以赛亚书对基督有丰富的启示，也多次预言到要来复兴的时代（二，十一，三五，六一，六五）。主耶稣在地上的时候曾提到复兴的时候。祂说，“以利亚固然要来，并要复兴万事。”（太十七11）主又对祂的门徒说，“我实在告诉你们，你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”（十九28）然后在主复活升天之后，祂的门徒彼得也说，“天必留祂，直到万物复兴的时候，就是神自古以来，借着祂圣申言者的口所说的。”（徒三21）到了行传十五章，雅各在耶路撒冷的会议里，引用经上的话说，“此后我要回来，重新建造大卫倒塌的帐幕，我要重建它的颓墟，把它再立起来。”（16）所以，这一个复兴的时代，是以赛亚书里多次预言，主耶稣亲自提及，祂的门徒也说过的。

在已过的永远和将来的永远之间，基本上有三个时代：旧造的时代、新造的时代和复兴的时代

研读圣经的人需要看见不同时代的分别；这是读圣经时所该持有的一种观点。我们要看见，在已过的永远和将来的永远之间，有这三个时代：旧造的时代、新造的时代以及末了复兴的时代。

从创世记一章一节神创造诸天与地，到恩典时代的开始，这期间乃是旧造的时代

创世记记载神创造诸天与地，也造了人；这是祂亲手所作的。那完全是物质的，是外在的，是属于旧造的时代。神自己并没有包含在祂的造物里面。祂创造一切，创造诸天与地，创造人，创造万物，但是神自己没有包含在祂所造之物里面；那就是旧造的特点。

恩典时代是新造的时代；神在恩典时代的工作，乃是要产生新造

我们可以说，整个旧约时代就是旧造的时代，神在其中作了许多事，也说了许多话，说了许多的预言，但那些大多是在旧造的范围里。新造开始于耶稣基督成为肉体，成为一个人。祂的来，开始了恩典时代；在恩典时代，神的工作是要产生新造。新造的特征，乃是神自己完全包含在其中。我们作为人类有属人的生命，所以属于旧造；然而，当我们相信主耶稣时，我们就重生成为新造。一面，我们是旧造，但另一面借着相信主，我们灵中发生了一件事，神的生命进到了我们里面，我们得着了重生。现今，我们里面有神的元素，神的素质，我们就是新造。这就是神所要得着的。

来世乃是复兴的时代

在来世，神既不创造，也不产生新造；祂乃要作恢复堕落之旧造的工作（罗八20~22）。虽然我们是新造，已经接受了神的生命和性情到我们里面，但是因着旧造受了撒但的败坏，成了崩溃的乱堆，神就安排了一段时间，就是复兴的时代，要将万有带回到原初创造时的情形。到那时，就不再有争战，不再有争执，不再有冲突，不再有仇恨，一切都要被带到一种和平的光景中。在那个复兴的时代，神不创造什么，也不再使人重生。重生只发生在恩典时代；所以人若要得重生，最好趁着现在，不要等到来世。来世是复兴的时代，那时与神的生命和性情无关，只是将万物恢复到原初创造时的光景。今天受造之物服在虚空之下，一直叹息，指望着自己要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由（20~22）。

必有复兴带给万物；在这复兴里，死亡要受限制，并且必有丰盛的生命，以及许多的赞美与喜乐（赛六五18~25）。十八至二十二节说，“你们当因我所创造的永远喜乐欢腾，因为看哪，我创造耶路撒冷使人欢腾，创造其中的民叫人喜乐。我必因耶路撒冷欢腾，因我的百姓喜乐；其中必不再听见哭泣的声音，和哀号的声音。其中必不再有数日夭亡的婴孩，也不再有寿数不满的老者；因为百岁死的算是孩童，百岁死的罪人算是被咒诅的。他们要建造房屋，居住其中；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们必不建造而由别人居住；必不栽种而由别人吃；因为我民的日子必象树木的日子。”这里说到神子民的日子必象树木的日子，意思是指他们会象树木那样长寿；这指明死亡要受限制。在复兴时，还有许多的赞美与喜乐。所有在崩溃乱堆之中的万物，都要被恢复到原初创造的光景。

