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第七篇
基督的复活以及信徒在基督复活生命里对祂的经历
本篇我们要来看“基督的复活以及信徒在基督复活生命里对祂的经历”。这是一个复合的主题，论到基督的复活，以及其中所包含的一切，你认为自己已经非常透彻地领略了么？我必须承认，关于这件事，我只是一个寻求者。论到信徒在基督复活生命里对祂的经历，谁能满意于自己目前的经历？盼望我们能再一次得着主的怜悯，使我们灵里贫穷。
圣经的中心点乃是复活
在出埃及记生命读经里，李弟兄说，“圣经的中心点乃是复活。”（五七二页）如果你问我什么是圣经的中心点，我大概无法说出那样的话。我在信心里领受了这话，这使我对基督的复活有了崭新的、新鲜的寻求。
我们要先作一些解释和描述，来陈明复活到底是什么。就简单、客观的一面说，复活是指死了、埋葬了的人再活过来。约翰五章二十八至二十九节说，“因为时候将到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的归到生命的复活，作恶的归到审判的复活。”在坟墓里的乃是肉身死了的人；他们从坟墓里出来，这是指肉身复活。启示录二十章十二节说，“死了的，无论大小，都站在宝座前。”这是指不信者的复活。已死的人要活过来，他们的三部分要结合而活过来；但这还不是我们在这里所要说的复活。我们所要说的，乃是基督的复活，甚至基督自己就是复活。此外，我们也要说到复活的原则，复活的过程，我们在基督复活生命里对祂的经历，以及基督的身体是一个完完全全在复活生命里的生机体。
行传二章二十四节说，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”主耶稣不能被死拘禁，祂进入死，将自己交于死地，游历了死亡，然而死亡不能拘禁祂。祂击败了死亡，并且从死人中复起。按照林前十五章二十节，当主耶稣从死人中复活时，祂乃是睡了之人初熟的果子。祂是头一个复活的，是从死人中复活的首生者（西一18）。因此，祂在复活里是身体的头，祂的身体在祂复活的生命里与祂相配。
启示录一章说到主显为那得荣耀的人子，在众召会，就是金灯台中间（13）。约翰一看见祂，“就仆倒在祂脚前，象死了一样。祂……说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的，又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（17～18）对于士每拿受苦的召会，主说到祂自己乃是“那首先的、末后的、死过又活的”（二8）。因着主耶稣是神，祂就是复活的生命，死亡没有力量拘禁祂。我们今天乃是在这位奇妙的人物、人位里聚会，祂胜过了死亡，死亡不能拘禁祂。从约翰二十章，对主裹尸布的描述里（6～7），我们可以看见祂走到死里，又平静地从死里出来，祂将裹尸布这旧造的表记撇在坟墓里。裹尸布整齐地放着，指明祂无须挣扎，乃是堂堂皇皇地从死里出来。为着神的荣耀，我们要向神的仇敌宣告：在阴间死人的范围中，主是绝绝对对得胜的；祂从阴间走出来了。
以弗所一章十九至二十二节，和腓立比三章十节所说，基督复活的大能，就是那叫基督耶稣从死人中复活的大能。这复活生命和大能的实际，就是基督作为赐生命的灵（林前十五45下）。不论我们的感觉如何，我们的灵乃是生命（罗八10）；因为复活的实际，就是基督作为赐生命的灵，已经与我们的灵调和。所以，现在我们这人至少有三分之一是复活的。
将来的复活是个应许；复活也是一个人位，就是奇妙的主自己作为赐生命的灵。此外，复活也是一个原则、一个过程。复活的原则，乃是天然的生命被治死，而神圣的生命在复活中兴起，顶替天然的生命。复活的意思是，有一个生命是不会长久被压制的，并且永远不会被征服、被胜过、被任何环境或情形击败。因为死亡不能拘禁复活的生命，这复活的生命能胜过一切的障碍和阻挡，死亡不过是给它机会，显出它能力无量的丰富。复活乃是经过死亡，而能继续的。复活是从死里出来，超越死亡，并且超过天然的范围。所以更清楚地说，复活是与天然的生命相对的。这就是为什么我们需要一生之久来经历，使我们天然的生命受击打，受创伤，并经过死亡，好叫我们灵里的生命，就是奏厄，复活的生命，也就是那复活的人位，兴起作王。罗马五章十七节说到死作了王，但那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的人，乃是在生命中作王，胜过了死亡。
死亡的一个特征，就是被动。属死的身体（七24），是指那向着神的事被动的身体；这身体另一面也是罪的身体（六6），指这身体在犯罪的事上是活跃的。在死里有一种表记，就是被动；然而，在复活里有另一个记号，就是不论感觉如何，总是否认己，并操练灵，这灵就是生命。在复活里，意思是我们天然的生命被钉死；然后，我们这人里面神所创造的部分在复活里被拔高，而与复活的基督成为一。
