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第三篇 基督为耶和华的仆人，由波斯王古列、以色列和以赛亚所预表
第三篇和第四篇信息都是说到耶和华的仆人。在圣经恢复本的纲目里，以赛亚书从四十一章开始到六十六章这整个大段的标题，是耶和华的仆人。四十章是根基，也是介言，在此主说了安慰的话，就是福音。然后从四十一至六十六章，完全是说到基督为耶和华的仆人。耶和华的仆人预表基督，但本篇信息给我们看见这乃是由三方来预表。首先是外邦王古列，还有一个团体的人—以色列，末了是由申言者以赛亚所预表。所以有个人、一班子民，还有另一个人，这人在他的地位上，促进完成神所喜悦的事。
我曾问过这样的问题：为什么这一段的标题是耶和华的仆人？为什么这个主题那么重要？我们必须领悟，这一整段话的中心点，这段话所著重的，是以赛亚五十三章，或说从五十二章十三节开始，到五十三章末了。这段乃是描绘受苦的弥赛亚。犹太人相信弥赛亚，但他们不愿意说这段话是说到弥赛亚，他们认为这是说到别的事。但从新约我们知道，当埃提阿伯太监读到这段话的时候，腓利告诉他，这一段就是说到耶稣作为福音。（徒八26～39。）这段话说到那受苦的弥赛亚，但其开头和结尾都说祂是仆人。五十三章末了说，有许多人因认识这位仆人而成为义的，（11，）这就是耶和华的仆人所作的工作，要使许多人成为义的，并担当多人的罪。（12。）而这一段的开头说，祂作为耶和华的仆人，必行事精明通达，祂必受尊崇，被高举。（五二13。）然后说到祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。（14。）接着就说祂必使许多国民惊奇。（15。）有一天当主回来的时候，列国看见祂就要惊奇。因为祂的面貌，祂的形容是受损毁的。
以赛亚书书有很多要点，需要我们深深进入，好好读过经文，不然就会错过很多丰富。基督为耶和华的仆人，由波斯王古列、以色列、和以赛亚三者所预表；中心点是基督，但有这三方。我们若没有把这些经文仔细读过，可能会觉得有点混乱，因为有时候好像是说到古列，但中间又搀杂了对以色列的描述。例如四十一章说到他是东方被兴起的人，（2，）又说到他是从北方被兴起的，（25，）这是指古列，他是从东方来，也是从北方来，因为他将玛代帝国和波斯帝国结合，玛代是在北方；而波斯，就是现在的伊朗，是在东方。所以这一段是说到古列，但是中间突然又说到安慰的话，是向着以色列说的。四十九、五十章也是这样，一面是说到以赛亚自己是耶和华的仆人，但说到一半，主又说到以色列，好像以赛亚自己就是以色列。接着，以赛亚说到他自己，突然间又说到那个大写的仆人，那个专特的仆人。我们若读英文恢复本圣经，会看见仆人一辞，有些用小写，有些用大写，大写的是指基督。这段说到基督，但它的上下文说到以赛亚作仆人。还有一些经文不是指古列，也不是指以色列，也不是指以赛亚，而是指另外一个人。四十二、四十九、五十三、和六十一章，都有一些段落很明确的指这第四者，就是基督。事实上，这第四者是最重要的，因为这第四者就是另三者所预表的。本篇信息要说到前面三者，下一篇信息要说到第四者，就是基督自己，然后再有三篇信息要专注于五十三章，由此可知五十三章多么重要。
