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第二篇
罗马书中的神
祷告：主耶稣，我们爱你，我们用全心爱你。为着你在第一篇信息中向我们所说的，我们感谢你。今晚我们愿意停下我们全人，在你面前谦卑自己，坐在你脚前，听你说话。主啊，求你使我们得着清心的福。在这聚会中，我们以你为我们惟一的目标，愿我们众人都看见在罗马书中的神。主，我们祷告，愿一切都从你而出，不愿意有任何东西出于我们自己。愿意你作本篇信息的源头，作这个聚会的源头，也作我们听信息的源头。主，我们来到你这活水的泉源，愿意一切都经过你；你是我们的凭借、力量、道路和人位。主，愿你在这聚会里作我们的一切，愿我们的一切都归于你。主耶稣，我们爱你，荣耀归于你。但愿这聚会乃是神的彰显。主啊，感谢你，你创造我们，塑造我们，造作我们，为使你得荣耀。今晚愿你团体的彰显你自己。愿在召会中，荣耀归与你。
本篇信息的篇题是“罗马书中的神”，这是很特别的题目。愿我们祷告，使我们得着清心的福：“清心的人有福了，因为他们必看见神。”（太五8）本篇纲要取材自罗马书生命读经第三十一篇，其中有一标题为“罗马书里的神”。本篇信息就是那篇信息的主要内容。
罗马书给我们看见，我们与神生机关系中的六个主要项目
罗马书给我们看见神圣启示的高峰
罗马书给我们看见的第一个主要项目，就是神圣启示的高峰，如第一篇信息所说的。旧约恢复本哈巴谷一章一节第一注告诉我们：“哈巴谷”这名的意思是拥抱，或紧紧联于；意思就是，神成为人来拥抱罪人，好使罪人能够紧紧联于祂。在罗马书我们看见，神成为人，经过人生，在十字架上完成法理的救赎；这就是祂成为人来拥抱我们。我们每一位都需要被神拥抱。赞美主，祂成为人来拥抱我们这些罪人，好使罪人能紧紧联于祂。这就是说，神成为人来拥抱我们，使我们借着紧紧联于祂而成为神。
神永远的经纶乃是，神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。换句话说，成为肉体的目的，乃是要使我们在生命和性情上，但不在神格上，成为神。在本篇信息里，我们将看见神如何成为人，看见在创造里的神，看见祂所经过的一切过程：成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天，以及祂在这些过程里所完成的一切。我们也将看见，祂如何执行法理的救赎和生机的拯救，并如何产生我们成为祂的许多弟兄，就是神的许多儿子；这许多弟兄，许多的众子，也就是罗马十二章所说基督身体上的众肢体，在十六章显为众地方召会。众地方召会乃是新耶路撒冷的踏脚石。这是罗马书所给我们看见的第一个项目。
罗马书给我们看见涌流的三一神
罗马书给我们看见的第二项是涌流的三一神。其实整本圣经都在启示涌流的三一神。约翰四章十四节下半启示这事；主应许说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴。”当我们喝这活水时，这活水就要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。我们一喝这活水，三一神就在我们里面涌流。祂是涌流的三一神。父是源，就是生命的源头；子是泉，就是生命的涌出和显明；那灵是河，就是生命的临及和应用。“涌入”永远的生命就是“成为”永远的生命，而永远生命的总和就是新耶路撒冷。父作为源，具体化身在子这泉里，实化成为那灵，而那灵就是神圣三一的涌流和应用，使我们成为新耶路撒冷。
在第五篇信息，我们会看见罗马书说到，至终我们需要成为领受洋溢之恩的人。五章十七节说，我们领受洋溢之恩。当我们全人向祂敞开说，“主，以你自己这恩典完全充满我们”，我们就领受洋溢之恩，并且这恩典在我们里面作王。这恩典在我们里面成为宝座，并且这恩典在我们里面作王。到二十一节我们就看见，恩典作王叫人“得永远的生命”。这里的“得”字与约翰四章十四节的“入”字在原文是同一个字。当我们领受洋溢之恩，让恩典在我们里面涌流，我们就在生命中作王。我们在生命中作王，就得永远的生命。这意思是，当我们领受洋溢之恩，当恩典如同江河在我们里面涌流，当我们在神圣的生命中作王，在神圣生命的限制和管制之下时，我们就成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷。我们要在其中与基督一同作王直到永永远远，胜过撒但、罪与死。这是罗马书给我们看见的第二件事。
罗马书给我们看见三一神不是为着道理和神学，乃是为着把祂自己分赐到人里面，以产生基督的身体为着彰显祂
罗马书给我们看见的第三项乃是，三一神不是为着道理和神学，乃是为着把祂自己分赐到祂的子民里面，使基督得着一个身体，以彰显祂自己。我们都需要新鲜地向主敞开说，“主耶稣，我要终日接受你的分赐。”三一神分赐的最终结果，乃是产生众子，成为肢体，构成基督的身体。这是祂完成祂永远定旨的路。祂定旨的完成不是借着教训或组织，乃是借着把祂自己这位经过过程的三一神分赐到我们里面。我们在这里乃是为着神圣三一的神圣分赐。