复兴的时代之后，整个宇宙就要从旧的变成新的；然后就有新天新地同新耶路撒冷（17，六六22，启二一1~2）。新天新地不是另外一个天地，乃是旧天旧地得着更新。神要带进新天新地，旧天旧地就必须被带回到正确的地位和光景。所以需要有复兴的时代，在这时代一切都要恢复到正确的情形；然后在千年国末了，神进来更新旧天旧地，使其成为新天新地。在这新天新地当中，有新耶路撒冷。我们乃是新耶路撒冷的一部分，新耶路撒冷是神在新造工作中最终的成果，终极的完成。神不仅要将旧造恢复到原初创造时美好、正确的情形，更是要使旧天旧地得更新，成为新天新地。我们乃是属于新耶路撒冷的人，新耶路撒冷是神永远经纶的终极完成。

以赛亚预言论到复兴的时代；三十五章是复兴的光景一幅美妙的图画

三十五章是复兴的光景一幅美妙的图画。

耶和华对高傲之列国的审判，引进神人基督，带来以色列国的复兴，这复兴带进国度并终极完成于新天新地

我们需要领会，神需要有这样的一个过程，神安排这样一个时代，使祂能作更新的工作，将旧天旧地更新成为新天新地，使新耶路撒冷能居住在其中。然而，今天我们就能预尝复兴的时代。我们要求神复兴我们，不要等到那日；我们愿意现在就被带回归神，带回到我们彼此该有的情形。如果我们与其他信徒或肢体还有冲突、仇恨，我们就需要得复兴。如果我们还生活在崩溃的情形中，基督就无法完全被引进。神经纶的目标，是要引进包罗万有的基督，就是神经纶的中心与普及。然而，这一位要被引进，需要一切都恢复到正确的情形，那就是万物的复兴。这就是我们该有的观点。我们不该忘记，神经纶的目标，至终乃是要引进包罗万有的基督。

包罗万有的基督乃是神永远经纶的中心和圆周，中心与普及

神的经纶好比大轮，在大轮的中心有轮轴，所有的轮辐都连于轮轴，而扩展出去，达到轮辋。轮轴维系一切，也使轮有动力，能转动。在神的经纶里，基督是轮轴，也是轮辋；祂是中心，也是圆周，将一切维系在一起。祂是那包罗万有的基督，也是延展无限的基督。这就是我们需要看见的基督。十六至十七节说，“万有都是借着祂并为着祂造的；祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系。”基督是中心，是轮轴，将一切维系在一起；若没有基督，一切都会脱节离散。我们都知道，行星环绕太阳转动，规律有序；但我们不知道，是什么力量维系这些星球。科学家说是有万有引力，但我们要说，乃是基督将它们维系在一起。万有是在基督里面得以维系，若没有基督这维系的能力，一切就要脱节，星球就要脱轨。我们能和谐地坐在一起，就是因着基督的维系。如果没有基督维系我们，我们无法和谐地坐在一起；祂乃是神经纶的中心与普及。

基督是三一神的具体化身，乃是宇宙中一切正面事物的实际

十六至十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”一切都是影儿，实体乃是属于基督；这位包罗万有的基督，是宇宙中一切正面事物的实际。我们所坐的椅子、所喝的水、所吃的食物，其实际都是基督。