以赛亚书的后半段与整个新约相呼应，这一段话告诉我们，整个新约乃是描述基督作仆人。关于基督作仆人，新约里有六处经节：第一，腓立比二章七节说到祂倒空自己，取了奴仆的形状，那就是祂的成为肉体。当祂受撒但试诱的时候，祂说，“当拜主你的神，单要事奉祂。”（太四10。）这就是说，祂乃是神的仆人，在祂整个尽职的期间事奉神。在马可十章四十五节祂说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。”祂来是要作仆人；在祂的一生，特别在马可福音很清楚的给我们看见，祂尽福音服事的路，乃是作仆人，这就是祂的事奉。到了祂职事的末了，在约翰十三章，祂亲自束腰来服事门徒。（1～11。）主复活之后，门徒们在传讲时也题到祂是神的仆人；（徒三13，26；）所以祂在复活里仍然是仆人。路加十二章指出，甚至在国度里，祂也要亲自束腰，在筵席上服事我们。（37。）
基督从祂的成肉体，一直到进入国度，都是一个仆人。祂在成为肉体里是仆人，祂开始尽职的时候，祂在整个尽职的过程，都在服事我们。在祂职事的末了，祂也是个仆人；而在祂的复活里，甚至在祂的国度里，祂仍然是作仆人。祂是这样的一位，也要把我们众人作成这样的仆人。基督自己是单个的基督，但是祂要使我们成为祂团体身体的一部分，我们正在成为团体的基督，我们是祂的延续。以赛亚五十三章十节说，祂必延长年日；我们就是这个仆人年日的延续，我们众人都要成为耶和华的仆人。
福音书告诉我们，所有基督徒得救之后都要服事。我们得救是为着来服事。例如，当彼得的岳母病得医治，她立即起来服事。（可一30～31。）救恩带进服事。帖前一章说到我们离弃偶像转向神，不是来作礼拜，乃是要服事活的神。（10。）没有一个人是不服事的，圣经说有人事奉玛门，（太六24，）也说到有人服事自己的肚腹，（腓三19，）或者服事别的神。我们从前服事很多东西，但是救恩把我们带来服事神。在路加十章，好撒玛利亚人那个故事之后，接着就是马大和马利亚的服事。在十五章迷失的羊、失去的钱币、以及浪子的比喻之后，接下来就是讲到精明的管家，那也是说到事奉。救恩带进事奉。在十九章撒该的例子之后，那个大能的救恩带进下一段的话，说到奴仆们得着十锭银子的事。（11～27。）那也是说到服事。
人得救是要来服事，没有一个人是仅仅得救而不事奉的。离开埃及的有多少，服事主的就有多少。没有一个离开埃及的人是不服事的。在今天的基督教，许许多多的人得救却没有事奉，那不是主的恢复；在主的恢复里，人人都事奉。我们在不同的方面事奉。有的人是全时间服事，有的人是带着职业服事。请注意，在以赛亚书这一段的话里，有的人是藉着他的职业来事奉，有的人是藉着他们的见证来作见证人。以色列就是作见证人，他们什么也不作，他们就是见证不再是我，乃是基督。当我们活着不再是我，乃是基督，我们就是在宣告，惟有耶和华是那我是，除祂以外再没有别神，只有祂是神。当我们说惟有神是，别的都不是，当我们说，现在活着的不再是我，乃是基督，我们就是在服事神。我们被分别出来，从东方从北方从西方从南方蒙召出来，不是为着别的，乃是为着祂的荣耀；就是说，不是为着我们自己的荣耀，因为我们已经被解雇了；只有那位活在我们里面的基督，才是那个见证，这就是服事神。再者，我们也可以为主说话，向软弱的人说训诲的话，在新路上，在神命定之路上，我们不需要读神学院，就能这样作，那也就是服事神。这是一个鸟瞰，给我们看见耶和华的仆人这件事，不是仅仅解经，更是从主的话得着造就。
壹 在以赛亚四十一至六十六章，基督被启示为耶和华的仆人
在以赛亚四十一至六十六章，基督被启示为耶和华的仆人。解经家戴理兹（Delitzsch）也指出，这段启示基督是耶和华仆人的话，是最透彻、最完整的。
