是彼得信息的第二段落。在第三段落彼得劝导受感动的人悔改、受浸、得救，并领受所赐的圣灵（徒二37～41）。第四个段落，乃是讲到召会生活的开始（42～47）。
彼得在这一篇信息的开头引用约珥书，是因为约珥书所说的，乃是完全同样的事。约珥书不仅仅是小申言者书里的一卷，预言到与以色列国有关的事；约珥书里还有一些元素是宇宙性的，不是单单应用在以色列国身上。约珥书有三章，第一章讲到四种的蝗虫。首先是剪蝗，指巴比伦帝国；然后是群蝗，指玛代波斯帝国；接着有舔蝗，指希腊帝国；最后是毁蝗，指罗马帝国。照着圣经来看，整个人类的历史，可分为四个帝国，第一是巴比伦，第二是玛代波斯，然后是希腊，最后是罗马。这四个帝国可由这四种的蝗虫所预表。人类历史可以用这四种蝗虫来归纳。神的子民在蝗虫的剪切、群拥、舔噬、毁坏下受苦，因为他们偏离了神。列国就象蝗虫，他们的牙齿使田地荒废，五谷毁坏，新酒干竭，新油也缺乏（一10）。
小申言者书里都有四个因素：第一是列国的逼迫，第二是神百姓所受的苦，第三是基督的显现，第四是复兴的来到。基督的显现是隐藏的，隐藏在人类历史之内的神圣历史里。弥迦书五章二节说，那生在伯利恒的一位，要在以色列中作掌权者，祂是从亘古而出。这就是说，祂的源头是在永远里。祂从已过的永远里显现出来，这就是祂穿上了人性。就着祂的神性来说，祂是与父同时存在，但祂已从已过的永远里显现出来了。祂的显现出来有好几次。第一次的显现出来，是在伯利恒，在那里祂成了肉体。小申言者书有许多地方也说到祂的显现。例如，玛拉基书说到，祂是公义的日头，其翅膀带着医治的能力（四2）；祂是立约的使者（三1）。哈该书也说到祂是万国所羡慕的（二7）。这些都是基督的显现。
在人类历史和神地上百姓的受苦之中，背后有一个隐藏的因素，就是基督的显现。基督的显现要带进第四个因素，就是复兴的时期。这就是所有小申言者书里面隐藏的因素。旧约最后一篇生命读经，玛拉基书生命读经第四篇，乃是说到全部小申言者书的核仁，就是小申言者书中所启示的复兴。在外表上，这些书讲到人类历史和以色列人的历史，但就内在一面看，乃是讲到一个复兴。这个复兴是历代所有神的子民所渴望的。外在说来，这个复兴的应验，是以色列国在末后的日子复兴的时候，所带进的千年国。这是预言；但实际隐藏在所有小申言者书里面的，乃是复兴的因素。
在福音书里我们看见基督的显现。基督的成为肉体，为人生活，祂的死、复活和升天，这些都是基督的显现。然后，所有这些显现都总结在五旬节那一天，这一位作为那灵，作为三一神的终极完成，作为升天基督的实际浇灌下来。约珥预言这事说，“以后，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦；你们的青年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上。”（珥二28～29）正是五旬节那天所见所经历的。在五旬节那天，那灵浇灌在一切属肉体的人身上。约珥又说，“那时，凡呼求耶和华名的，就必得救。”（32）这意思是，基督显现的终极完成乃是那灵的浇灌，而呼求主名乃是打开、取用、应用并经历那灵浇灌的钥匙。
我们已经看见，呼求主的名联于基督的显现，基督的显现是联于神圣历史的神圣行动，而神圣的历史是隐藏在人类历史之下。世界历史上发生了许许多多的事，包含所有人类的帝国。但隐藏在人类帝国之下的目的，第一是要惩治神的百姓。这个惩治就带进基督的显现。在五旬节那天，这位显现出来的基督作为那灵浇灌下来，被那些呼求主名的人所应用、取用并接受。所以，当我们呼求主耶稣时，我们就接受那灵。那灵就是基督在祂出来里的显现，也是人类历史中隐藏的神圣历史。