罗马书给我们看见，我们要成为神就必须是爱神的人
罗马书给我们看见的第四项乃是，我们要在生命和性情上，但不在神格上成为神，就必须是爱神的人。罗马八章二十八节说，我们环境中的万有都互相效力，为要拆毁我们天然人的每一方面，使我们能被神圣三一的神圣分赐重新构成，为着祂的彰显。但万事的互相效力，是叫“爱神的人”得益处，就是按祂旨意被召的人。三十七节说，“借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。”我们是爱神的人，我们能借着这一位而得胜有余。借着这位爱我们的，我们能得胜。我们爱祂，因为祂先爱我们。我们能求祂用祂的爱困迫我们，好使我们能以祂的爱来爱祂并爱弟兄姊妹。
提后三章二节第二注说到我们到底爱什么。提后三章不是论到不信主的人，乃是论到今天堕落基督教的光景。这里有一个问题：我们要成为哪一类爱者？我们要成为爱自己者、爱钱财者、爱宴乐者么？我们来到这个训练，就见证我们愿意否认自己、拒绝自己，不愿作爱自己者，也不愿作爱钱财者。我们付了代价前来训练，说出我们不是爱钱财者。赞美主，我们也不作爱宴乐者，乃是作爱神者。
我们不作爱自己者，因为神是我们的人位；我们拒绝我们的人位，以神为我们的人位。我们不作爱钱财者，因为神是我们的财富；基督那追测不尽的丰富，就是神自己那追测不尽的丰富，是我们的财富，我们的资产，我们的产业。我们不作爱宴乐者，因为神是我们的宴乐。神造人后，把人放在伊甸园里。伊甸的意思是快乐，指明神要人享受祂。我们的灵原是用来接触神的，我们的魂是用来享受神并彰显神的，而我们的身体是用来荣耀神的。所以我们要作爱神者。
罗马书给我们看见，在我们的生活和事奉上，我们与神关系的中心思想
在生活上神要我们享受祂
第五项启示在罗马五章一至十一节。罗马书这段经文给我们看见，圣经中所启示我们在生活和事奉中，与神关系的中心思想。圣经中在生活这面，我们与神关系的中心思想，乃是我们要享受神。神要我们来享受祂；我们享受祂不是为着自己的属灵，乃是为要被祂构成，得以子化，在生命和性情上成为神，并且被建造成为基督的身体，显为在地方上的召会，终极完成新耶路撒冷。因此，神的中心思想乃是要我们享受神。
罗马五章一至十一节给我们看见，称义的结果就是在基督里对神完全的享受。这是罗马书生命读经第九篇的篇题：“称义的结果—在基督里对神完全的享受”。保罗说，“我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。”（1）我们既得称义，就不仅有神的平安（和平），有平安（和平）的神，我们也对神有了和平（平安）。这意思是，和平（平安）是我们的途径，我们走平安（和平）的路。主对那个犯罪的女人说，“平平安安地走吧”（路七50），这句话也可以译为，“往平安里走吧”。这就是走平安的道路。罗马五章二节说，“我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中。”我们乃是站在这恩典中，站在对神的享受中。
罗马书生命读经第九篇给我们看见，五章一至十一节里有六件奇妙的事和三个美妙的身位。这六件奇妙的事，第一是爱，五节说，“因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。”第二，我们有恩典，我们得以进入现在所站的这恩典中（2）。第三，我们既本于信得称义，就对神有了和平（1）。第四，我们因盼望而夸耀、欢乐（2）。第五，我们要在生命里得救（10）。感谢主，我们已经借着祂的死得与神和好，但更要在祂的生命里得救，就是生机的得救：重生、圣别、更新、变化、模成、最后荣化，使我们在生命、性情和彰显上，与祂一样一式，但无分于祂的神格。第六，我们有分于神的荣耀（2），就是神得着彰显。
三个美妙的身位就是神圣三一的三者。第一是圣灵（5），第二是基督（6），第三是神（11）。十一节说，“我们……在神里面夸耀。”我们在神里面夸耀，就是以神为夸耀、为欢乐，因为神是我们的享受。因此，这是圣经中关乎我们生活的中心思想。盼望这些经节能够深深的烙印在我们里面。
在事奉上神要我们以祂为源头、凭借，并将荣耀归与祂
民数记十八章一节说，在事奉上，我们有可能干犯一种特别的罪。在日常生活里，我们会犯罪，但在工作上，我们也可能会犯罪，就是这里所说，干犯圣所的罪孽。我们需要祷告：“主啊，拯救我脱离干犯圣所的罪孽。”与干犯圣所的罪孽相对的，是罗马十一章三十六节；这节指出，第一，我们所作的一切都必须本于祂。祂应当是我们一切事奉的发起者、起源者，也应当是我们服事的源头，并且一切都必须是借着祂，都必须完全照着祂的旨意。第二，我们在祂工作的进展上，不是照着我们天然的能力、力量、才干或聪明，乃是照着祂的能力，照着祂作我们的凭借、能力、作法、人位和一切。第三，我们所有的事奉都应当归于祂，为着祂的荣耀，使神得着彰显。