一 在以赛亚书中，基督作耶和华的仆人，由三个人物所预表—一个外邦王，就是波斯王古列；神所拣选的团体人以色列；申言者以赛亚。就着预表的意义而言，三者都是神的仆人
在以赛亚书中，基督作耶和华的仆人，由三个人物所预表—一个外邦王，就是波斯王古列；神所拣选的团体人以色列；申言者以赛亚。就着预表的意义而言，三者都是神的仆人。古列是个非常美妙的人。恢复本圣经的以赛亚书书介说，以赛亚书最迟写于主前六百九十六年，但古列在一百多年之后才出现。以赛亚说预言是在希西家的时候，之后巴比伦人来，然后巴比伦被波斯王征服。所以古列是一百七十六年之后才出现，但以赛亚书却已写出他的名字。历史学家约瑟夫说，当古列读到圣经这段话时，实在很受感动，因为一百多年前的话竟然题到自己的名字，实在不可思议。他是外邦王，却被主使用。
有一件很有意思的事，以赛亚书同时题到巴比伦王和波斯王这两个王：巴比伦王预表撒但，波斯王古列则预表基督。如果你对神的百姓行善，你就是古列；你如果对神的百姓作恶，你就是尼布甲尼撒。今天在伊朗还可找到古列的坟墓，也许是主的主宰保留了这个；但是整个巴比伦已经毁灭了，人也找不到尼布甲尼撒的墓。还有一件事很有意思，当古列被耶和华兴起的时候，他发出诏谕，让神的百姓得释放，回去建造神的殿。那个诏令在一八七九年被发现，现今放在大英博物馆里面，他们保存了古列所颁布的谕旨。这个所谓古列的原着，在底格里斯河的另外一边，就写到古列把神的器皿送回去，也让神的百姓得着他们的住处。神在祂的主宰里，还保留了这个古迹。
这个人是个外邦王，他一点都不认识耶和华，但他却被主兴起。以赛亚说古列是主所膏的。（四五1。）这点很有意思。神是大的，祂可以用任何人。当李弟兄被日本人监禁的时候，祂使用一个姊妹来帮助他得释放。神在祂的主宰里能作这一切事。我们有人在这个职业里，有人在那个职业里；主的恢复里有各行各业的人。然而，你若是一个有地位的人，却只为着自己，你就是巴比伦王，为着巴比伦的国度。但你若作三件事：第一，释放神的子民，（不管用什么方式，）第二，建造神的殿，藉着扶持来建造；第三，建造神的国。你若这样作，主要祝福你世世代代。不只如此，你要在神圣的记录里被称为耶和华的仆人。这个耶和华的仆人，特别是古列，一点都不属灵，却能成为耶和华的仆人。神是大的，祂能够使用任何人。四十五章说到古列，十五节就说，“神哪，你实在是自隐的神。”我们有一位神，祂是自隐的神，祂行作万事。神是在一切的历史背后。
二 古列、以色列、和以赛亚都作了相同的事以讨神喜悦—释放神的子民，建造神的家、神的殿，并建立耶路撒冷城所表征之神的国；因此，他们都预表基督作神的仆人
古列、以色列、和以赛亚都作了相同的事以讨神喜悦—释放神的子民，建造神的家、神的殿，并建立耶路撒冷城所表征之神的国；因此，他们都预表基督作神的仆人。（路四18～21，太十六18～19。）不管我们作什么，在我们的职业、职分里，只要我们释放神的子民，建造神的家，并且建立耶路撒冷城所表征之神的国，我们就是预表基督作神的仆人。请听，甚至我们所作的事是间接为着主的权益，我们也是神的仆人。没有任何职业是不圣的。我们若在我们的身分里，在我们所在的地方这样服事神的子民，服事神的家，我们就是神的仆人。
三 所有在基督里，并因此与基督是一，释放神的子民，并建造神的家和神的国的人，都是神的仆人；那些与基督是一的人，成了一个大的、团体的基督，与个人的基督一样，同是神的见证和神的仆人