神在祂经纶中的心意乃是要基督作一切；因此，我们看见这事是非常紧要的：神不要别的，只要基督，并且在神眼中，除了基督，没有一样算得了数

神要得着一个恢复，是绝绝对对、单单纯纯地恢复基督，而没有别的。我们只要基督自己，绝对是基督，单纯是基督；这就是我们在这里的目的。在神眼中，只有基督算得了数。

因着基督是神行动的中心与普及，以赛亚书启示基督的许多方面，为着完成神的经纶

永远不要忘记，神经纶的中心点，乃是这奇妙的人位，耶稣基督；祂是神经纶的中心与普及。这一个奇妙的人位，有两种性情，祂被启示为耶和华的苗，以及地的果子。以赛亚能得着这样一个发表，乃因圣经完全是神所默示的；这实在是美妙的揭示。

在四章二节，有关于基督成对的两面—耶和华的苗与地的果子；“苗”与“果子”相比，“耶和华”与“地”相比

这是本篇信息真正的负担与中心点。以赛亚书可视为希伯来文的诗；按照诗体来说，是有对仗的。当以赛亚申言说到这位基督时，一面，祂是耶和华的苗；另一面，祂乃是地的果子。这一对，非常美妙的启示了这位包罗万有基督的两种性情：祂是神圣的，也是属人的；祂是神，也是人。祂是耶和华的苗，是指祂的神性；祂是地的果子，是指祂的人性。基督是一位神人，祂是神圣的，也是属人的；这是我们在以赛亚书中所需要看见，关于基督的中心启示。这位神人基督，乃是神经纶的中心与圆周，以完成神的定旨。

神是永远的，人是出于地；“地的果子”是指从尘土所造的人

基督是神，出于永远，但祂是人，却出于地；所以祂是耶和华的苗，也是地的果子

 “耶和华的苗”指基督的神性，显示祂神圣的性情

基督乃是永远受颂赞的神，祂从永远就是神。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这节启示我们，基督就是神，是永远的话；有一天，祂成了肉体，就是那人耶稣。祂从永远就是神，不是到后来某一个时候才成为神。保罗在罗马九章五节宣告说，“列祖是他们的，按肉体说，基督也是出于他们的，祂是在万有之上，永远受颂赞的神。阿们。”这节清楚启示基督是在万有之上，永远受颂赞的神。

耶和华的苗是指基督的神性，指明生命的丰富和新鲜。苗是指从植物里面生发出来的嫩芽；所以这里启示基督是苗，含示从耶和华里面所生发新的萌芽，指明神不是静止不动或被动的，在祂里面有些事发生，因为祂满有活力，祂要突破、生长出来。在春天的时候，我们看见树木发芽，长出新叶，总是觉得满有盼望。基督就是耶和华的萌芽、伸枝、发展。神不愿意停留在祂自己里面，祂乃是要伸枝出来；祂作为源头，是那样丰富，祂要从自己里面伸枝出来。这位基督就是这里所描述耶和华的苗，满了活力、生长的能力以及生产力。

耶华的苗不只预表基督的神性，更预表基督的神性借着神的成为肉体而萌芽、发展

在耶和华里面有一个新的发展。我们基督徒所认识的神，与犹太人所认识的神不一样。犹太人所认识的神，只停留在永远里，停留在诸天之上；但我们基督徒所认识的神，是一位发展的神。神有新的发展，神从自己里面伸枝、萌芽出来；这萌芽乃是借着祂的成为肉体成就的。

当主降生在马槽时，没有人知道发生了什么事，但天上的天使都欢乐（路二12~14）。因为不只是地上生了一位救主，更是神成了人。有一种萌芽，从耶和华里面发展出来，发展到人类里面。

基督的成为肉体，乃是一件大事，就是耶和华萌芽出来。借着成为肉体这一步，神生在童女腹中，带着人性和神性生出来。祂是那样奇妙的一位，作为耶和华的苗，就是无限的神成了有限的人。祂原是永远的话，不受时间、空间的限制。然而，有一天，祂成了肉体，完全受时间和空间的限制。在祂的神性里，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印象（来一3）。然而，有一天，祂穿上血肉之体，和我们一样，受了种种的限制。无限的神，成了有限的人。这是耶和华的伸枝、萌芽和发展，是从耶和华发展出来，从神性伸枝到人性里。