参加全时间训练的人，有些也许学业成绩很优秀，有些也许有种种天分，但那些与神相比都算不得什么；那不是我们所在意的。全时间训练是要经历天然生命、天然能力被了结，并且被埋葬，好使神所创造的部分，成了神所救赎的部分，在复活里被拔高，而与复活里的基督成为一。
在经历的过程中，我们可能会经过最黑暗、最痛苦的事，但我们能团体的见证，没有什么能压制我们，叫我们退缩，也没有什么能永远拘禁我们；我们乃是在复活里的人。林前十五章十二节，恢复本的注解说，“复活乃是神圣经纶的命脉和生命线。……若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有了。”神永远的定旨是借着生命来完成，而神的仇敌撒但乃是死的源头，他一直用死亡作武器，攻击召会。这就是为什么主说，“阴间的门不能胜过她〔建造的召会〕。”（太十六18）我们若是落在死里，一切就归于无有。人在年轻的时候都很能干，到了中年以后，情形就不一样了。然而，我们若在操练灵的事上是正常的，我们即使年纪越大，体力越衰弱，但我们在调和的灵里，却是越有大能的，因为在灵里有复活的生命。死进来将一切销毁，但主耶稣进来将死销毁，死已经被销毁了。
圣经中复活的线
复活的预表
如果复活是整本圣经的中心点，我们就必定能从整本圣经，看见一条复活的线。首先，创世记一章九节说到，旱地在第三天露出来。第三天就是基督复活的日子；水表征死，而旱地预表基督。当基督复活的时候，祂被高举超越死亡，就成了产生生命的源头。在创世记里有预表，地原是荒废空虚，渊面黑暗，一切都沉浸在死水里。神原初的创造败坏了，然后神进来复造。神说，要有光，就有了光（2～3）。到了第三日，旱地露出来。整本圣经都可以看到海（死）与地（生命）的争战，直到启示录二十一章新天新地、新耶路撒冷来到时，海就不再有了，死也不再有了（1，二十14）。
其次，在创世记八章，有八个人从挪亚所造的方舟里出来（七13，八15～16），那是另外一个预表。八这数字表征复活；基督是在七日的第一日（也就是从旧的一周算起的第八日）复活的。八个人从方舟出来，在复活里有了新的开始。
在创世记末了，五十章二十五节，说到约瑟吩咐以色列人离开埃及时，要把他的骸骨带上去，埋葬在美地。在出埃及十三章十九节，我们看见以色列人遵守约瑟的嘱咐，把他的骸骨一同带到美地。骨头表征折不断的生命，就是在复活里的生命。在神眼中，所有以色列人都死在埃及，并葬在埃及。当他们从埃及出来，实际上就是复活。他们把骸骨一同带出去，这表征不管要等多久，不管旅程多艰难，这复活生命总是得胜的！神设立逾越节时，定规逾越节羊羔的骨头，一根也不可折断（十二46）。这预表主在十字架上时，没有一根骨头是折断的（约十九33、36）。羊羔的肉是用火烤的（出十二9），隐喻主耶稣经过了死的过程；而那不能折断的骨头，是预表复活的生命。那预表召会的夏娃，也是用骨头建造的（创二22）。
在旷野里，当以色列百姓口渴的时候，磐石被击打，流出活水，乃是预表基督被击打，在复活里释放出生命的灵（出十七6）。
出埃及二十五章说到金灯台；灯台两旁各杈出三个枝子，表征复活。整个金灯台就象一棵金树，描绘具体化身在基督里的三一神，乃是一棵活的树，在复活的生命里生长、分枝、发苞、开花而发光，使祂得着完满的彰显（31～38）。
在民数记十六章，我们看到可拉一党的背叛。到了十七章，为要止息以色列人向摩西、亚伦所发的怨言，神告诉摩西，要十二支派的首领将他们的杖取来，放在见证的会幕内。第二天，只有亚伦的杖发芽、开花、结了熟杏，表征亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上，有在复活里的权柄（1～10）。
后来，以色列人过约但河进入美地；过约但河表征死而复活。他们过河时，把十二块石头立在河里，又从河中取了另外十二块石头，带到美地（书四1～9）。这表征以色列人在神眼中，乃是死了、埋葬并且复活的一支新人军队，预备好从事属灵的争战。
在雅歌这卷描写神圣罗曼史的书里，也有主复活的预表。佳偶说，“看哪，他蹿山越岭而来。我的良人好象羚羊，或象小牡鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗櫺往里探视。”（二8～9）蹿山越岭表征基督胜过艰难和拦阻的能力。基督好象羚羊和小牡鹿，表征祂的能力乃是复活的大能。良人对佳偶说，“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去；因为冬天已过，雨水也止住过去了。地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到。”（10～12）这表征基督热切要祂的寻求者从内顾自己的光景出来，与祂同在复活里。