所有在基督里，（林前一30，）并因此与基督是一，释放神的子民，并建造神的家和神的国的人，都是神的仆人；那些与基督是一的人，成了一个大的、团体的基督，（十二12，西三10～11，）与个人的基督一样，同是神的见证和神的仆人。四十一至六十六章中，三十次说到服事。末了十一次，就是末了的三分之一都是复数的，指团体的事奉。前面是单个的事奉，指古列、团体的以色列或以赛亚，还有一点是说到基督。但从五十九章开始，所说到的仆人都是复数的。首先，这个仆人预表基督；第二，这仆人也指所有与基督是一的人，这些人成为团体的基督，作神团体的仆人。
1 我们需要与基督是一，释放神的子民脱离撒但的掳掠，回到对神作他们产业的享受；我们传扬福音就是释放这些俘虏，使他们成为神的众子、基督的肢体、以及新人的构成分子
我们需要与基督是一，释放神的子民脱离撒但的掳掠，回到对神作他们产业的享受；我们传扬福音就是释放这些俘虏，使他们成为神的众子、基督的肢体、以及新人的构成分子。（赛六一1～2，路四18～21，太十二28～29，加三26，罗十二4～5，西三10～11。)有些弟兄不太会传福音，但他们在财物上扶持主在各地的行动，他们的财物被用来传扬福音，释放俘虏，将这一切的人带回。
“我们的传福音就是去释放被掳的。然后，我们就用藉我们传扬而得救、得释放的罪人来建造召会，就是神的家和家人。我们也设立神的国。所有藉我们传扬而得救的罪人，就成了神家和神国的成员。不仅如此，他们要成为基督身体的肢体和新人的构成成分。至终，他们要终极完成为要来的新耶路撒冷。一天过一天，一周过一周，我们该这样作工，来讨神的喜悦，摸着神的心。
我们每个人都需要作今天的古列。我们需要像古列那样作鸷鸟，为神的国出去得着罪人。得救的罪人乃是我们的猎物。所有这些得救的人乃是被释放的俘虏，被作成神的众子和基督的众肢体。这是何等美好！这样可悦的工作绝不该叫我们精疲力竭。我们该单单知道如何使我们的神快乐。神对我们的嘱咐该是甜美并可悦的。我们若看见我们是行神所喜悦的事，就会很快乐。”（以赛亚书生命读经，四○三至四○四页。）
古列并没有传福音，但他扶持这件事。以赛亚四十六章说，古列是鸷鸟。（11。）在外面作生意的人，有很多是鸷鸟，他们为自己争夺。但古列不是为自己，乃是为着神的权益作鸷鸟。古列讨神喜悦，行神所喜悦的事。神喜悦他，因为他间接或直接的帮助神被掳的子民得释放。神的仆人不是讲一篇道，或到差传地去作什么。神的仆人乃是：第一，释放俘虏；第二，建造神的家；第三，带进神的国；第四，释放神的子民脱离巴比伦。
2 我们需要与基督是一，释放神的子民，脱离巴比伦（背道的基督教国）和巴比伦的原则；任何属巴比伦的东西都给撒但有立场来击败神的子民
我们需要与基督是一，释放神的子民，脱离巴比伦（背道的基督教国）和巴比伦的原则；任何属巴比伦的东西都给撒但有立场来击败神的子民。（赛四八20，四一21～29，启十七3～5，书七21。）以赛亚四十八章十四节说，耶和华所爱的人，这是指波斯王古列。这里说，耶和华所爱的人，必向巴比伦行祂所喜悦的，祂的膀臂也要加在迦勒底人身上。当古列击败巴比伦时，神说，作得好。四十五章一开头就说，我紧握他的右手，使列国降伏在他面前。这是因着古列有野心，很聪明，或很有大能么？是谁在他的背后？是他自己作的么？事实上有一个人在他的背后，握着他的手。是耶和华紧握他的右手，使列国降伏。神真是奇妙，祂是自隐的神，在背后握着古列的右手，作这一切的事。
3 我们需要与基督是一，建造召会作神的殿和神的国