我们不需要读太多报纸，乃要多读圣经，因为圣经告诉我们关于神圣的历史。有一位姊妹是穆罕默德肉身的后裔，原来是个回教徒。几年前，她从自己的国家来美国，要“拯救”她那位已经得救的兄弟，把他从我们这些所谓不洁净之人的手中“救”出来。那时，我们有马太福音结晶读经。在那个聚会中，当她坐在那里，想要“拯救”她的兄弟脱离这些不洁净、该受咒诅的人时，人对她说要呼求主名，于是她也跟着呼求，结果她就得救了。然后她的姊妹也得救了。她的母亲在回教徒中间是作教师的，因为她是穆罕默德的直系后裔，后来也得救了，今天她们都在我们中间。
这就是在人类历史之下隐藏的神圣历史。忘掉你读到关于伊朗的新闻，这些见证才是真正发生的事。人呼求主的名，然后就得救了。有一位弟兄告诉我，他在书店里遇到一个朋友，那人读了我们的恢复本圣经就说，“伊朗需要这个，请给我二、三十本，我要带到伊朗去，带到我们的领袖中间。”又有一位姊妹来自伊朗，如今在印度参加我们训练中心的聚会。她读社会学，得了一个学位，是位非常聪明的姊妹。她非常宝爱这分职事的书报，她读了又读，但读得非常慢。弟兄们不懂得，她心思这么聪明，为什么读得这么慢。后来他们发现，这位姊妹是边读边背下来。因为她不能把任何一本书带回伊朗，所以她要记在脑子里。她给我看一本书，说到今天回教徒转成为基督徒，乃是全世界最快、最大的一个回教运动，并且给这些基督徒一个特别名称，叫MBB（Muslim
Background Believers），意思就是“有回教背景的基督徒”。
还有一位虔诚的回教徒见证说，他花了一年的时间，花了一年的收入，每天坐计程车到一座清真寺听一个教师讲话。他说，“在回教的律法里，若要祷告得答应，就必须到清真寺去。”后来他寻求要真正认识神，就去了一个亚美尼亚派的东正教会。最后他祷告说，“耶稣啊，穆罕默德是我的父亲，你是我的叔叔。但有的时候，你顾到我，比我父亲顾到我更多。所以耶稣啊，我要你来拯救我，使我不至迷失，使我脱离吸毒的情形，我需要你的平安临到我。”他后来见证说，“当我坐在车上回家的时候，我想到在我一生中，罪得赦免是很重要的。最后我回到家里，就向神举起手，说，‘耶稣，如果你真是主，真是神的儿子，请你来释放我。’在那个祷告之后，我感觉到一切都改变了，我能够感觉到真正的自由。”然后他说，“从那一刻开始，我就成了基督徒。我觉得好象神拥抱着我，我可以感觉到祂手环抱我身的温暖，主的同在填满了我一生中所缺的。”这说出我们来到主面前，不需要任何形式，只要呼求祂的名。不管人用哪一种语言呼求，都是有效的。
我记得几年前，我在哈岗传福音，有一对夫妇坐在那里，他们在中国大陆是很有名的画家。我在传讲的时候，他们就开始哭了。我就说，呼求主名吧。他们就开始呼求主的名，然后整个人就有一百八十度的转变。我亲眼看见人在我眼前，就这样转变了，从黑暗转入光中，从撒但的权下转向神。这就是主耶稣基督之名的能力。耶稣这小小的名字，有何等的大能。对我们来说，呼求主名好象很容易，但是从罪人口中，一说出主耶稣，那是不得了的事。
耶稣之名满了能力。人可以用中文、英文、西班牙文、德文、日文、或任何语言呼求祂。任何语言对耶稣都是一样。人只要呼求祂的名，就必得救。罗马十章说到称义，也说到救恩。十节说，“因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。”我们可以从各式各样的情况里蒙拯救，就是从撒但的捆绑底下蒙拯救。每一个未得救的人，没有基督作禧年的人，都是在撒但的捆绑之下。如果你还没有尝试过呼求主名，你现在就要呼求主名；这会拯救你脱离你所处的各种情形。若是有人从来没有呼求过主名，现在可以大声呼求主名：“哦，主耶稣。”你就要得着释放，你就在禧年之中。