关于复活的预言
在旧约里也有关于复活的预言，诗篇二篇七节：“你是我的儿子，我今日生了你。”十六篇十节：“你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”二十二篇详细地描述主经过祂救赎的死后，就进入产生召会的复活。二十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。”一百一十八篇二十二节：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”这是指主在复活里成了神建造的房角石。以赛亚五十三章十至十一节：“祂必看见后裔，并且延长年日；……祂必看见自己劳苦的果效，便心满意足。”
在但以理十二章十三节，主对但以理说，“你且去等候结局，你必安歇；到末了的日子，你必起来，享受你的业分。”每一个人都会死；我们在神所量给的年日里事奉神，如果是智慧的，就会预备油在器皿里（太二五4）。我们的死乃是睡觉、安歇，并等候复活。盼望我们所得着的，乃是上好的复活，杰出的复活（腓三11）。
何西阿六章二节说，“过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着。”基督是在第三天复活；祂这位在复活里是灵的基督，就是赐生命的灵，乃是第三天的实际。
福音书中的复活
在马太福音里，人向主求神迹，主说，“邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。”（十二39～40）这指明没有别的神迹给这世代；惟有复活的神人基督，是这世代叫人得救的神迹。
在福音书，主一再地论到祂的复活。每一次祂都说，第三日祂必复活（太十六21，十七23，二十19，路九22，十八33）。祂也说，阴间的门不能胜过召会（太十六18）。在变化山上，主吩咐那三个门徒说，“人子还没有从死人中复活，你们不要将所看见的告诉人。”（十七9）在复活里，主得着完满的权柄，所以祂对门徒说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”（二八18）
在约翰十一章，主说，“我是复活。”（25）这卷书给我们看见生命的原则，就是变死亡为生命。在二章，变水为酒的神迹（1～11）乃是复活的应用。主耶稣在十九节说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”主是以祂的身体为殿说的（21）。“三日内”表征在复活里，这指明祂的身体要在复活里，得着扩大并被建造。七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”得着荣耀是指祂的复活；主耶稣是在祂的复活里得着荣耀（路二四26）。主得着荣耀的结果，乃是神人二性的合并。到那日，就是在主复活的日子，我们就知道主在父里面，我们在主里面，主也在我们里面（约十四20）。这不仅是相信，也不仅是盼望或感觉，在主复活的时候，我们乃是“知道”了。在主复活的晚上，主来了，对门徒说，“愿你们平安。”（二十19）然后“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”（22）
行传和书信中的复活
门徒在福音书末了受了圣灵，到了使徒行传，又在圣灵里受了浸（一5），成了主复活的见证人（22，二32）。使徒大有能力，见证主耶稣的复活（四33）。复活乃是使徒行传的关键、中心，是扩增、开展的秘诀。我们天然的生命无论多么积极，多么有恩赐，多么成功，都不可能有主所要真正的扩增和开展。天然的生命要被主销毁。主所认可的扩增和开展，乃是在祂复活的大能里。
林前十五章完全讲论复活，十六章说到在主日奉献财物（2）。我们若胜过了钱财的霸占，就指明我们是在复活里的人。我们不被钱财辖制，也不因着关于钱财的忧虑而受辖制；我们乃是在复活的生命里作王，胜过玛门的辖制。
保罗借着基督的复活成为使徒（加一1）；他宣扬福音，使人成为在复活里的新造（六15）。以弗所一章二十节说到神在基督身上运行的能力，“使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边。”保罗在腓立比书说到要认识基督并祂复活的大能。保罗乃是积极专注的寻求要认识基督。他说，“使我认识基督并祂复活的大能以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。”（三10～11）达到那从死人中杰出的复活，就是我们全人的每一部分，灵、魂、身体，都要被带到复活里；这是得胜者的复活，就是得赏赐的复活。