我们需要与基督是一，建造召会作神的殿和神的国。（弗二21～22，太十六18～19，24，林前十四4下，罗十四17～18。）以赛亚四十四章二十八节论古列说，他是我的牧人，必成就我所喜悦的一切，就是论到耶路撒冷说，她必被建造，论到圣殿说，她的根基必立稳。这里有一个外邦王，他说，耶路撒冷必被建造，她的根基必立稳。在四十五章十三节，耶和华说，我凭公义兴起古列，又要修直他的一切道路。不要以为是我们自己聪明，在对的时候投资，所以我们的道路是那样的直，其实是耶和华修直我们的道路。这一节接着说，他必建造我的城，遣回我被掳的民，使神的百姓没有一个是被捆绑的。不是为工价，也不是为赏赐，不是要从神的百姓得着什么报酬，乃是要实行神的旨意。
下面三个大点，说到三个人物—古列、以色列和以赛亚。古列是以供备的方式来服事神；以色列是以荣耀神的方式来服事；以赛亚服事神，乃是供应神的话，就是训诲的话。一个是藉着供备来服事，一个是藉着荣耀神来服事，另外一个是藉着所供应的话语来服事。我们都能事奉主。已过弟兄们服事这个会场的修造，不是讲信息，却把他们的专业用于神的家。我们众人也是这样。
贰 基督为耶和华的仆人，是由波斯王古列所预表
基督为耶和华的仆人，是由波斯王古列所预表。（赛四一2，25，四五13，1，四八14，四六11，四四28。）
一 古列是耶和华所兴起的，是耶和华所膏的，也是耶和华所爱的
古列是耶和华所兴起的，（四一2上，25上，四五13上，徒三26上，）是耶和华所膏的，（赛四五1上，路四18上，）也是耶和华所爱的。（赛四八14下，太三17。）不是他的父母使他兴起，不是他的才干使他兴起。他是耶和华所兴起的。
二 祂向巴比伦（象征罗马天主教）行神所喜悦的事
祂向巴比伦（象征罗马天主教—启十七3～5）行神所喜悦的事。（赛四八14，四六11。）
三 祂是那成就神筹算的一位，使列国降伏，并管辖君王
祂是那成就神筹算的一位，（11下，）使列国降伏，并管辖君王。（四一2下，25，四五1下，拉一2上，徒五31上，启一5上。）这里英文说他是神的谋士、策士。他能给神作策士，使列国降伏，并管辖君王。
四 古列是耶和华的牧人，成就耶和华所渴望的
古列是耶和华的牧人，成就耶和华所渴望的。（赛四四28。）
1 古列事奉神，乃是藉着打败神的仇敌巴比伦，巴比伦曾掳掠神的百姓并毁坏圣殿；藉着宣告让以色列从被掳中得释放；并藉着下诏允许犹太人在耶路撒冷重建圣殿
古列事奉神，乃是藉着打败神的仇敌巴比伦，（四八14，）巴比伦曾掳掠神的百姓并毁坏圣殿；（王下二四～二五；）藉着宣告让以色列从被掳中得释放；并藉着下诏允许犹太人在耶路撒冷重建圣殿。（赛四五13，拉一2～3。）这三件事预表基督自己。当基督来的时候，祂要释放一切的俘虏。在马太十六章，祂说祂来建造祂的召会。（18。）基督也带进神的国。（十二3。）
2 这三件事乃是预表，表征基督击败撒但，释放祂的信徒脱离撒但的掳掠，并建造召会作神的殿
这三件事乃是预表，表征基督击败撒但，（来二14，）释放祂的信徒脱离撒但的掳掠，（路四18，弗四8，）并建造召会作神的殿。（太十六18，弗二21。）
3 古列征服巴比伦并释放以色列被掳的人，又嘱咐并扶持以色列建造神的殿和城，如此行了神所喜悦的事
古列征服巴比伦并释放以色列被掳的人，又嘱咐并扶持以色列建造神的殿和城，（拉一，）如此行了神所喜悦的事。（赛四八14。）古列作这一切，就是行了神所喜悦的事。不管我们是什么职业，都要在我们的职业里行神所喜悦的事。