耶和华的苗乃是耶和华神新的发展，使三一神借着祂的成为肉体，得以分枝祂自己，而得着扩增并开展

借着祂的成为肉体，不仅无限的神成为有限的人，并且这个新的发展，就是耶和华分枝出来，得着扩增并开展。耶和华神就象一棵大树、大的植物，分枝到人性里面。祂出生的时候，称为以马内利，就是神与我们同在，神与人同在。祂分枝出来之前，是留在神性里；但借着祂的成为肉体，祂分枝到人性里，地上就有一位，祂的名称为以马内利，就是神与我们同在。所以在永远里，祂就是神；现今借着成为肉体，祂联于人性，称为神与我们同在、神与人同在，为着产生祂的扩增并开展。

在基督的成为肉体里，祂这耶和华的苗在祂的神性里，从神性的范围伸枝扩展到人性的范围里

在基督成为肉体以前，耶和华神只是在神性的范围里。借着祂的发苗，就有东西从耶和华伸展出来，进入人性的范围里。事实上，这位美妙的基督作为耶和华的苗，是在两种范围里。一面，祂是在神圣的范围里；另一面，祂也在属人的范围里。这里有许多讲究，包含神一切的所是。祂进到人性的范围里，不仅成为一个人，并且经过人性生活，经历人生种种苦难，其中包含许多细节。祂进到人性的范围里，这就是一种发苗，一种新的发展。我们的神并没有停留在永远里，祂没有停留在人所不能靠近的光中。祂决定发苗，进到时间里。祂不仅从祂的神性里发苗出来，更是带着祂的神性，进到人性的范围里。这的确是非常美妙的事。

在基督的成为肉体里，祂从永远里出来，进到时间里；从亘古，从太初，三一神就预备好，要从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性而来，进到人性里

在旧约里，弥迦书五章二节非常关键，预言基督的来临。这节说，“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。”我们的神非常活跃，非常积极，祂乃是一位行动的神。甚至在已过的永远，祂就拣选我们，预定我们，并且定意要出来。若是祂仅仅拣选、预定我们，却没有出来，我们仍是可怜至极的罪人。然而祂不仅拣选我们，预定我们，更进一步从永远里出来了。

祂乃是从亘古，从太初而出。这里的“出”，在原文是复数，指基督出来的种种步骤。基督从亘古，从太初，就预备要从永远里出来，进到时间里。祂乃是在成为肉体时，开始出来。成为肉体以后，祂继续地出来。祂的出来需要时间，祂需要九个月的时间成孕，才能从马利亚腹中生出来。祂再经过三十三年半的人生，才能有进一步的出来。然后祂上十字架，进到阴间，第三天复活。祂继续在祂的升天里出来，并且将自己作为那灵浇灌下来，那灵的浇灌也是祂的出来。借着祂这样出来，祂就进到你我里面（参弥五2注2）。现今祂还在出来；祂正在出来，达到南美洲、非洲、印度，也达到中国。祂的出来没有停止，要直到祂回来，终结这个时代，带进国度，至终完成于新耶路撒冷，那就是祂出来的终极完成。这位耶和华的苗太美妙了；祂的发苗含示祂从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性进到人性里。