歌罗西一章十八节说，“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者。”提后一章十节说，“祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”我们可以向死亡宣告：“死啊，你已经被废掉，被扔在火湖里。”（参启二十14）我们来看提后二章八节：“你要记念那从死人中得复活的耶稣基督，祂是出于大卫的后裔，这正合乎我所传的福音。”我们需要忘掉一切，要记念那从死人中得复活的耶稣基督。希伯来十三章说到平安的神，将我们的大牧人主耶稣从死人中领上来（20）。我们的主是复活升天的大牧人，我们是复活的群羊。彼前一章三节说，我们借着基督从死人中复活而得重生。
启示录中的复活
启示录二十章四至六节说到，那些没有拜过兽与兽象的人，他们得着上好的复活，第二次的死在他们身上没有权柄。他们也就是主在复活里的新妇军队，与祂一同争战并得胜，然后与主一同作王一千年。但那仍是在旧造的天地里；所以千年国之后，宇宙中会有极大的改变，于是有新天新地，其中心乃是新耶路撒冷（二一1～2），一座复活的城。以上就是从创世记到启示录，我们看见圣经中到处都是复活。圣经的中心点就是复活。
罗马书启示基督复活的内在意义
罗马书启示基督复活的内在意义（四17，六4，十四9，一3～4）。
神是叫死人复活的那一位；这是神复活的大能，就是亚伯拉罕照神的吩咐献上以撒时，所经历的能力
神是叫死人复活的那一位；这是神复活的大能，就是亚伯拉罕照神的吩咐献上以撒时，所经历的能力（四17，来十一17～19）。亚伯拉罕受神训练，在两件大事上认识神。这两件大事，是与人类生存的两个极端─无有和死亡─相对。亚伯拉罕认识神是独一的源头，祂是那称无为有的神，以撒就是那个经历所产生的结果（创二一1～2）。然后，亚伯拉罕往前到摩利亚山，就是日后的锡安山，圣殿建造的所在。他在那里将神所赐给他的以撒献上，相信以撒即使被杀，神也必叫他从死人中复活。这就使亚伯拉罕认识神是那叫死人复活的神；这是神复活的大能，是亚伯拉罕照神的吩咐献上以撒时，所经历的能力。
基督借着父的荣耀，也就是借着神性的显耀，从死人中复活
基督借着父的荣耀，也就是借着神性的显耀，从死人中复活（罗六4，一4，八34）。死亡似乎是无法胜过、无法抵挡的，但基督借着父的荣耀，就是神性的显耀，胜过了死亡，从死人中复活，因为死亡无法与神的荣耀同时存在。正如第三篇信息所说的，我们现今我们是在至圣所，在平息处，在祂的荣耀里，在此有基督的血答应了神一切的要求。在这个范围里，没有别的，只有复活的生命。
论到基督是神，新约告诉我们，基督自己从死人中复活
论到基督是神，新约告诉我们，基督自己从死人中复活（十四9，约十17～18）。是主自己将命舍去，好再取回来。祂是神，祂能作这事。
论到基督是人，新约说，神叫祂从死人中复活
论到基督是人，新约说，神叫祂从死人中复活（罗八11、34，徒二24，三15）。圣经所说的话，我们都宝爱并接受。
主耶稣从死人中复活，是为我们的称义
主耶稣从死人中复活，是为我们的称义（罗四25）。祂被置于死，是要满足律法公义的要求。祂在十字架上大声呼喊：“以利，以利，拉马撒巴各大尼？”意思是：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46）这是何等的受苦。主断气时，说，“成了！”（约十九30）便将灵交在父的手里（路二三46）。我们怎么知道神悦纳了主？怎么知道神悦纳了祂为我们所付的赎价呢？我们怎么知道神公义的要求得着满足，以致神能够赦免我们呢？神是公义的，叫主耶稣基督从死人中复活。这对我们是一个证明，证明神悦纳了祂为我们的受死，使我们得称义。
基督的复活乃是证明祂为我们的死已经满足了神的要求，我们因祂的死已经蒙神称义，并且我们在祂这位复活者里面，已经在神面前蒙悦纳（罗三24）。我们现在只需要运用我们的信心，运用我们的灵，就知道我们已经蒙神悦纳。世上的人不一定接纳我们，但神在复活的基督里悦纳了我们。不仅如此，基督这位复活者，在我们里面为我们活出能得神称义，且蒙神悦纳的生活（八10，加二20，林后五9）。
基督死了，又活了，为要作死人并活人的主；我们是向主活，也是向主死；所以我们或活或死，总是主的人
基督死了，又活了，为要作死人并活人的主；我们是向主活，也是向主死；所以我们或活或死，总是主的人（罗十四8～9）。保罗说，我们没有一个人是向自己活，向自己死；我们或活着，是向主活，或者死了，是向主死。因此，基督死了又活了，为要作死人并活人的主。根据圣经的见证，我相当有把握，著名的无神论者如马克斯、列宁、尼采等，他们并不喜乐；他们死了，但他们必知道耶稣基督是主。那一天要来到，在天上、地上、地底下的，每一个曾经活过的人，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主（腓二10～11）。但我们今天就知道，我们不是自己的人，乃是主的人；我们有一位在复活里的主。