这三件事拯救我们脱离干犯圣所的罪孽。我们在事奉上若没有这三件事—照着祂纯全的旨意本于祂这源头，借着祂作凭借来推展神的工作，为着祂的荣耀使祂得着团体的彰显—我们在工作上就犯了干犯圣所的罪孽。首先，我们在事奉上会失去生命的力量，成为陈腐的。我们需要祷告说，“主啊，拯救我脱离陈腐，我愿意和你一样新鲜。”撒上二十一章给我们看见，那时大祭司摆陈设饼，是放上热的饼，就是热的陈设饼（6）。我们作为祭司的服事，乃是以三一神那新鲜、热的同在的饼来喂养人。饼是热的，不是陈旧的。其次，我们在事奉上带进的结果是死亡。最终，我们若不照着这个正确的路服事，就可能在基督审判台前受审判，无法得着奖赏。我们必须注意这些与我们事奉有关的事。
罗马书给我们看见新的复兴的三个方面
第六个主要项目是，罗马书给我们看见新的复兴。当我们达到神圣启示的高峰、达到神人的生活并达到照着神的牧养这三方面，主就要在祂的恢复里带进新的复兴。在第一篇信息里，我们看见神圣启示的高峰，也看见罗马一章四节里神人的原型。在八章二十九节，有这神人原型的大量复制，就是许多的神人。在八章里还有神人的生活。二节说到神圣生命之灵的律，就是神人生活的实际与启动开关。当我们摸着主，三一神就自然而然在我们里面启动，我们里面神圣生命内在的性能就自动自发地激励我们全人。结果这个生命之灵的律，以及这律所带进的神人生活，就实际地，甚至专特地在十二章彰显为身体生活。
然后到了十六章，就有照着神的牧养。这就把我们带进一个新的复兴。十六章满了牧养，保罗问候了许多人，信徒得着他的问安，就得了牧养。不仅如此，他也把众召会都带到基督身体全体相调的生活里，借此牧养了众召会。他不仅牧养众召会，牧养个别圣徒，同时也牧养了他自己。例如，在十三节保罗提到鲁孚，也提到鲁孚的母亲。保罗说，鲁孚的母亲也就是他的母亲。在召会生活里面，我们有属灵的母亲，保罗也需要一个属灵的母亲。但愿主加增召会生活中属灵的母亲。我们需要属灵的母亲，为我们祷告并且照顾我们。
罗马书启示在创造里的神
罗马书启示在创造里的神。撒迦利亚十二章一节说，“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华。”这节经文给我们看见，天是为着地，地是为着人，而人有灵是为着神。人的灵是要来接触神，享受神，盛装神，接受神，实化神，吃神，喝神，甚至呼吸神。人的灵是宇宙的中心。罗马书所启示在创造里的神，只能用人的灵来质实。
神是看不见的，但看不见的属神之事，就如祂永远的大能和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着祂所造之物，给人晓得的
神是看不见的，但看不见的属神之事，就如祂永远的大能和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着祂所造之物，给人晓得的。罗马一章十九、二十节告诉我们，人能在创造里看见神性的特征。你看看神的创造，汪洋大海显明神的伟大；天体、星星、银河显示神的伟大。诗篇十九篇说，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。”（1）神的造物一直在说话。哈该书二章七节说，基督乃是万国所羡慕的。神整个创造都在对人说，人需要这位伟大的神。
受造之物也是令人惊奇的。候鸟迁徙时，排列整齐的飞行，非常美丽；这是宇宙一切造物的奇妙和奥秘。宇宙的光明给我们看见神是光的神；宇宙的美丽给我们看见神是美丽的神。神为着人一切需要而有的各样供备，让我们看见神的慈爱；宇宙中创造的次序，给我们看见神的智慧。
基督作为神永远无限的大能，操纵整个宇宙，并且将整个宇宙联系在一起
基督作为神永远无限的大能，操纵整个宇宙，并且将整个宇宙联系在一起（罗一19～20，西一16～17，来一3，十一3，诗十九1～6）。歌罗西书说，万有都是在祂里面造的，也是借着祂并为着祂造的（一16）。希伯来一章三节说，基督用祂大能的话维持、载着并推动万有。十一章三节说，宇宙乃是凭神的话结构起来的。歌罗西书说到神维系整个宇宙，乃是借着基督（一17）。物质的宇宙是借着基督而得以维系，祂是维系、维持万有的元素，祂也是我们个人宇宙维系的中心。如果我们脱离祂，不以祂为中心，我们的生活就会支离破碎。
有神具体创造这样扎实的启示，人就没有借口说没有神，或说他不能晓得神
有神具体创造这样扎实的启示，人就没有借口说没有神，或说他不能晓得神。人得救之前，看到这一切创造时，就领会到的确有神。人会被摸着，感觉到神的存在，而满了感激。
罗马书启示在定罪里的神
人被造以后堕落了，并成为有罪的；这带进神的定罪
罗马书启示在定罪里的神。人被造以后堕落了，并成为有罪的；这带进神的定罪。
“原来神的忿怒，从天上显示在……人一切的不虔不义上”
“原来神的忿怒，从天上显示在……人一切的不虔不义上。”（罗一18，二2～3、16，一32）当神的义与人的罪碰撞，产生的就是神的忿怒。
“律法上的话，都是对律法以下之人说的，好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下”