两周前，我在日本大阪听到一位弟兄的见证。他在三十年前得救，当时他还是个学生，才十几岁就想要自杀。他觉得撒但和黑暗的权势好象抓住他的脚，说，“下来吧，下来吧。”这些想法乃是从阴间来的；凡是想要结束生命的想法，都是从阴间来的。后来他来到一个福音聚会，有弟兄在那里传福音，说，“凡呼求主名的，就必得救。”（徒二21）他不敢在聚会中呼求主名；他回到家里，自己藏在被子里，就开始呼求主名：“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”他就得救了。然后他继续拿了两个博士学位，现在是大阪召会的负责弟兄。这个见证说明主的名满有大能。
约珥书启示外在的人类历史里内在的神圣历史；我们在人类历史中的神圣历史，乃是呼求主名而享受基督的丰富，以建造基督的身体作基督的丰满的历史
约珥书启示外在的人类历史里内在的神圣历史；我们在人类历史中的神圣历史，乃是呼求主名而享受基督的丰富，以建造基督的身体作基督的丰满的历史（一1～4，罗十12～13，弗三8、19，一22～23）。从另一个角度看，呼求主的名乃是在人类历史中的隐藏历史。行传二章二十一节第一注给我们看见，历代呼求主名之人的历史。从以挪士开始（创四26），接着有约伯（伯十二4，二七10）、亚伯拉罕（创十二8，十三4，二一33）、以撒（二六25）、摩西（申四7）等等。所有这些人都在这条神圣历史的线上，就是呼求主名之人的历史。这个历史隐藏在人类的历史之下。譬如，在亚伯拉罕的时候，有许多迦南人，但考古学家找不到列祖的遗物，因为存在的是人类的历史；在人类历史之下所隐藏、看不见的，是神圣的历史，就是关于人呼求主名的历史。
亚当的堕落是人第一次的堕落，在人第二次堕落时，该隐杀了亚伯。夏娃生第一个儿子时，给他取名叫该隐，意思是“得着”，她以为她得着了；然后生第二个儿子，就叫他亚伯，意思是“虚空”。很多姊妹也是这样；她们有孩子之前，很想要有个孩子，但生了孩子之后，就说，“哎呀，虚空的虚空。”这就是亚伯的意思，虚空。然后来到以挪士，以挪士是“脆弱”的意思。人的一生，第一是虚空，第二是脆弱。那时，人开始呼求耶和华的名。那时在人类历史中，宁录或许在盖造大塔、大城市；然而却有一个人在神圣的历史里，这人就是以挪士，他开始呼求耶和华的名。
创世记记载，人有四次的堕落。但五旬节把整个四次的堕落都转回来了。第四次堕落是人在巴别背叛神（十一1～9）；然而在五旬节时，巴别的堕落被转回来了，人开始说同样的语言。第三次堕落时，神的灵不与人相争，却差遣洪水来（六）；但五旬节时，那灵浇灌在一切属肉体的人身上。人第二次堕落时，成为虚空、脆弱的，所以要呼求主名；在五旬节时，人呼求主名。我们呼求主名时，就得着基督这位包罗万有者，而被恢复到生命树这里。这样，人就完全的被恢复过来，一切因堕落而产生的事物都被除去了。
在人类历史中隐藏的神圣历史，除了记载以挪士、约伯之外，也记载了亚伯拉罕。在创世记十四章有四王和五王的争战。李弟兄说，这是人类历史里的第一次国际战争。但在这历史中隐藏着亚伯拉罕，他在别是巴栽了一棵垂丝柳树（二一33），然后在那里呼求耶和华的名。还有一口活水井，他的儿子以撒也承继这口井。
这里有两种生活：以实玛利的生活，结果他成为弓箭手，下到埃及（15～21）；另一种生活是亚伯拉罕在别是巴呼求主名，喝活水，结果他在摩利亚山献燔祭，就是预表基督的以撒（22～二二19）。我们愿意成为神圣历史的一部分，成为这些借着呼求主名而过生活的人。我们不在意要在人类历史中。一千年之后，这一切都会成为残骸。考古学家一直挖掘，要找古时伟人所建立的东西，但其实都是虚空、无有。我们不在那被蝗虫所吞吃的日子里，我们是在神隐藏的历史中。
约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名