神爱以色列，爱祂的国（由耶路撒冷城所表征），并爱祂的家（由殿所表征）。神用一个外邦王来行祂心所喜悦的，这乃是出于爱；因此神爱古列。（14。）我们盼望神说祂爱我们么？圣经说，神爱古列。首先来看四十四章二十八节至四十五章十三节。四十四章二十八节至四十五章一节题到古列的名，整卷以赛亚书就是这两次题到古列的名。第一次在四十四章二十八节，说到他是耶和华的牧人。第二次在四十五章一节，称他为耶和华所膏的。这节说，我耶和华所膏的古列，我紧握他的右手，使列国降伏在他面前。不要以为是古列自己降伏了列国，另有一位紧握他的右手来作这样的事。二节说，我必在你前面行，修平崎岖之地；我必打破铜门，砍断铁闩。
总结来说，神作了五件事。第一，耶和华塑造，（11，）甚至古列也是祂所塑造的。第二，祂题名召了古列，加给他名号。（4。）甚至古列的名号也是神所加给的。第三，耶和华呼召古列。（3。）第四，“我凭公义兴起古列，修直他一切的道路。”（13。）耶和华兴起古列。第五，“你虽不认识我，我却给你束腰。”。（5。）耶和华给古列束腰。古列所以得着力量，是因神给他束腰。神以这五件事来预备他。
神还预备了六项供备。第一，在他前面行。“我耶和华在你前面行。”（2。）第二，修平崎岖之地。（2。）不要以为我们自己很会作生意，可以修平一切崎岖之地。不，是耶和华替我们修平这一切崎岖之地。第三，祂修直他的一切道路。（13。）第四，祂打破铜门。（2。）有一位弟兄作生意陷入一种很深的危机，没有人能够帮助他，但是有人打破铜门。这一位就是神。这不是为着他自己的事业，乃是神要用他来为着祂的百姓以色列。第五，砍断铁闩。（2。）有的人在职业里遇到这样难处，那样难处，但是神把这些砍断。第六，将暗中的宝物赐给他。（3。）不要以为是我们的聪明使我们得着这些的宝物。
这里还有八个目标。神替古列作这一切，第一，要使古列认识祂是耶和华。（3。）神使我们的生意成功，是要使我们知道知道祂是耶和华。第二，使古列能帮助降伏列国，（1，）这一切乃是为雅各，神所拣选以色列的缘故，（4，）不是为着古列自己，要成就神所喜悦的一切。（四四28。）第五，四十五章十一节，“关于我众子将来的事，你们可以问我；关于我手的工作，你们可以吩咐我。”就着这一段的上下文，神告诉古列，要为神的众子祷告，甚至可以吩咐神。这是很了不起的事。我们可以为神的众子来求问神，吩咐神。第六，遣回被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。（13。）我们应当叫人来事奉神。第七，立定殿的根基。（四四28。）第八，建造耶路撒冷。（28。）这一切就是耶和华的仆人所作的。耶和华预备他，给他使命来达成这些的目标。
叁 基督为耶和华的仆人，是由以色列所预表
基督为耶和华的仆人，是由以色列所预表。（四一8～16，四二1，四三10，四四1～5，21，四九3，四六13。）四十章说以色列得着安慰的话，这一段的前后文说到古列。古列在背后作事，毁坏偶像，预备以色列来得安慰的话。
一 以色列预表基督，为要成就耶和华所说仁慈安慰的话
以色列预表基督，为要成就耶和华所说仁慈安慰的话。（四十1～2。）
二 以色列乃是耶和华所拣选，并用祂公义的右手所扶持的
以色列乃是耶和华所拣选，并用祂公义的右手所扶持的。（四一10。）
三 以色列藉耶和华胜过仇敌，并因祂这位以色列的圣者欢乐，以祂为夸耀
以色列藉耶和华胜过仇敌，并因祂这位以色列的圣者欢乐，以祂为夸耀。（8～16节，四二1上，罗八37，帖前二19～20。）
四 以色列是耶和华的见证人
以色列是耶和华的见证人。（赛四三10，启一5上，三14，徒一8。）以赛亚四十一章说到古列，但中间有一段，八至十六节，是对以色列所说安慰的话。这里数次说，“我必帮助你。”（10，13，14。）十四节还说，“你这虫雅各，…不要害怕。”这个说法很好：“你这虫雅各。”我们有些人真是虫，但主说，“你这虫雅各，…不要害怕；…我必帮助你。”