插进的话─关于无底坑
这里有一点插进来的话。罗马十章七节说，“或说，‘谁要下到无底坑？’就是要领基督从死人中上来。”“无底坑”这辞在路加八章三十一节指鬼的住处，那里说到鬼央求耶稣，不要吩咐它们到无底坑里去。在启示录九章二节，无底坑开了，便有烟从坑里往上冒，就有蝗虫出来（3），有无底坑的使者作王管辖它们（11）。他的名，希伯来话叫亚巴顿，希利尼话叫亚玻伦，分别是毁坏和毁坏者的意思。十一章说到兽，就是敌基督，从无底坑上来（7）。在二十章，魔鬼撒但要被捆绑扔在无底坑里（2～3）。因此，照圣经的用法，无底坑一辞乃是指死亡，以及撒但黑暗权势的地方。这是宇宙中最黑暗、最邪恶的地方。
彼前三章十八至十九节告诉我们，基督被钉十字架，乃是在肉体里被治死，在灵里祂却活着。祂在这得了加力作祂神性的灵里，下到无底坑，向那些堕落的天使宣扬祂的得胜。祂征服了无底坑，击败了无底坑，胜过了魔鬼、罪、邪灵、死亡、欺骗、黑暗以及一切邪恶的事物。在主复活前，祂下到地的低下之处，然后祂升上，远超诸天之上，为要充满万有（弗四9～10）。我们需要应用这个实际，执行这个得胜。
未来在地中海一带，会有一个相当显著的领导人出现，满有口才，富有技巧。他与以色列签盟约，掌管圣殿的重建。他要被杀，并从死里复苏。这就是敌基督。他的复苏，乃是因着尼罗的灵从无底坑上来，进入他已死的身体；那是冒仿基督的复活。许多不敬虔、不爱真理的人，他们不相信我们所作关于主耶稣的见证，却希奇这个人竟然复苏，他们要拜这个复活的膺品（启十三3～4）。这个复活的膺品要与全能的神争战，这是末了在哈米吉顿的战争。主耶稣带着祂的得胜者，作祂的军队而来，胜过仇敌（十九11～21）。人的政权要被除去，撒但要被捆绑，扔在无底坑里；主和祂的得胜者，就是但以理二章所说那砸人的石头要成为一座大山，充满全地（34～35）。
我们必须认识复活的大能，认识借着职事的信息向我们解开的这一切，使我们知道主已将祂自己吹到我们里面。祂借着父的荣耀，从死里出来。祂曾下到无底坑，现今祂已得胜。所以，我们不需要说，谁要升到天上去，领下基督来，谁要下到无底坑，领基督从死人中上来。祂“与你相近，就在你口里，也在你心里”（罗十8）；你只要作这一件事，就是呼求主耶稣（12～13）。不要受打岔，乃要让真理的话在我们里面发出亮光，使我们看见那人基督耶稣为着神和我们所赢得的胜利，是何等完整、广阔，赞美祂！
基督是从死人的复活，标出为神的儿子；祂的复活就是祂出生为神的长子
基督是从死人的复活，标出为神的儿子；祂的复活就是祂出生为神的长子（罗一4，八29，徒十三33）。我们要来看基督复活的内在意义。基督的复活，不仅仅是祂死后身体再活过来，作为一种美妙的证明。基督乃是从死人的复活，在祂的人性里被标出为神的儿子。这使祂成为神的长子；祂的复活，就是祂出生为神的长子。
这就使以弗所一章五节，成为可能的。这节说，神预定我们得儿子的名分。在神格里，基督是神的独生子，没有弟兄，也无法有弟兄。若是没有基督复活生为神的长子这过程，我们成为神的众子，得着儿子的名分，就抵触了基督作神独生子的身分。然而，在神的经纶里，神在罪之肉体的样式里，差来了祂的儿子（罗八3）。基督这位神人，为我们受死，成功救赎。然后，在复活里，按圣别的灵，祂属人的部分被提高、得荣耀、被子化。祂属人的部分被提高到神圣的儿子名分里，那就是祂出生为神的长子；在那个出生里，我们也生为祂的许多弟兄。
这就是为什么主在约翰二十章十七节，能向那哭泣、寻求的姊妹说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里。”这启示给这位哭泣、寻求的姊妹得着，而不是给那些冷静、有科学头脑、会计算的弟兄们得着。主对马利亚说，“我要升到我的父，也是你们的父那里。”所以，我们能称神为我们的父。
基督在成为肉体以前，已经是神的儿子，就是神的独生子
基督在成为肉体以前，已经是神的儿子，就是神的独生子（一18，罗八3）。
基督借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的元素，就是人的肉体；祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高
基督借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的元素，就是人的肉体；祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高（约一14，罗一3～4）。