约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名。刚才所说的那位回教徒，他尝试过一切，甚至花了一年的薪水，就是想去见一位申言者。这就如同为自己造“雅各的天梯”（创二八10～22），只能造到某个高度，但神是如此的高，我们永远达不到、上不去。然而，神下来了！祂经过成为肉体、死、复活和升天，将自己浇灌下来。我们什么都不需要作，不需要再作那些“愚昧的梯子”，因为那些“梯子”没有用。我们只要呼求主名：“哦，主耶稣。”我们呼求主名，就联于天上“发电厂”储存的所有能力。一把开关打开，凡我们所需要的，就都成就了。在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求祂的名，甚至不需要大声，只要“哦，主耶稣”，就成就了。我们要呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名。
我们要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，作我们完全的救恩，呼求祂的名是极其需要的
我们要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，作我们完全的救恩，呼求祂的名是极其需要的（林前一2，罗十12～13，五10）。我们不仅需要罗马十章里，第一部分所说的称义，也需要第二部分所说每日的救恩。凡呼求主名的人，都必得救。
我们能借着呼求主名，从主面前享受舒爽（清凉、复苏、舒解）的时期
我们能借着呼求主名，从主面前享受舒爽（清凉、复苏、舒解）的时期（徒三19下～20，二21）。我们呼求主名时，不是进到灵恩的复兴里，而是进到真正的复兴里。这个复兴该象身体的复苏一样。每天早晨起来，我们都需要一个新的复兴，一个循环的、每日的、有益的复兴。灵恩派的人论到复兴，是说，“哦，我们堕落了、背道了，所以现在我们需要回来。”但即使我们很健康、很刚强，我们仍需要每早晨得复兴。雅歌中的寻求者非常健康，但她在进步时，仍需要六次复兴。这种复兴是在生命里生机的复兴，就是舒爽的时期。
约珥书说到，在我们得复兴，享受舒爽的时期时，我们有七方面的情形。第一，旷野的草场发青，成为绿的（二22）。我们得救前，原是旷野。第二，有欢喜快乐（21、23）。第三，有秋雨和春雨（23）。这些是二章二十一至二十三节论到的：“地土啊，不要惧怕，要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。田野的走兽啊，不要惧怕，因为旷野的草场发青，树木结果；无花果树、葡萄树也都效力。锡安的子女啊，你们要因耶和华你们的神欢喜快乐；因祂赐给你们公义的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和起初的时节一样。”
第四，二十四节说，“禾场必满了谷子，酒醡与油醡必盈溢新酒和新油。”这是我们借着呼求主名而经历那灵的情形。第五，主要补还那些蝗虫所吃的年日（25）。这非常甜美。这是我们得复苏时所发生的情形。我们许多人在二十五岁时，把自己卖给了世界的系统，如今六十五岁，我们的年日完全被蝗虫吃尽，完全被世界的系统耗干了。我们可能说，“我还能作什么？上好的年日都浪费掉了，我已经被吃尽了，没什么剩下。”不，这里有补还的路。当你得复苏、进入新路、成为活力人时，你所失去那些被蝗虫吃掉的年日，都要补还给你。这是我们众人都能得着的应许。青年人，你们不要等到六十五岁，不要浪费时间在蝗虫身上，要把自己交给主，每天早晨都作活力人，一直有分于神的新路。
南加州这里有三处召会，鼓励圣徒实行每天出去发一张福音单张。这是非常健康的实行，我鼓励你们所有人都这么作。我听说韩国现在有所谓“福音帐棚”的实行。他们鼓励圣徒每周一次，出外一小时。我们需要这样作，我们需要恢复福音，不是作为一个运动，而是作为我们生活的一部分。福音必须成为我们召会生活的一部分。使徒行传记载，他们天天这样过生活。我们不应该仅仅是“召会传福音”，乃应该是“传福音的召会”。换句话说，我们的生存就是为着福音的传扬。