“律法上的话，都是对律法以下之人说的，好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。”（三19）
“没有义人，连一个也没有”，“没有寻求神的”，“没有行善的，连一个也没有”
“没有义人，连一个也没有”，“没有寻求神的”，“没有行善的，连一个也没有”（10～12）。
“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”
“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（23）
我们受约束脱离邪恶与罪恶实际的路，乃是荣耀神、感谢神、敬拜神并事奉神
我们受约束脱离邪恶与罪恶实际的路，乃是荣耀神、感谢神、敬拜神并事奉神（一21、25）。荣耀神就是让神来据有我们、浸透我们，好使祂借着我们得着彰显。我们需要荣耀神、感谢神。当我们荣耀神、感谢神、敬拜神、事奉神的时候，我们就蒙保守，脱离各样的邪恶。当我们说“神，我感谢你”，这不是小事。我们要为着这次训练感谢神；我们要凡事感谢神。我们需要在我们的灵里感谢祂，操练我们的灵来敬拜、事奉祂；这会保守我们脱离各样的邪恶。
罗马书启示在救赎里的神
神的定罪暴露人需要救恩；公义的神要拯救有罪的人，就需要救赎
罗马书启示在救赎里神。神的定罪暴露人需要救恩；公义的神要拯救有罪的人，就需要救赎。
“借着信耶稣基督”，“因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎”，神就“白白地”称义我们
“借着信耶稣基督”，“因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎”，神就“白白的”称义我们（三22、24）。
基督在十字架上“被交给人是为我们的过犯”
基督在十字架上“被交给人是为我们的过犯”（四25）。
“基督在我们还作罪人的时候，为我们死”，并且“基督就照所定的时期为不虔者死了”
“基督在我们还作罪人的时候，为我们死”，并且“基督就照所定的时期为不虔者死了”（五8、6）。
借着基督的救赎，神就能拯救我们脱离祂的忿怒
借着基督的救赎，神就能拯救我们脱离祂的忿怒（9，参启十四10）。救赎我们的意思就是付代价重新得着我们。神乃是以祂的血，就是基督的血这极大的代价，将我们赎回（徒二十28，彼前一18～19）。按照加拉太三章十三节，我们是从律法的咒诅下被赎出，不是从律法里被赎出，因为律法是属灵的；但我们是从律法的咒诅下被赎出。律法的咒诅就是律法的结果，而咒诅的结果乃是死。以西结十八章四节和二十节都说到，“犯罪的人，他必死亡。”罗马六章二十三节说，“罪的工价乃是死。”所以，我们必须从律法的咒诅下被赎出来。基督在十字架上代替我们死了，赎出我们脱离律法的咒诅。不仅如此，我们也与祂同钉十字架。因此，死的工价已经付清了。这是一件奇妙的事。
基督赎出我们脱离律法的咒诅。我们本当死，但是祂却付了死的代价，就赎出我们脱离律法的咒诅。彼前一章十八至十九节说到，“知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，……乃是用基督的宝血。”我们原先是过着虚妄的生活，毫无目标，但是借着基督的宝血，我们就得蒙救赎，不再过虚妄的生活。我们的生活有目标，这目标就是要为着召会生活过圣别的生活。我们的目标是被分别归神，被神浸透，好使我们被神建造起来，成为基督的身体，显为在地方上的召会。
罗马书启示在称义里的神
罗马书启示在称义里的神。称义是神照着祂义的标准称许人。基督在十字架上为我们的罪而死，我们就照着神公义的标准蒙称许。在路加十五章我们看见，父所预备那上好的袍子，表征基督是满足神公义的一位，遮盖犯罪而悔改的罪人。
神是公义的，祂不能不义；基督救赎的死，已完全履行并满足神对我们罪人公义的要求
神是公义的，祂不能不义；基督救赎的死，已完全履行并满足神对我们罪人公义的要求。
基督的救赎不但给神公义的立场，称义那些相信基督救赎的人，神自己也被祂的公义约束，不得不这样作
基督的救赎不但给神公义的立场，称义那些相信基督救赎的人，神自己也被祂的公义约束，不得不这样作。神被祂自己的公义约束，不得不称义我们。基督已经照着神公义标准的要求付了代价，我们就照着神公义的要求蒙神称许。这乃是借着基督的救赎。
这是“为着……显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义”
这是“为着……显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义”（罗三26）。“信耶稣”，直译，“耶稣的信”。我们自己没有信，乃是有耶稣的信。我们望断以及于耶稣（来十二2），祂就把祂自己作为信，传输到我们里面，祂就成为我们的信，我们就有耶稣的信。
基于基督的救赎，神已经称义我们；基督的复活乃是这事的证明
基于基督的救赎，神已经称义我们；基督的复活乃是这事的证明（罗三24，四25）。