借着复活，祂的人性被圣别、拔高、且变化了；因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子；如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性
借着复活，祂的人性被圣别、拔高、且变化了；因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子；如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性（徒十三33，来一5）。论到基督，在马太三章十七节，和十七章五节，神已经公开宣告：“这是我的爱子，我所喜悦的。”为什么到了罗马一章四节，还要将祂“标出”为神的儿子？这个“标出”到底包含了什么？基督这位神人成为肉体时，穿上了人性，那个人性还是属于旧造。在复活里，神子化了祂，将这可爱的一位，在祂的人性里标出，并宣告说，“你是我的儿子。”（徒十三33）如今，祂是神的儿子，不仅是在神性里，更是在人性里。这就是人成为神。如此，基督就成为原型，为着大量的复制。
这是我们在主的恢复里，从主的话所得着的神圣启示。相信在大灾难时，许多被留在地上饥渴的信徒，要迫切地研读主恢复中职事的信息。他们会在那里祷告，但愿能更多被子化，更多在生命中作王。然而，是主的怜悯，我们现在就能领受并享受这一切。
基督借着成为肉体，将神带到人里，借着复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里
基督借着成为肉体，将神带到人里，借着复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里（徒七56，太二六64，但七13）。
这样，神的独生子就成了神的长子，兼有神性和人性
这样，神的独生子就成了神的长子，兼有神性和人性（罗八29，来一5）。在祂的神格里，祂仍然是神的独生子。这是永远的神格，是不会改变的，也是不改变的。然而，在神圣的经纶里，按照新约所启示的，祂是以另一种方式，就是带着祂的人性，成为神的儿子。如此，祂是神的长子，我们千千万万的信徒成了神的众子。我们需要一再研读这个真理，虽然这不容易领略，不容易讲说，却是主恢复里所供应的真理中非常重要的一点。罗马一章三至四节是达到八章二十九节的关键。二十九节说，神要我们模成祂儿子的形像。这又是达到十二章基督身体的许多肢体的先决条件。有了身体，才有新妇；有了新妇，才有军队；有了军队，才有石头；有了石头，才成为大山。这异象是极其重要的。
神要以这长子基督，为生产者，为原型与模型，产生祂的众子
神要以这长子基督，为生产者，为原型与模型，产生祂的众子（罗八29～30）。
在复活里，基督乃是那是灵的基督，就是赐生命的灵
在复活里，基督乃是那是灵的基督，就是赐生命的灵（罗八9～10）。三十五年前，我收到一封信。一位弟兄在信里说，“你们到底相不相信基督的肉身复活？还是相信所谓赐生命的灵？”我们两者都信。路加二十四章说到主的复活。主在复活之后，亲自向门徒们显现，站在他们当中（36）。门徒却惊惶害怕，以为看见了幽灵或鬼怪（37）。主就对他们说，“灵没有肉没有骨，你们看我是有的。”（39）所以，我们相信主有得荣耀的身体。那是个属灵的身体，灵化的身体，有肉有骨，但没有血，因为血肉之体不能进入神的国。然而，罗马书告诉我们，基督在我们里面（八10）。此外，林后十三章五节说，“岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？”歌罗西一章二十七节说，“基督在你们里面。”保罗在加拉太二章二十节说，“基督在我里面活着。”我们相信这个，我们相信基督在我们里面。然而，你感觉这一位是有骨有肉的活在你里面么？我的确未曾有这样的感觉。然而，我们如何高举路加二十四章，论到复活的基督有骨有肉的经节，我们也同样高举说到基督在我们里面是赐生命之灵的经节。神的话很清楚地说，基督在我们里面；祂是主，也就是在复活里的子，在我们里面。我们相信基督复活后有骨有肉，但我们也相信祂成为那灵在我们里面。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节也说，“主就是那灵。”祂乃是那是灵的基督。
基督的复活乃是祂的变化形像成为赐生命的灵，以进入信徒里面（林前十五45下，林后三18，约十四16～17）。基督在我们里面，这不是我们的想法，不是我们的感觉，也不是我们的希望，这乃是圣经的启示。约翰十四章二十节说，“到那日，你们就知道我……在你们里面。”