神在作为耶和华的苗之基督身上的萌芽、发展，是在基督的人性里，来彰显神性一切的丰富，就是使神性丰富的属性，在基督的人性里发展成为祂这神而人者的美德

这里有一种萌芽、发展。这发展是指基督的神性得着一种发展，一种彰显。当基督作为耶和华的苗在发展时，就有一种彰显，是在基督的人性里彰显神性一切的丰富。

基督人性一切美德的源头，乃是神性；神性是祂人性美德丰富的源头。神在基督身上的萌芽、发展，是在基督的人性里，彰显祂神性一切的丰富，就是使神性丰富的属性，在基督的人性里发展成为基督这神而人者的美德。基督身上神性的发展，其萌芽乃是神性在基督身上生长的开始。这生长要扩增达到其目的，就是发展到显出神性华美荣耀的地步。“当基督再来时，神性在祂身上终极的发展，要显为华美尊荣，就是祂的神性在祂的人性里，在祂王权中所显出的灿烂辉煌，并价值的宝贵和地位的尊高。”（真理课程三级卷二，二二二页）基督人性里的发展，要彰显这一切的美德，就是祂在人性里所活出的。祂一直在那里发苗，在那里出来，为了达到祂的目标。这就是以赛亚四章二节所预言，耶和华的苗要成为祂选民的华美和荣耀。

在复兴的日子，这位成了肉体的神，在祂的神性里，将是神选民的华美和荣耀

现今许多人喜欢用化妆品美化自己；不论男女，每个人都要美化自己。然而这一切的美化，都是浪费金钱。因为不论我们如何美化，至终仍会朽坏。真正的美丽、真正的美化，乃是基督作为耶和华的苗。在复兴的日子，这位成肉体的神，要成为神选民的华美和荣耀。

我们的神和祂神圣的性情，乃是我们的华美和荣耀（六十1、9、13）。因着基督活在我们里面，我们就有分于神圣的性情；就这一面的意义说，我们不仅是属人的，也是神圣的；神圣的性情是我们的华美和荣耀（加二20，彼后一4）。我们周围的圣徒，个个都非常美丽。我们的美丽不在肉体的一面，乃在于我们里面有神圣的生命、神圣的性情。我们如果享受基督，就是最美丽的人；如果没有享受基督，我们就会很丑陋。我们不享受基督，就会在肉体里发脾气。当我们享受基督，我们就会很美丽。基督神性的发展，至终要完成于我们的华美和荣耀；这是神在我们身上所作的。我们有基督活在我们里面（加二20），我们也有分于神圣的性情（彼后一4）。

我们不该忘记我们神圣的家谱。我们原是生于某个国家，有某个谱系，那是照着旧造的谱系；但是当我们重生时，另一个生命进到我们里面，使我们得着神圣的生命和神圣的性情，我们就有了神圣的家谱。我们是神的儿子，有神作我们的华美和荣耀。

“地的果子”指基督的人性连同祂属人的性情

一面，祂是耶和华的苗，这是指祂的神性，祂神圣的性情。另一面，祂也是地的果子，这是指祂的人性，是从地长出来的。我们都是从地长出来的。人乃是神用地上的尘土造的（创二7上）。地的果子指基督从地长出来，指明在祂的人性里所彰显出来的繁增。在祂里面有神性丰富的源头，使祂能发苗。在祂的人性里，祂是那个果子、产品，为着彰显和繁殖。

路加一章四十二节记载，当马利亚去见以利沙伯的时候，以利沙伯立刻高声喊着说，“你在妇女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。”她的发表预言了这位要来的圣者，就是那生在童女腹中的，乃是她腹中的果子。祂是果子，指明祂要给我们享受；果子是为着作食物。这位神人耶稣乃是马利亚腹中的果子；祂要作食物，使我们可以吃祂。

基督作地的果子，乃是由人血肉所生，出于地的人；地是基督人性的源头，正如永远是祂神性的源头

因此，作为地的果子，基督生为人，有人的血与肉。祂是出于地，和我们一样；这是指祂的人性。

基督是地的果子，乃是为使神圣的生命在人性里得着繁增与繁衍

基督作为耶和华的苗，在祂的神性里，有一种萌芽与发展，为着开展与扩增。这里说到基督是地的果子，乃是为使神圣的生命，在人性里得着繁增与繁衍。二十四节告诉我们，祂是那一粒麦子，落在地里死了，结出许多子粒来。在神性里，神是无法繁增的；祂乃是在祂的人性里，才能繁增。当祂成为人的时候，作为那一粒麦子，撒在地里，就结出许多子粒来。