借此“神的义……已经显明出来”，并且“在这福音上，本于信显示与信”
借此“神的义……已经显明出来”，并且“在这福音上，本于信显示与信”（三21，一17）。神的义已经以信这根源而向我们显明出来。我们基于这信的根源，而有信心的灵，就能得着并持定基督作神的义。不仅如此，神的义在福音上，本于信显示与信；也就是说，信乃是接受的容器，接受并保存基督作我们的义。
罗马书启示在和好里的神我们不但是罪人，也是神的仇敌；当我们作仇敌的时候，“且借着神儿子的死得与神和好”，并且我们现今借着基督，“得与神和好”
罗马书启示在和好里的神。我们不但是罪人，也是神的仇敌；当我们作仇敌的时候，“且借着神儿子的死得与神和好”，并且我们现今借着基督，“得与神和好”（五10～11）。我们原是神的仇敌，现今不再是仇敌，因为我们已经与神和好。我们现今乃是神的朋友（约十五14～15）。
神的称义是基于基督的救赎，并带进与神的和好，连同在基督里对神完全的享受
神的称义是基于基督的救赎，并带进与神的和好，连同在基督里对神完全的享受（罗五1～11）。
既已和好，我们“就更要在祂〔基督〕的生命里得救了。不但如此，我们……也就要……在神里面夸耀〔以神为欢乐，为荣耀〕”
既已和好，我们“就更要在祂〔基督〕的生命里得救了。不但如此，我们……也就要……在神里面夸耀〔以神为欢乐，为荣耀〕”（10～11）。根据基督的和好，我们在生机里得救，借着圣别、更新、变化、模成、得荣，最后被建造成为基督的身体，显为众地方召会。
我们在神里面喜乐，并在祂之于我们的一切所是里享受祂
我们在神里面喜乐，并在祂之于我们的一切所是里享受祂（一1、15，十四17）。林后五章说到我们是基督的大使（20），这是非常尊荣的称呼。我们是基督的大使，有和好的职事。首先，我们先要与神和好。我们能把人带到哪里，乃是在于我们在哪里。如果我们是在圣所，就只能把人带到圣所。但如果我们是在至圣所，就能把人带进至圣所。在至圣所里，我们与神有最亲密的关系，我们吃隐藏的吗哪，享受基督作复活、发芽的杖，也摸着生命之灵的律。希伯来书的著者呼召我们进前到至圣所（四16，十22），这表示他已经在至圣所里。我们不仅要传福音，叫人与神和好，从外面的世界—外院子，进到圣所；我们还要把人一路更深地带到基督这至圣所里，直到他们能与神有个人、情深、亲密的关系。
罗马书启示在联合里的神
罗马书启示在联合里的神。利未记一章四节的“按手”，表征生机的联结（参注1）。当我们与神联结，我们就与神成为一。当我们按手在基督身上，与祂这燔祭联合，祂就成为我们的燔祭。按手表征联合，联结。在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的。这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一。
我们原是生在亚当里，但现今借着受浸，神就把我们从亚当里迁到基督里，并使我们与基督联合，使我们与祂成为一
我们原是生在亚当里，但现今借着受浸，神就把我们从亚当里迁到基督里，并使我们与基督联合，使我们与祂成为一（罗五19，六3）。
我们已经“浸入基督耶稣”，并且“在祂死的样式里〔在受浸中〕与祂联合生长”，我们也“在祂复活的样式里〔在生命的新样中〕与祂联合生长”
我们已经“浸入基督耶稣”，并且“在祂死的样式里〔在受浸中〕与祂联合生长”，我们也“在祂复活的样式里〔在生命的新样中〕与祂联合生长”（3～5）。每一天，我们都该有这样的祷告：“主啊，我今天要在生命的新样中生活行动。拯救我，脱离老旧、陈腐、干渴、干涸，使我在生命的新样中生活行动。”
现今我们“在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的。……象从死人中活过来的人，将自己献给神”，并且将我们的肢体“献给义作奴仆，以至于圣别”
现今我们“在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的。……象从死人中活过来的人，将自己献给神”，并且将我们的肢体“献给义作奴仆，以至于圣别”（11、13、19）。我们所该作的，就是停下自己的挣扎和努力，简单地在生命的新样中生活行动。献上我们的肢体，乃是很实际的，包括我们的手、脚、眼睛和耳朵。倪柝声弟兄说过一位弟兄的见证，有一次这位弟兄在火车上，有人邀请他一起玩纸牌。他回答说，“我很不愿意使你们失望，但是我不能参加，……这一双手不属于我。”这位弟兄无法和他们玩纸牌，因为他认识在他生命中主权的转移（参正常的基督徒生活，八七页）。对于我们身上的肢体，我们需要有这样的领会。
罗马书启示在圣别里的神，神已使我们与基督成为一，叫我们不但在地位上圣别，也在性情上圣别；因此，联合带进圣别
罗马书启示在圣别里的神。神已使我们与基督成为一，叫我们不但在地位上圣别，也在性情上圣别；因此，联合带进圣别。地位上的圣别，是指在地位上分别归神；性情上的圣别，乃是我们被神浸透。我们需要被神浸透。