倘若我到你们所在地的召会，你告诉我说，“我们是地方召会，但是我们一年只有一次擘饼聚会。”那么我会说，“这是什么召会？”如果你说，“我们是地方召会，是主恢复的一部分，但我们一年只有一次祷告聚会。”我会说，“这是什么样的召会生活？”然而，如果你说，“我们每周有擘饼聚会，有祷告聚会，但我们一年只传一次福音。”有的人听见这话，可能觉得这样的召会还不错。我们从来没有一种感觉：这不象是地方召会。我们必须看见，真理、生命和福音都是召会生活的一部分。当我们论到福音时，不是说一年传一次福音。传福音必须成为我们生活的一部分，我们每周都传福音。不要管有多少人会接受主，至少我们自己会得救。有几个字总是和禧年连在一起，就是“救恩”、“喜乐”和“说话”。这是我们所该过的生活：“救恩”，一直得救；“喜乐”，常常欢乐；并且时时“说话”。
第六，约珥书二章二十六节说，“我的百姓必永不羞愧。”这里不再有羞耻。我们若觉得羞愧，是因为我们不呼求主名。我们若得着复苏，就不会羞愧。第七是三章十八节：“大山要滴新酒，小山要流奶；犹大一切的溪河都有水流，必有泉源从耶和华的殿中流出来。”
约珥书之前是何西阿书，何西阿书最后一章也说到复兴。我要给你们十二个点，说到一个人在舒爽时期，得复苏的光景。第一，十四章四节说，他的背道得了医治，主要甘心爱他们，主的怒气已从他们转消。第二，主“必向以色列如甘露”（5）。第三，信徒“必如百合花开放”（5），意思是说，他开始过一种信靠神的生活。第四，“如利巴嫩的树木扎根”（5），意思是说，他会有拔高的人性。第五，六节接着说，“他的枝条必延伸”，意思是说，他要开始繁殖扩增。有些召会和个人已经多年没有繁殖扩增了。得复苏的路，乃是进入一种活力的生活，然后出去宣扬禧年。
我读过一篇文章说，一九六七年当耶路撒冷归回时，有一个拉比跑到墙边，拿起羊角来吹。这意思是说，禧年来了。那年李弟兄在医院里听到这事，就从病床上跳起来，跪在床旁，感谢主给他年日，能亲眼看见这事成就。从那时候起，李弟兄就开始吹羊角，他一直在七灵里宣扬禧年。
第六，六节接着说，“他的荣华如橄榄树”，这就是结果子的荣耀。第七，我们得复苏时会有香气：“他的香气如利巴嫩的香柏树”（6），这是被拔高之人性的香气。第八，七节说，“曾坐在他荫下的必归回。”我们要被够用的恩典遮盖，这够用的恩典要使人归回。第九，“发旺如五谷”（7），意思是满了生命，产生令人满足的食物。第十，“开花如葡萄树”（7），意思是说，我们要生产令人喜乐的饮料。第十一，“他的名声如利巴嫩的酒”（7），这表明我们的美名如美酒传开。第十二是在八节，得复苏的寻求者说，“我与偶像还有什么相干呢？”耶和华是他青翠的松树。我们得复苏时，主对我们就是青翠的松树；祂说，“你的果子从我而得。”（8）
耶稣是主的名，那灵是主的人位；我们呼求“主耶稣”，就接受那灵
耶稣是主的名，那灵是主的人位；我们呼求“主耶稣”，就接受那灵（林前十二3下、13）。我们呼求一个名字，就得着那个人位；但我们呼求主耶稣，就得着那灵。
借着呼求主的名，我们享受那灵作为神的救恩应用在我们身上；我们运用灵呼求祂，就吸取祂、喝祂，享受祂的丰富；这是对神真正的敬拜
借着呼求主的名，我们享受那灵作为神的救恩应用在我们身上；我们运用灵呼求祂，就吸取祂、喝祂，享受祂的丰富；这是对神真正的敬拜（徒二21，罗十12～13，哀三55～56，赛十二3～4，约四14、24）。
借着操练呼求主的名，我们能不断接受那灵的丰富，神就应验了祂的应许，将蝗虫那些年所吃的，补还我们