一九五五年八月，我得救了；不久我发现，我里面有另外一个人位。然而，当时没有人告诉我，我有灵，并且在我接受主的时候，祂乃是作为赐生命的灵，进入我里面，与我的灵同在，与我的灵调和，使我与祂联合成为一灵。我乃是经过了一段旅程，被带到主的恢复中，得以学知你们许多青年人今天就得知的─基督作为那灵，活在我们里面。
复活的实际乃是基督这赐生命的灵（林前十五3～4、20、45下）。不仅基督成了赐生命的灵，祂临到我们时也是那灵，就是那是灵的基督（约二十21～22）。当我们呼求祂的名，基督就作为那灵而来。今天我们接受基督，我们不仅接受救赎的基督，也接受赐生命的基督；现今我们在享受救赎的基督，就是羔羊，也在享受那是灵的基督，就是那灵（一29，二十22，罗八3、9）。
我们若认识并经历基督作为是灵的基督，就会被带进复活里，并活在复活里（约十一25，腓三10）。那是灵的基督就是内住的基督；在复活里，基督作为赐生命的灵，乃是在信徒里面（罗八9～10，约十四16～17，林后十三5，西一27）。这是非常美妙的。我们在复活的新样里，享受基督作我们的真食物、真椅子、真衣服。我们爱这位在复活里的基督。
罗马书揭示信徒在基督的复活生命里，对基督之经历的重要方面
罗马书揭示信徒在基督的复活生命里，对基督之经历的重要方面（四24，十9，六4～5、8～9，七4，八11）。
我们信靠那使我们的主耶稣从死人中复活的神；那算作我们义的信，乃是信靠那按公义为我们的罪审判基督，按公义将祂治死以代替我们，又按公义使祂从死人中复活的神
我们信靠那使我们的主耶稣从死人中复活的神；那算作我们义的信，乃是信靠那按公义为我们的罪审判基督，按公义将祂治死以代替我们，又按公义使祂从死人中复活的神（四3、9、22、24～25）。我愿意告诉神：“哦，又真又活的神，我信靠你是那叫耶稣从死人中复活的一位。”相信神喜欢听见我这印证的话；祂乃是复活的神。
我们若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救
我们若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救（十9）。基督从死人中复活，是人看不见的，所以必须人信。基督的死虽然救赎了我们，但必须祂在复活里的生命，才能拯救我们（三24，五10）。我们必须信神在祂身上所行这莫大的神迹，就是叫祂从死人中复活，才能不仅蒙救赎，而且得拯救（六4，十9）。罗马十章九节说，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。”我们要操练我们的灵，并操练我们的心，来相信神叫基督从死人中复活。我们也要用我们的口承认耶稣为主，说，“耶稣是主。”
传统的神学告诉人，耶稣为人的罪受死。这没有错，但是不够。我们还需要相信，那为我们的罪受死的耶稣埋葬了，祂征服了无底坑，祂又复活得荣耀，成为那灵，如今在我们里面。如果所有的信徒都相信这个，就不会再有那些木造的、物质的十字架；因为祂如今已经不在物质的十字架那里，祂乃是在复活里。
我们受浸以后，就成了在复活里的新人，在生命的新样中生活行动
我们受浸以后，就成了在复活里的新人，在生命的新样中生活行动（六3～4）。如果你是个心里信神叫耶稣从死人中复活，并且口里认耶稣为主，却还没有受浸的人，请你回应主的吩咐，到水里受浸。借着浸到水里，你要浸入基督，浸入祂的死，并且你要复活，在生命的新样中生活行动。
复活不仅是将来的光景，也是现在的过程（八11）。在生命的新样中生活行动，乃是今天在复活的范围里生活，并在生命中作王（六4，五17）。在复活范围里的生活，乃是对付我们里面属亚当的一切，直到我们完全变化，模成神长子基督之形像的一种生活（十二2，八29）。
在约书亚四章有两组的十二块石头（3、8～9）。其中一组留在约但河里，表征我们的旧人已经埋葬。我们要将这件事应用到自己身上。在神眼中，我们的旧人是死的，埋葬在浸池底下，就如留在约但河里的石头所表征的。然而，另外有一组石头从约但河取出，被带到美地里；这美地预表包罗万有的基督作为赐生命的灵。如今，我们乃是这另一组石头所指明在复活里的新人，在生命的新样中生活行动。不论我们的感觉或环境如何，这就是我们受浸的实际。我们只需要站立在这受浸的实际上。
罗马六章五节说，我们必要在基督复活的样式里；这不是指将来客观的复活，乃是指现今生长的过程
罗马六章五节说，我们必要在基督复活的样式里；这不是指将来客观的复活，乃是指现今生长的过程。盼望在要来的二〇一〇年，我们能在生命里有正常的长大，每一天都在生命正常长大的过程中。我们要为自己，为众召会，为所有的圣徒，有这样的祷告：“主，使二〇一〇年成为生命长大的一年，但愿我们每一天都在生命长大的过程中。”
