然后，祂进到我们里面。祂在我们里面的工作多半是隐藏的。你是否领悟，祂隐藏在每个环境后面？我们有些人不年轻了，可能失去成千上万个发现神的机会。神总是隐藏着，祂是自隐的。我们只看见外在的情形。我非常宝贝神的这一面，祂是自隐的神。这是祂的性情。祂不喜欢显扬、不喜欢炫耀自己；祂的生命是隐藏的生命。我们必须看见我们已经死了，我们的生命与基督一同藏在神里面（西三3）。因此，我们要学习在隐密中向神祷告（太六6）。

如以斯帖记所指明，我们的神虽然是无所不在、无所不能、且满了赦免的，祂也是隐藏的神；祂造了宇宙，祂就隐藏在宇宙中人所不知道的地方，以致人找不着祂

约伯说，“我往前行，祂不在那里；往后走，也看不见祂；往左边，祂在那里行事，我不能看到；祂在右边隐藏，我也不能见祂。”（8~9）然后约伯又说，“然而祂知道我所行的路；祂试炼我之后，我必显出如金子。”（10）我们必须被销毁，必须被带到约伯记四十二章，仆倒在炉灰中懊悔（6），自隐的神才显明祂自己。

我们需要领悟，我们所事奉那无所不能的神，仍在隐藏自己，尤其是在祂帮助我们的时候

祂很喜欢这样作，并且现今就在我们许多人里面作许多事。我们想要凭感觉，却无法借着感觉来质实祂；我们想要用心思，却也不能用心思追寻祂；我们想要用自己的意志叫祂作事，反受提醒：其实我们不是主。这是祂的个性。

我们看不见祂，表面看来，祂没有作什么；事实上，祂始终隐藏地在为我们作许多事

我们里面相信并祷告：“神啊，我虽感觉不到你的同在，却相信你与我同在。我虽感觉不到你的工作，却相信你在作工。我相信你正借着信，安家在我里面。我相信你正在充满我，正在我里面长大。然而，你藏得太好了。”神喜欢玩捉迷藏。

盼望我们许多人与这位三一神玩捉迷藏，并且玩得喜乐，就象雅歌中的寻求者，发现祂不见了，全人就被激动，起来以前所未有的方式寻求祂。其实有时我们感觉不到祂的同在，乃是因为神要带领我们更往前。这就是为什么神与我们玩捉迷藏；祂从我们退去，激动我们的灵，成全我们的信，加深我们里面的饥渴。我们寻到祂时，就会紧紧抓住祂，不让祂走。祂知道我们现在的情形，祂再次来了，但那时我们没有反应，所以祂又藏起来，直到我们找着祂。我们的确在过奥秘的生活，相信一位我们从未见过的神；祂是看不见、听不见、也摸不着的。

自隐的神默默地、秘密地、不住地在我们里面作工

甚至现在祂好象也隐藏起来，不向我们显示太多。其实，祂是尊重我们，要加深在我们里面。我们会找着祂，然后继续追求。我们的神乃是自隐的神。

主耶和华借着说话，启示祂自己

神若不说话，祂就是奥秘的；但祂已经说话，把自己启示出来，现今祂是那启示出来的神

耶稣为神所差，目的是说神的话，使神得着彰显

神的话实际上就是基督，神的具体化身（赛四十8，西二9）。在耶稣的话里，在祂的说话里，神得以向人揭示并陈明出来，使人看见神（约十四7~10）。子作为神的话和神的说话，已经将神表明出来，使神得着完满的彰显、说明和解释（一1、14、18）。

主耶和华乃是窑匠

我们或许不喜欢作泥，但我们不该有自己的拣选。事实上，我们可能喜欢作主宰，不喜欢作泥。在这事上，我们里面若笃定了，就会有安息。我们要认识罗马九章的神：这位有至高权柄的神，不需要听我们的意见，也不需要得我们允许才能作许多事。保罗说，“窑匠难道没有权柄……？”（21）我们需要认识祂有塑造我们的权柄。

我曾向神抱怨说，“为什么我生下来就是这种个性？我有这样一种个性，我迫切想要突破。神啊，这都是你的错，因为我的个性是天生的，是你给我的，我能怎么办？”有一天，主回答我，说，“窑匠难道没有权柄？我难道不是窑匠？你难道不是泥？你难道不是泥所造的器皿？我拣选要把你造成这样，现在我就在塑造你。你乃是在窑匠的转轮上。我是窑匠。”