我们已经浸入基督，基督也进到我们里面；现今我们在基督里，基督也在我们里面，使我们被圣别
我们已经浸入基督，基督也进到我们里面；现今我们在基督里，基督也在我们里面，使我们被圣别（19、22，八1、10）。
性情上的圣别不仅是出于生命，也带进生命，将更多的生命带给我们，使我们享受神圣生命的丰富
性情上的圣别不仅是出于生命，也带进生命，将更多的生命带给我们，使我们享受神圣生命的丰富（六4、22～23）。
在圣别里，生命的灵就是在我们灵里的三一神；那创造我们、救赎我们并称义我们的神，如今就在我们里面
在圣别里，生命的灵就是在我们灵里的三一神；那创造我们、救赎我们并称义我们的神，如今就在我们里面（八2、9～11、16）。在我们的灵里，有生命之灵的律。这生命之灵的律，是我们里面生命的性能，我们里面自然而然的原则。我们只需要把这律的开关打开，不断地联于主，我们就自然而然、毫不费力、不知不觉地活出主。这就是罗马八章所陈明的。李弟兄在《罗马书中的二灵》一书说到，照着他的认识和经历，罗马八章是圣经中最紧要的章节（参四四页）。在这章里有生命之灵的律。
祂从我们的灵里面，将祂自己扩展到我们内里所是的每一部分，而安家在我们里面；因此，当我们将心思置于灵，我们的心思就是生命，并且祂借着内住，甚至赐生命给我们必死的身体
祂从我们的灵里面，将祂自己扩展到我们内里所是的每一部分，而安家在我们里面；因此，当我们将心思置于灵，我们的心思就是生命，并且祂借着内住，甚至赐生命给我们必死的身体（2、6、10～11，弗三17）。首先，我们的灵是生命；接着，当我们把心思置于灵的时候，我们的心思就成为奏厄，生命，也就是神圣、非受造之神的生命。
因此，借着基督作为赐生命的灵，以神圣别的性情，就是祂神圣的元素，浸透并渗透我们这人，我们就渐渐从天然的性情变化为属灵的性情
因此，借着基督作为赐生命的灵，以神圣别的性情，就是祂神圣的元素，浸透并渗透我们这人，我们就渐渐从天然的性情变化为属灵的性情（林后三18，罗十二2）。按照林后三章，我们变化的关键，在于我们的心转向主（16～18）。此外，罗马十二章一节、五节指出，我们圣别、变化的秘诀，在于实行身体生活。因此，我们必须一直将我们的心转向主，并且倚靠身体，实行身体生活而在身体里、借着身体、为着身体，作一切事。
罗马书启示在得荣里的神。神已预知我们、预定我们、呼召我们并称义我们；祂如今正在圣别我们，并要叫我们得荣耀
罗马书启示在得荣里的神。神已预知我们、预定我们、呼召我们并称义我们；祂如今正在圣别我们，并要叫我们得荣耀（八28～30）。
为此，祂借着重生我们，使我们成为祂的儿女；现今祂正引导我们这些众子，使我们长大成熟，成为祂的后嗣，与基督同作后嗣，而承受完满的儿子名分；这就是我们的身体完全得赎而有的得荣耀
为此，祂借着重生我们，使我们成为祂的儿女；现今祂正引导我们这些众子，使我们长大成熟，成为祂的后嗣，与基督同作后嗣，而承受完满的儿子名分；这就是我们的身体完全得赎而有的得荣耀（16、14、17、23）。
为此，内住的灵为我们代求，并且神使万有互相效力，将我们“模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子”
为此，内住的灵为我们代求，并且神使万有互相效力，将我们“模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子”（26、28～29）。
我们现今模成神儿子的形像，乃是预备我们将来在祂的儿子里得荣耀；现今神正将我们带进荣耀里，使我们同祂的长子在“荣耀的自由”里有分于祂神圣的荣耀
我们现今模成神儿子的形像，乃是预备我们将来在祂的儿子里得荣耀；现今神正将我们带进荣耀里，使我们同祂的长子在“荣耀的自由”里有分于祂神圣的荣耀（21）。我们总以为得荣是将来要发生的事。重生是一刹那在我们灵里发生的，得荣也是转眼间的事；但是变化、圣别是个很长的过程，是我们一生之久要经过的隧道。因此我们必须领悟，就另一面说，得荣也是一个过程。
如果我们要得荣耀，被荣化，从荣耀到荣耀，就必须注意两件事。首先，我们要把我们的心转向主。每当我们的心转向主，帕子就除去了。主就是那灵，祂要变化我们，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀（林后三18）。这不是一件小事。
第二，我们如果要在得荣耀的过程中，就必须留在新约的职事之下。林后三章八至九节，讲到那灵的职事和称义的职事。职事不仅是和好的职事，也是那灵的职事，作为生命的供应；并且是称义的职事，就是主观地活出基督，成为祂真正的彰显。八至九节里那灵的职事是带着荣光，称义的职事是越发充盈着荣光，二者都是满有荣耀的。我们若在称义的职事里，我们就是在活出基督、彰显基督；这是越发充盈着荣光。所以当我们看见众圣徒，我们乃是看见神团体的彰显，因为我们乃是在正确之新约的职事之下。
罗马书启示那在祂保证之爱里的神。神在祂保证我们定命的爱里，给我们享受