马太十三章说到撒种者的比喻。人子作撒种者而来，将生命的话撒到人的心里。从那个撒种产生的果实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的（8）。基督自己作为永远生命的子粒，撒在人的心里。人性乃是土壤，是接受器。神圣的生命撒在这土壤里，至终就产生果实；这也就是那独一的麦粒，得着繁增与繁衍，成为许多的子粒。同样的，基督撒到我们这个人的心里，我们需要让祂在我们的人性里生长，让祂作为地的果子，从我们里面长出来。

神在祂自己里，在祂的神性里，是无法繁增的

基督在祂自己里面，是神的独生子，只有神性。但祂成为肉体，成了一个人，将祂自己作为那独一的麦粒，撒到地里，就结出许多子粒来，这就是祂的繁增。

为了祂的繁增与繁衍，祂需要人性；人性是土壤、地土，使三一神得以繁增并繁衍

约翰福音记载，在主复活的早晨，马利亚到坟墓那里找主。那时，主正要升到父那里，将祂复活的新鲜呈献给神享受。所以，祂对马利亚说，“不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（二十17）在那之前，主在地上与门徒在一起时，最亲密的称呼乃是朋友。但是在祂死而复活之后，祂里面神圣的生命，得着了繁衍与繁增。如今这一位神人基督，不再仅仅是神的独生子，具有神性，祂乃是神的长子，兼有神性与人性。所以，祂能称祂的门徒为弟兄；祂的父就是他们的父，祂的神就是他们的神。在这里有生命的繁增，因为神性已经开展到人性里，并且在人性里，祂得着了繁增与繁衍。

在复兴的日子，基督作为地的果子，在那彰显祂神性华美和荣耀的人性里，必成为神选民的夸耀和光彩

甚至今天在恩典的时代里，我们也应该过一种生活，在神性一面彰显基督的华美和荣耀，并在人性一面彰显基督的夸耀和光彩

正当的基督徒是神圣的，也是属人的，有耶稣神圣的华美和荣耀，也有耶稣人性的夸耀和光彩

作为正常的基督徒，我们需要既有神性，也有人性；我们不是仅仅作属灵的人。基督不仅是耶和华的苗，祂也是地的果子，在祂的人性里，成了夸耀和光彩。李弟兄在《荣耀的异象与十字架的道路》一书中，说到事奉主者的人格：“真正基督徒的人格，不仅有神圣的格，在我们里面充实我们，更有我们自己被造时的格。人当初被造时，只有神格的形像，而没有神格的内容和实际，所以我们都要接受这位创造的神进到我们里面，作我们里面的充实。祂充实我们，使我们能真正爱祂；而且不是自己活出来，乃是祂活出来，也就是由于神性，并经过人性发表出来，这就是基督徒所该有的人格。

“我们的人格若没有由于神性，活出来的仍旧是我们的老旧。所以我们要认识，我们基督徒不是过单层人格的生活，我们必须是‘双重’的，有神性，有人性，这样的人格才有保障。”（三二至三三页）

李弟兄说到事奉主者需要有超绝、高超的美德，根据他对圣经的认识，和自己的经历，他列了七项：第一，是超凡的爱；第二，是极广的宽恕；第三，是无上的信实；第四，是尽致的卑微；第五，是绝顶的纯洁；第六，是至圣至义；第七，是光明正大。这些都是事奉主的人在人性里该有的表现（参三四至三六页）。