这里有五个要点：第一，我拣选了你；（8～9；）第二，我与你同在；（10；）第三，我必坚固你；（10；）第四，我必帮助你；（10，13，14；）第五，我必扶持你。（10。）祂拣选我们，祂坚固我们，祂与我们同在，祂帮助我们，祂也扶持我们。十一至十二节说，祂要击败我们的仇敌：“凡向你发怒的，都必抱愧蒙羞；与你相争的，必如无有，并要灭亡。与你争竞的，你要找他们也找不着；与你争战的，必成为无有，成为虚无。”十六节说，这些要被卷去，被刮散，“你倒要因耶和华欢乐，以以色列的圣者为夸耀。”“夸耀”这辞的意思的确是以色列要作神的荣耀。
以色列是耶和华的见证人，是要见证：“我是耶和华，再没有别神。”（四五5～6。）换句话说，这就是见证一个事实：我们什么都不是，我们是无有，甚至不及无有。（四一11～12。）以赛亚书的第一大段，乃是在预备这一切的剥夺和解雇，至终使他成为无有。到了四十章，他就成为枯干的草，凋残的花，成为水桶里的一滴，成为不及虚无。（6～8，15，17）。你若问：怎能不及虚无呢？我要这样回答：你若什么都没有，你就是虚无；但你若还欠债，你就是不及虚无。我们是“舍伯那”，一个可怜的人，不管到那里去，都是欠债的，就是不及虚无。
以色列作耶和华的见证人，是要见证：我们什么都不是，基督是一切；也就是见证加拉太二章二十节：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”基督徒生活是一种见证我们是无有，而基督是万有的生活。如果我们是如此，我们就是以色列，我们就是为着神的荣耀，完全被顶替，成为加拉太六章所说，在新约里神的以色列。
关于以色列，神说，“我要作一件新事。”（赛四三19。）这件新事就是使我们藉着重生的过程，藉着神活而常存的话重生我们，而使我们成为新造。当然，在此之前是宣扬福音，说到耶和华的荣耀在我们身上。当我们敞开心，接受福音的话，使那活而常存的话进到我们里面；然后，我们就接受基督的牧养，祂要牧养祂的羊群，将他们抱在怀中。我们领受祂活而常存的话，接受祂的牧养，至终我们就藉着祂的力量得着更新、变化，如鹰展翅上腾。这就是神在我们身上所作的事，祂销毁我们，并将祂自己作到我们里面，使祂成为一切，我们成为无有。
四十三章十节说，“我就是耶和华。”原文是，“我就是祂。”这里只有一位，就是祂。祂似乎是说，“我是那独一的祂。”十节说，我们是祂的见证人：“你们是我的见证人，是我的仆人，我所拣选的，为要使你们认识并相信我，又明白我就是耶和华。”这里的“耶和华”，直译是“祂”。十节继续说，“在我以前没有神存在，在我以后也必没有。”十一节说，“惟有我是耶和华，除我以外没有救主。”
所以我要这样说，忘掉你自己吧！你这个人被解雇了！我们的见证是：只有祂，在祂以外再没有别的，只有基督活在我们里面，基督是一切的一切，耶稣就是一切。当这事发生时，我们就成为得荣耀的器皿。神为什么呼召我们？五至七节说，“不要害怕，因我与你同在；我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说，交出来；对南方说，不要拘留。要将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领来，就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造、所塑造的，更是我所造作的。”我们受造，是为着祂的荣耀；我们被塑造、造作，乃是为着神的荣耀。我们得救、得救赎，是为着神的荣耀。我们的存在、我们的基督徒生活，乃是为使我们活基督。阿们。