罗马书启示那在祂保证之爱里的神。神在祂保证我们定命的爱里，给我们享受（八31～39）。
在称义里，祂已使我们有分于祂的公义；在圣别里，祂将祂的圣别作到我们这人里面；在得荣里，祂要将我们带进祂的荣耀里；现今祂的爱乃是这一切事的保证
在称义里，祂已使我们有分于祂的公义；在圣别里，祂将祂的圣别作到我们这人里面；在得荣里，祂要将我们带进祂的荣耀里；现今祂的爱乃是这一切事的保证。
祂爱我们，我们乃是在祂的心上；什么都不能叫我们与祂永远、不变的爱隔绝；这爱是在救赎的基督里，祂活到永永远远，并且正在为我们代求
祂爱我们，我们乃是在祂的心上；什么都不能叫我们与祂永远、不变的爱隔绝；这爱是在救赎的基督里，祂活到永永远远，并且正在为我们代求。雅歌八章六节寻求主者说，“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。”一面，神爱我们，我们乃是在祂的心上，正如大祭司佩戴的胸牌，刻有以色列十二支派的名字。但另一面，我们该求主将我们放在祂爱的心上如印记，带在祂权能的臂上如戳记。
我们因神在不变之基督里永远的爱，就完全且永远稳妥
我们因神在不变之基督里永远的爱，就完全且永远稳妥。
因着神对我们不变的爱，患难逼迫不能压制或胜过我们；反而借着那爱我们的，我们胜过且征服这一切而有余
因着神对我们不变的爱，患难逼迫不能压制或胜过我们；反而借着那爱我们的，我们胜过且征服这一切而有余（罗八37）。
罗马书启示那在祂拣选里的神
罗马书启示那在祂拣选里的神。在罗马十一章，保罗说到以利亚向神控告以色列人说，“主啊，他们杀了你的申言者，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”（3）但神的回应是说，“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”（4）巴力的意思，就是主人、拥有者。然而，我们的主人是基督，我们的拥有者是基督，我们的主是基督，我们要在宇宙中宣告，我们属于耶稣。五节说，“照着恩典的拣选，还有剩下的余数。”当然，这是指以色列百姓说的；另一面也是一般地说到得胜者。求主照着祂恩典的拣选，使我们成为这剩下的余数。神已经拣选了我们，我们是逃不开祂的。我们现今能在主的恢复里，乃因神在创立世界以前，就已经拣选了我们。
不是我们拣选了神，乃是神拣选了我们
不是我们拣选了神，乃是神拣选了我们（约十五16上，罗九11，十一5）。为此缘故，“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”（九16）
祂的拣选是我们的定命；这拣选是在于这位呼召人的，并在于祂的怜悯和主宰，将我们作成蒙怜悯的器皿，以盛装祂，好得尊贵和荣耀
祂的拣选是我们的定命；这拣选是在于这位呼召人的，并在于祂的怜悯和主宰，将我们作成蒙怜悯的器皿，以盛装祂，好得尊贵和荣耀（11、15～16、21、23）。愿我们向主有这样的祷告：“主啊，使我成为蒙怜悯的器皿。保守我一生之久，成为蒙怜悯的器皿，好得着尊贵和荣耀。”为着主的怜悯，我们感谢主，我们仍然在祂的恢复里。
祂的拣选也是借着那本于信的义，并借着那成就神定旨的基督
祂的拣选也是借着那本于信的义，并借着那成就神定旨的基督（30，十4）。利百加有二子在她腹中相争，这是很奇妙的故事。雅各想要先出来，雅各总是想要作第一。然而，如果他第一个出来，他就会失去祝福。我们要为我们总是作老二，感谢主。我们总想作第一，但总是成为第二，因为主要祝福我们（罗九10～13）。
祂拣选我们既是照着恩典，不是本于行为，就没有后悔；在祂的拣选里，我们已被命定要分享祂，在祂里面有分
祂拣选我们既是照着恩典，不是本于行为，就没有后悔；在祂的拣选里，我们已被命定要分享祂，在祂里面有分（十一5～6、29）。李弟兄在罗马书生命读经第五十八篇，讲到为着主的怜悯敬拜祂：“我仰望主，使我们对祂拣选我们的怜悯这件事有深刻的印象。不要信靠你能作什么，或是你计划要作什么。反之，要在主面前俯伏，为着祂的怜悯敬拜祂。你越为着主的怜悯敬拜祂，你就越被拔高。不要挣扎努力去背负责任；你会发现在主的怜悯里，乃是主在背负你。我们都需要这样来认识主。主拣选我们、预定我们、呼召我们，并且把我们摆在祂的恢复里，这是何等的怜悯！对于我们的将来，我们不信靠自己，我们乃是信靠祂，以及祂奇妙的怜悯。每一件与我们有关的事，都是主发起的。一切都在于祂，没有一件事是出于我们的。我能作见证，我们越为着神的怜悯敬拜祂，我们就越深入祂的心，也越与祂是一。
“不要挣扎着想背负什么责任，反要为着神的拣选敬拜祂。你若这样作，祂就要背负着你来负责任。我们越想凭自己来负责任，我们里面就越受苦，并且满了苦味。但我们若为着主的怜悯敬拜祂，并经历祂背负着我们来负责任，我们里面就满了甜如蜜的味道。我天天喜乐的原因之一，就是我学会信靠主的怜悯，并且为此敬拜祂。多年前，我常求主为我作许多事，但现在我的祷告则是为着祂的怜悯感谢祂。祂说，祂要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤（九15）。我们若享受主的怜悯，为着祂的拣选敬拜祂，我们就要在诸天界里了。