基督死的成分，如何只在祂里面，照样，基督复活的成分，也只在基督自己里面；祂自己就是复活
基督死的成分，如何只在祂里面，照样，基督复活的成分，也只在基督自己里面；祂自己就是复活（约十一25）。
当我们经历正确的受浸以后，就在基督复活的样式里，继续在祂里面，与祂联合生长；这就是在生命的新样中生活行动
当我们经历正确的受浸以后，就在基督复活的样式里，继续在祂里面，与祂联合生长；这就是在生命的新样中生活行动（罗六4～5）。对那些还未受浸的朋友，那灵可能用罗马六章四至五节这段话搅动你们，向你们说话。盼望你们向主说阿们。当你们遇见圣徒时，可以告诉他们：“今天我要有正确的受浸，我不愿意这些话只是留在纲要上。我不愿意这些话只是在罗马书里。我要有浸入基督，浸入基督之死的实际，就是在祂复活的样式里，与祂联合生长，在生命的新样中生活行动。”
我们不会越来越老旧，乃是越过越新。我们在生命的新样中生活行动，在灵的新样中服事，基督的复活就使我们成为新的。在启示录二十一章五节，坐宝座的说，“看哪，我将一切都更新了。”
基督在祂的复活里，远超过败坏和死；我们在这复活里与祂是一，也就远超过败坏和死
基督在祂的复活里，远超过败坏和死；我们在这复活里与祂是一，也就远超过败坏和死（罗六8～9）。
我们已经归与那从死人中复活的，归与复活的基督作我们的丈夫；这归与，指明我们在作妻子的新身分里，在人位、名义、生命和存在上，与基督在祂的复活里有生机的联结
我们已经归与那从死人中复活的，归与复活的基督作我们的丈夫；这归与，指明我们在作妻子的新身分里，在人位、名义、生命和存在上，与基督在祂的复活里有生机的联结（七4）。我有一位丈夫，我的丈夫就是复活的基督。年轻的弟兄也许觉得不容易说这话，所以，你们要去对付这件事。然而我要夸口，我有一位美妙的丈夫，我已经归与祂。我要说，“丈夫啊，我爱你。”
那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在我们里面，那叫基督从死人中复活的，也必赐生命给我们必死的身体，和我们整个三部分的人，使我们能完成神要得着基督身体的旨意
那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在我们里面，那叫基督从死人中复活的，也必赐生命给我们必死的身体，和我们整个三部分的人，使我们能完成神要得着基督身体的旨意（八2、6、10～11，十二1～2、4～5）。我们要向主灵说，“在我里面安家，在我里面定居。”罗马十二章一节说，“我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作……活祭。”我们所献上的身体，是个怎样的身体呢？乃必须是八章十一节所说，得着生命分赐的身体。当我们献上身体时，我们献上自己的时间，这是实际的献上我们自己。为着基督的身体，我们需要一个得着生命分赐而活过来的身体。召会生活要求我们花时间、花精力，要求我们牺牲。这不仅是召会生活，更是身体生活，是不会停止的。为此，我们需要让那叫耶稣从死人中复活者的灵，安家在我们里面。我们可以祷告：“哦，主灵，愿你在我的心思里安家，在我的白日梦、我的幻想、我的记忆、我的情感、我的意志、我的魂、我的心里安家。”
有些时候，在职事性的聚会之前，服事话语的弟兄不知道自己有没有力量站在讲台上说话。然而，罗马八章十一节不是个理论，乃是我们的经历。我们虽然不是年轻人，没有年轻人的力气，却愿意让那叫耶稣从死人中复活者的灵，安家在我们全人的每一部分，多而又多的赐生命给我们衰老、必死的身体。这是何等美妙！
召会作为基督的身体，乃是完全在基督复活的生命里
召会作为基督的身体，乃是完全在基督复活的生命里（11，十二4～5，彼前一3，弗二6，太十六18，参创二21～24）。召会生活、身体生活不容任何天然的存在。若是在天然的生命里，就没有身体生活。
召会是在基督复活里的新造（林后五17）。我们要在基督身体的实际里，就必须完全在基督复活的生命里（约十一25，罗八11，林前十五45下，林后一9）。这里不是说，必须“有点”在基督复活的生命里；这里乃是说，必须“完全”在基督复活的生命里。基督的身体是在复活里，也就是在那是灵的基督这赐生命的灵里（罗八9～10，十二4～5，林前十五45下，林后三17）。基督的身体是我们凭基督复活的生命而活的结果（罗六4～5、8～9，八11，十二4～5）。
我们要在地方召会中过身体的生活，就必须活在与复活基督生机的联结里（4～5，十六1、3～5、7～13、16）。这就是罗马书中基督的复活，以及罗马书所见证，信徒在基督复活的生命里，对基督的经历。
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