借着操练呼求主的名，我们能不断接受那灵的丰富，神就应验了祂的应许，将蝗虫那些年所吃的，补还我们（珥二25，加三2、5、14）。愿我们都支取这应许：“主啊，将蝗虫那些年所吃的，补还我们。主啊，将网路、电脑、小说、工作所吃掉的那些日子、那些年，补还我们，使我们成为呼求你名的人。”
使徒行传这卷书启示，呼求主名是跟从主之人的记号；这种呼求必定是别人听得见的，因而成了一个记号
使徒行传这卷书启示，呼求主名是跟从主之人的记号（林前一2）；这种呼求必定是别人听得见的，因而成了一个记号。
在原文，呼求是由“在……上”和“（按名）呼叫”所组成，因此是以听得见的声音呼叫，甚至象司提反一样大声呼喊
在原文，呼求是由“在……上”和“（按名）呼叫”所组成，因此是以听得见的声音呼叫，甚至象司提反一样大声呼喊（徒七59～60）。以赛亚六十四章七节说，那些呼求主名的人，乃是奋起抓住主的人。我们不仅是安静地呼求，更是挑旺我们的灵而呼求。不一定要用很大的声音，但是必须操练灵和口。当然，我们这样呼求时，人就知道我们是基督徒。正如使徒行传里的基督徒一样，他们是因着呼求主名，而被认出是基督徒。他们这样呼求主名，就受逼迫，被下在监里。我认识一些亲爱的弟兄姊妹，单单因着呼求主名，就被下在监里。他们牺牲了他们的家庭、性命、健康，只因为他们不愿放弃呼求主名。
然而今天，有人因着呼求主名，又行不法，而被称为“呼喊派”。这是对那些行不法、混乱社会之人的称呼。我们不是这样的人，所以我们刚强地说，“我们不是呼喊派，我们乃是主的恢复。”有些人用错误的方式采用我们的实行，并不代表呼求主名这个实行是错的。
许多弟兄姊妹因着呼求主名，就受逼迫。然而，尽管我们不是呼喊派，但我们永远不会放弃呼求主名，我们要坚持呼求主名。即使取去我们的自由，把我们象保罗一样下在监里，这仍是圣经的实行。这是在主的恢复里所恢复的。我们宝爱呼求主的名。司提反被石头打死时，他在那里呼求主名。我认得一些弟兄们在监牢里，仍然呼求主名。那些逼迫司提反的人中，有一位是主要的反对者，他后来也成为呼求主名的人。有些将我们弟兄姊妹下在监里的人，十年后也成为呼求主名的人。耶稣之名满了大能，胜过一切，甚至象扫罗那么强的人，也会被得着并被征服。
司提反遭逼迫时，曾呼求主名，这必定使逼迫他的扫罗印象深刻；然后，不信的扫罗以他们的呼求为记号，逼迫那些呼求的人
司提反遭逼迫时，曾呼求主名，这必定使逼迫他的扫罗印象深刻；然后，不信的扫罗以他们的呼求为记号，逼迫那些呼求的人（徒七58～60，九14、21，二二20）。我们能呼求主名，这乃是我们的荣耀，是我们的骄傲。
等到扫罗被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人
等到扫罗被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人（16）。
保罗是一个这样实行的人，并且嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主
保罗是一个这样实行的人，并且嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主（提后二22）。
使徒行传这卷书给我们看见，门徒在传扬福音和实行召会生活时，对复活之基督作恩典禧年的享受与繁殖
使徒行传这卷书给我们看见，门徒在传扬福音和实行召会生活时，对复活之基督作恩典禧年的享受与繁殖。这是一个鸟瞰，告诉我们使徒行传里有五种生活方式。第一，他们享受复活的基督；第二，他们繁殖复活的基督；第三，他们享受恩典的禧年；第四，他们传扬福音；第五，他们过实行的召会生活。这五个元素都在以下的十六点中。