我们这些爱主的人，不该只是寻求属灵，有神性。我们要经历这一位基督，不仅是耶和华的苗，更是地的果子。祂的人性是超绝的，是可夸耀的，也是有光彩的。这需要在我们的为人生活中活出来，并彰显出来。在我们与人的关系中，在我们的家庭生活、职场生活以及召会生活中，我们都要展示耶稣人性的夸耀与光彩。所以，青年人参加全时间训练，不是仅仅为着学习真理，更要学习成为正确的人，学习建立性格。我们的为人处事，一面需要有基督的神性，另一面也需要有基督那正确、拔高的人性。

在以赛亚四章五至六节，有基督成对的另外两面—荣耀遮覆的罩盖和恩典覆庇的帐棚

第二对是第一对的结果，是由第一对所产生的

第一对就是耶和华的苗与地的果子。

因着基督是为着神新的发展的苗，并为着神繁衍的果子，祂有神圣的华美和荣耀，带着人性的夸耀和光彩；因此，祂能作罩盖遮覆我们，并作帐棚覆庇我们（2、5~6）。

我们的耶稣是神人，有神性也有人性；祂是耶和华的苗和地的果子，是在神性里并在人性里的神而人者，要作神圣荣耀遮覆的罩盖，和人性里恩典覆庇的帐棚。

神人基督是罩盖，就是基督在祂神性里遮覆的荣耀，这罩盖遮覆耶和华神在地上一切的权益

基督在祂的神性里是罩盖，遮覆锡安山全境，连同圣殿，且遮覆其所有宣召的大会。这含示基督在祂的神性里，带着祂的荣耀，遮覆我们，抵挡仇敌一切的攻击。每一次我们聚集时，我们就经历在我们之上有一个大的罩盖，这就是神的荣耀遮覆我们。以一年七次的国际特会训练为例，从李弟兄到主那里，至今已经十三年。我们能见证，一面来说，我们一无所是，我们什么都不是；但是另一面，每一次聚集时，我们都觉得荣耀。神的荣耀是我们的罩盖，遮覆我们，保守我们，使我们脱离一切的攻击，和一切消极的事物。

这覆庇的帐棚就如林后十二章九节所描绘的，乃是在祂人性里带着祂恩典的神人基督；这是基督作我们覆庇的保护和防卫

基督是覆庇我们的帐棚，作我们的避难所和藏身处，使我们可以躲避狂风暴雨；这个帐棚是指祂的人性。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”祂在人性里满带着恩典而来。在林后十二章八节，保罗在他的软弱中，三次求主挪开他身上的那根刺。然而，主回答他说，“我的恩典够你用的。”（9）在祂的人性里，基督的确是覆庇的帐棚。

以赛亚向我们启示，基督是耶和华的苗和地的果子，作罩盖遮覆我们，并作帐棚覆庇我们。这不仅仅是给我们客观的认识，也不是将来才要成就的事；这乃是我们今天就能经历并有分的事。我们要有分于这样一位基督，就需要顾到以赛亚四章二至四节所说的四个条件。

第一，要从被掳中逃脱，得着释放（2上）。那些经历这样一位基督的人，需要得释放脱离一切的捆绑和奴役。我们不再是被奴役的，我们乃是得着自由的。

第二，要活在神所拣选的地方—锡安和耶路撒冷，在圣别的生命中生活存留（3上）。我们乃是活在神的殿中，在神所拣选的地方—锡安和耶路撒冷，过圣别的生活。我们今天在召会生活、身体生活中，与神的子民聚集在一起，使我们能经历这样一位基督。

第三，我们必须是按神生命的记录，已经蒙神拣选的（3下）。我们必须是在神生命的记载里，记名存活的人。

第四，蒙主用祂审判和焚烧的灵，洗去污秽，并洁除杀人的血（4）。这含示一切消极的事物，一切的污秽，一切杀人的血，都要从我们洗去并洁除。这乃是借着主用祂审判和焚烧的灵所施的洁净。

如此，我们就能有分于这样一位基督，祂乃是耶和华的苗和地的果子。我们无须等到来世，今天就能享受并经历这样一位包罗万有的基督，为着完成神的经纶