特别是作父母的，常不认识作父母的限度，以为自己可以控制、塑造儿女的前途。我们作父母的，必须认识这不是我们的分。神才是主宰的一位，祂是窑匠。有些年长的人可以体会，当出人意料的事发生在儿女身上时，父母所经历的痛苦。我们必须认识，主是窑匠，我们的儿女是泥。有时我们只能见证说，“主啊，我不领会，但我愿意宣告，你是对的，你是公义的。求你照着你的心意，成就在我的儿女身上。”

耶和华是窑匠，我们是祂手中的泥

神是窑匠，对我们有主宰权和绝对的权柄；祂有权利，作祂渴望要作的

一面，我很珍赏公开的奉献，譬如：奉献要晨兴，要数年之内读完生命读经，数月读完圣经等。但另一面，这种奉献在神面前的分量其实非常轻。一个人奉献要作的这些事，只是他自己所定的时程；他并没有领悟神是窑匠，他是泥。我们若领悟这事，就会说，“主啊，你是窑匠，我是泥。我选择将自己交在你智慧的手中，把许可权交给你，让你在我里面、在我身上、经过我来作事。我让你支配我的每一步。”到底是谁定我们的前途？有时我们的誓言，甚至自己都达不到。祂不要我们奉献要作这作那，要去哪里，要达到什么事。我们乃是要把自己奉献给这位窑匠，对祂说，“我认识你对我的人生有绝对的权柄，你来决定我是否拥有健康，有怎样的婚姻、儿女。主啊，这一切都由你决定。无论我的前途如何，主，由你决定。我不是窑匠，我没有权柄。我喜欢你在我身上的定旨。”

我们众人，特别是青年人，要单独在又真又活的神面前，一定永定地说，“主，我在这里。我是泥土，你是窑匠。你造了我，也救赎了我。我不愿被模成世界的样式，也不愿意模成自己。你是窑匠，我把自己交在你手里，让你作你所要作的。”我们或许会害怕，如果将自己这样交给主，坏事可能会临到我们身上。但我要说，你若这样将自己交给主，坏事可能会临到你；然而，你若不把自己这样交给主，坏事仍然可能会临到你。既然坏事都会临到，为何不让这事在主里临到你呢？我们所需要的，乃是让主来塑造我们。

祂若愿意，祂能将一个器皿作成贵重的，也能将另一个器皿作成卑贱的；这不在于我们的拣选—这在于神的主宰

我们在神面前并非毫无忌惮，而是有确信而放胆。我们要活多久、活到何时、前途如何，都不在于我们。我们不愿意这件事在自己手中，我们只是土所造的瓦器。我们要祷告：“主啊，亲爱的主，你是窑匠，照着你心里所要的去作。求你在我身上，成就你为你身体所要作的。”这该是我们日复一日的奉献。我们无法应许要作这事，要去哪里；但我们能将自己毫无保留地交在主的手中，因为我们认识祂的主宰权柄。不仅如此，基督的爱困迫我们，所以我们这些活着的人，不再向自己活，乃向那替我们死而复活的主活（林后五14~15）。祂爱我们，为我们舍了自己（加二20下）。

神这窑匠借着所造蒙怜悯的器皿盛装祂自己，使祂荣耀的丰富彰显出来，这是出于祂的主宰

主耶和华乃是我们的丈夫

我们要一点一点的认识祂是何等的包罗万有。

整本圣经是一部神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，最终与他们成为婚配

我们不该说，我只要丈夫，不要窑匠。这位窑匠就是丈夫，丈夫也是窑匠。祂就是祂所是的。我们不能说，“主啊，你对我只要是这位就够了，不要成为那位。”我们需要一定永定地看见，我们不是掌权的，不是主，祂才是主。

大申言者书和小申言者书都说到神是丈夫，蒙神拣选的人是妻子

众申言者（从以赛亚到玛拉基）所释放的启示，着重强调的乃是：神要与祂所拣选的人有生机的联结

在这联结里，神是祂子民的生命，他们是祂的彰显。这样，神就与祂所拣选的人成为宇宙的夫妇；这乃是神在祂永远经纶里的心意（约三29，林后十一2，启二二17）。我们在与祂的关系上都是女人；祂是丈夫，我们是妻子的一部分。弟兄们需要适应这件事，而能坦然向主祷告说，“愿你用口与我亲嘴。”（参歌一2）