第一，“你们……要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”（一8下）这就是在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，传扬福音。上面的五方面都说到福音的行动：（一）满了喜乐，（二）满了繁殖，（三）满了恩典，（四）满了说话，（五）这些乃是召会正常的实行─天天并挨家挨户。
第二，“他们天天……挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，赞美神……。主将得救的人，天天和他们加在一起。”（二46～47）
第三，“使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。”（四33）
第四，“他们欢欢喜喜从议会跟前走开，因被算是配为这名受辱。他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住的施教，传耶稣是基督为福音。”（五41～42）
第五，“看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。……他们正用石头打的时候，司提反呼求说，主耶稣，求你接收我的灵！又跪下，大声喊着说，主啊，不要将这罪归与他们！”（七56、59～60上）
第六，“那些分散的人就往各处去，传神的话为福音。……在那城里，就大有欢乐。”（八4、8）那些分散的人就往各处去，去印度、去欧洲、去中国、去蒙古，去传神的话为福音。在那城里就大有欢乐。
第七，“他们从水里上来的时候，主的灵把腓利提了去，太监也不再看见他，就欢欢喜喜走他的路。”（39）福音的行动永远不会停下。
第八，“那时全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会得平安，被建造，在对主的敬畏并圣灵的安慰中行动，人数就繁增了。”（九31）
第九，“巴拿巴……到了，看见神的恩典，就欢乐，劝勉众人，要立定心志，一直与主同在。”（十一22下～23）
第十，“门徒就被喜乐和圣灵充满。”（十三52）
第十一，“于是召会送他们起行，他们经过腓尼基、撒玛利亚，详述外邦人转向神的事，叫众弟兄都甚喜乐。”（十五3）
第十二，“约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。”（十六25）
第十三，“他们说，当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。……于是禁卒领他们上去，到他的家里，给他们摆上饭，他和全家因为信了神，就都欢腾。”（31、34）这是全家的救恩，这是神命定的路；所以我们要学习把家打开。
第十四，“这些扰乱天下的，也到这里来了。”（十七6下）福音不仅是为着你，不是你私有的产业。福音是为着地极。
第十五，“如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。”（二十32）
第十六，“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”（二六18）
行传二十六章十八节揭示，我们按照禧年的属天异象而有之神圣托付那包罗万有的内容；我们需要根据这些内容祷告，求主使这些内容成为我们的经历和实际，使我们能将人带到这样的经历和实际里。当我们这样祷告，主耶稣要向我们显现，祂的显现要赐给我们异象，我们就享受并繁殖复活的基督作禧年，直到地极（16～19，提前一4、11，徒一8）。这里有六个点：第一，祷告；第二，异象；第三，享受；第四，繁殖；第五，禧年；第六，地极。
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