“我们同主前行，并不在于我们的定意或奔跑，乃在于神的怜悯。我们的定意是无益的，我们的奔跑是徒然的；然而，神的怜悯却是奇妙的。我们是善变的，总是刻变时翻。我们属灵的光景有如不稳定的天气。因此，我们需要看见，恩典的拣选并不在于我们，乃在于神在创立世界以前，就拣选了我们。我们今天所经历的，与神在已过永远里的拣选有关。我们若看见这个，就会转眼不看自己，不看我们的环境，只定睛注视祂。”（七二四至七二五页）这就是罗马书所启示那在祂拣选里的神。
罗马书启示在身体生活里的神。至终，神在基督的身体里得荣耀；我们作为祂的众子，乃是祂长子基督身体上的许多肢体
罗马书启示在身体生活里的神。至终，神在基督的身体里得荣耀；我们作为祂的众子，乃是祂长子基督身体上的许多肢体。
为着这身体，我们的身体必须作为一个团体的祭物，献上给神，为着事奉祂；我们的魂必须借着心思的更新而变化，使我们在配搭里同被建造，使身体得以尽功用；并且我们的灵必须火热，使我们殷勤服事主
为着这身体，我们的身体必须作为一个团体的祭物，献上给神，为着事奉祂；我们的魂必须借着心思的更新而变化，使我们在配搭里同被建造，使身体得以尽功用；并且我们的灵必须火热，使我们殷勤服事主（十二1～6、11）。在罗马书里的次序乃是我们的身体、魂和灵，不象帖前五章二十三节所说的灵、魂、体。在罗马书里，首先我们将身体作为团体的祭物献给神（十二1）。然后，我们心思就得更新而变化（2），再后，使我们灵里火热，殷勤服事主（11）。
为着这身体，我们需要正确的日常生活，并且这身体生活乃是今天神在地上的国
为着这身体，我们需要正确的日常生活，并且这身体生活乃是今天神在地上的国（9～21，十四17）。
我们要持守这身体的一，就必须接纳在基督里的众信徒，就是神和基督所已经接纳的；因此，我们必须在道理观念上宽大，使我们彼此建造，以讨神喜悦并荣耀神
我们要持守这身体的一，就必须接纳在基督里的众信徒，就是神和基督所已经接纳的；因此，我们必须在道理观念上宽大，使我们彼此建造，以讨神喜悦并荣耀神（1～6、19、18，十五7）。我们站在召会的立场上，这意思是，我们在此选择要爱所有的弟兄。倪弟兄曾经说过，并不因为你选择要爱所有的弟兄，所有的弟兄就都会爱你。不论所有的弟兄是否都会爱我们，我们乃是站在召会的地方立场上，作为基督这独一身体的彰显，好使我们能选择来爱全地所有的弟兄。
罗马书启示在召会生活里的神。基督的身体是属灵的、宇宙的；它必须实际的在各地彰显为众召会
罗马书启示在召会生活里的神。基督的身体是属灵的、宇宙的；它必须实际的在各地彰显为众召会。
神在基督里得彰显，基督在祂的身体里得彰显，基督的身体又在众召会里得彰显
神在基督里得彰显，基督在祂的身体里得彰显，基督的身体又在众召会里得彰显。
众地方召会作为基督身体实际的彰显，由这些发表说明：“在坚革哩的召会”、“外邦的众召会”、在百基拉和亚居拉家中的召会、“基督的众召会”以及“全召会”
众地方召会作为基督身体实际的彰显，由这些发表说明：“在坚革哩的召会”、“外邦的众召会”、在百基拉和亚居拉家中的召会、“基督的众召会”以及“全召会”（十六1、3～5、16、23）。
这些召会之间有爱里的交通，以及圣徒中间关切的交通，为着分享“基督之福的丰满”，并为着将撒但践踏在他们的脚下，使基督的恩能分赐给众圣徒
这些召会之间有爱里的交通，以及圣徒中间关切的交通，为着分享“基督之福的丰满”，并为着将撒但践踏在他们的脚下，使基督的恩能分赐给众圣徒（十五25～29，十六20）。这是何等的荣耀，在众圣徒中间有关切的交通。当我们看见某处地方有需要时，我们仰望主，甚至给他们一些物质的供应，来应付那里的需要。众召会之间有关切的交通，这在身体生活中是一件荣耀的事。
在罗马十五、十六章里，神被称为“那赐忍耐与鼓励的神”、“那赐盼望的神”、“平安的神”、“永远之神”、以及“独一、智慧的神”；我们的神在这一切方面，都是丰富的，本书的福音，就是这样一位丰富之神的福音；万有都是本于祂、借着祂并归于祂，使荣耀归与祂
在罗马十五、十六章里，神被称为“那赐忍耐与鼓励的神”、“那赐盼望的神”、“平安的神”、“永远之神”以及“独一、智慧的神”；我们的神在这一切方面，都是丰富的，本书的福音，就是这样一位丰富之神的福音；万有都是本于祂、借着祂并归于祂，使荣耀归与祂（十五5、13，十六20、26～27，十一36）。
如今对这样一位神，“愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们”
如今对这样一位神，“愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们”（十六27）。这就是罗马书中的神，共有十二方面。
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