主耶和华乃是我们的救恩

救恩不是一件事，救恩乃是神。

以赛亚十二章二节清楚启示，救恩就是神自己；在新约，主耶和华是救恩，就是耶稣，成肉体的神

基督作为永久的磐石，乃是救我们的神

在神完满的救恩里，祂不仅赦免我们的罪，使我们免去罪的刑罚，除去我们在祂面前的罪案；祂也洗去我们里面罪的痕迹，使我们变白如雪，白如羊毛

我们里面需要有一种感觉，甚至我们一生所犯一切罪的痕迹都被洗去了。神不仅已经赦免我们，祂也忘记我们所有的罪，使我们变白如雪，白如羊毛。

使我们变白如雪的洗，乃是借着耶稣基督的血，在外面地位上的洗

使我们白如羊毛的洗，乃是借着神的灵，并借着祂的生命，在里面性质上新陈代谢的洗

主耶和华成了神圣的水

这位尊荣者、窑匠、主宰者、丈夫、独一的一位、三一神，在祂的经纶里，付了代价，成了活水。当我们的主耶稣基督在十字架上受死时，祂的肋旁被扎，流出血与水（约十九34）。如今祂说，“喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃。”（赛五五1）没有钱如何买了吃？在神的经纶里，这是非常有意义的，就是我们只管就近水来，这水现今就在我们的灵里；我们可以就近这西罗亚缓流的水（八6），就是来到终极完成之三一神的灵里，使我们得着享受和满足。

圣经旧约和新约都给我们看见，神实际的救恩就是经过过程的三一神自己作为活水

在以赛亚书里，神一直把祂自己当作活水，作我们的救恩

我们是被水拯救的，因为活水拯救了我们。为了作我们的救恩，三一神经过过程，成为赐生命的灵，作为活水，生命的水（林前十五45下，约七37~39）。以赛亚五十五章一节和启示录二十二章十七节，这两段话里的水，都是指救赎的神，就是那借着成为肉体、人性生活、钉死、复活，为我们完成救赎的神。基督所是并所完成的一切，其总和乃是那神圣的水，也就是终极完成的灵，作三一神终极的完成，给我们饮用并享受（赛五五1，约七37~39，林前十二13）。

我们对神的认识是非常平衡的。一面，祂是坐在宝座上，威严、威荣的一位，是独一的神，是那我是，是三一神，是窑匠，是丈夫。另一面，在祂的经纶里，祂在基督里作为那灵，微小到一个地步，使我们可以畅饮祂。祂是那令我们苏醒的水；我们可以借着这样祷告来饮于祂：“主耶稣啊，我们愿意停一下，来喝你。谢谢你是活水，谢谢你解了我们的干渴。我们在那灵里喝你，我们都得以喝一位灵。哦，赞美你是活水。哦，活水完全拯救我们。”

主耶和华必对付祂的仇敌

以赛亚视巴比伦王尼布甲尼撒与路西弗是一，因此将尼布甲尼撒当作撒但的一个象征，当作与撒但是一者；这揭示了列国背后撒但黑暗的国，以及撒但和列国君王的合一（十四4、12~15，结二八12，但十13、20，弗六12下）。以赛亚二十四章二十一节“高处的众军”，乃指撒但和他空中的使者（参弗二2，六12）；耶和华对列国在以色列身上过度行动的反应，是同时对付撒但空中的军队，以及地上的列王（启十二7~10，十一15）。

主耶和华所渴望得着的住处，乃是一班可以让祂进入的人

五十七章十五节说，“因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。”特别是青年人，你们会借着直接的经历，发现主所作许多的工，是要在我们里面产生痛悔、谦卑和卑微的灵。我们的灵是我们这人的真实。当我们的灵经过我们的魂时，其口味和味道都能叫人尝得出来；我们无法装假。最终，整个召会都能见证，从前我们是如何骄傲、硬着颈项、自信的人，但主作工到一个地步，不需我们说什么，人就能觉得，这里有一个灵里痛悔卑微的人。神只愿与这样的人同居。

六十六章一至二节说，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”

神要在宇宙中得着一个住处，是神与人的调和，在其中神被建造到人里面，人被建造到神里面，使神与人，人与神，能成为相互的住处

众召会中所有背负担子的负责弟兄们，必须有这样的灵，就是谦卑、痛悔、卑微、战兢的灵。我们的所是需要受主的管教而被破碎，由经过过程的三一神作活水所重新构成。这样的人只有一个目标；他为自己，为自己肉身的家、自己小小的国度无所求，只求神的心意。对这样的人，主的心意乃是一切，并且神的心向着他是敞开的，他能见证何为神的心意。神的心意是要得着一个住处，就是神与人的调和，在其中神被建造到人里面，人被建造到神里面。

在新约里，这个住处，这个殿（家），乃是召会，就是神在信徒灵里的居所

这个宇宙建造，这个宇宙的殿终极的显出，就是新耶路撒冷；在这城里，神在人里面，以人作祂的居所；人也在神里面，以神作他的居所

这就是以赛亚书中，主耶和华永远之神的启示。愿这启示作到我们的深处，使我们全面地认识祂，使我们一生之久，寻求祂，渴慕祂。