十八至十九节说，“你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。看哪，我要作一件新事，如今要发生。”这个新事就是使我们成为新造。藉着重生、牧养、变化的过程，我们被作成新造，成为新的以色列。以赛亚四十章说到神生机的救恩之后，在四十二和四十三章两次说到新事。我们原是水桶里的一滴，天平上的微尘；（四十15；）这一切除去之后，神将祂的话作到我们里面，顶替我们，我们就成为神所作的这件新事。
以色列是耶和华的见证人，这个见证人不仅是传福音，更是去告诉人：我是无有，基督是万有。我们所要给人的福音乃是：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20。）福音不仅救我们脱离地狱，福音乃是“不再是我，乃是基督”。福音乃是：“我要活神，要活基督。”
五 耶和华的灵浇灌在以色列身上，使他的后裔得福
耶和华的灵浇灌在以色列身上，使他的后裔得福。（赛四四1～5，21，太三16，路四18～19。）以赛亚四十四章一至五节说，那灵浇灌在他们身上，他们就要说，我们是属于耶和华。这意思是说，那灵的浇灌带进奉献。
六 耶和华要因以色列得荣耀
耶和华要因以色列得荣耀。（四三7，四九3，四六13下，约十七1，十二28。）我再说，我们需要忘掉关于得荣那客观、外在的观点。得荣耀乃是说，当我们一无所是而基督是一切时，当我们被解雇而基督来顶替我们时，那就是得荣耀。
1 以色列是神的仆人，这是就着成就神经纶中的心愿，使祂得着团体的彰显，而得着荣耀这面意义说的
以色列是神的仆人，这是就着成就神经纶中的心愿，使祂得着团体的彰显，而得着荣耀这面意义说的。（赛四三7。）我们可能说自己没有财富，也没有技能，但我们在主的军队里，能藉着彰显神而作神的仆人。
ａ 以色列人为神所用，团体的彰显神
以色列人为神所用，团体的彰显神。
ｂ 就这面意义说，以色列与作神仆人的基督乃是一
就这面意义说，以色列与作神仆人的基督乃是一。（四一8，四五4，四九3，何十一1，参太二15。）
ｃ 耶和华的仆人是团体的，以色列是这团体仆人的一部分
耶和华的仆人是团体的，以色列是这团体仆人的一部分。（赛四一8。）新约告诉我们，我们的服事是团体的。彼得前书告诉我们，我们被建造成为祭司体系。（二5。）哥林多后书说，我们有分于这职事。（四1。）这是一个职事，我们是在一个工作里，在一个团体的服事里一同服事。
2 召会在今世乃是神的见证，事奉神，使神得彰显，得荣耀
召会在今世乃是神的见证，事奉神，使神得彰显，得荣耀。（启一2，弗三21，加六16。）事奉神不是仅仅作一些事，而是彰显神，使神得荣耀。哦，如果我们全都脱离自己，活基督，这将是何等的彰显！这岂不会叫全世界都被主得着么？
3 让神得荣耀，乃是我们事奉的目的；我们对神最高的事奉，就是彰显祂的荣耀
让神得荣耀，乃是我们事奉的目的；我们对神最高的事奉，就是彰显祂的荣耀。（弗一23，林前十31。）这是这一段的总结。
肆 基督为耶和华的仆人，是由申言者以赛亚所预表
基督为耶和华的仆人，是由申言者以赛亚所预表。（赛四八16，四九1～4，五十4～9。）
一 以赛亚预表基督作耶和华的仆人，替神说话
以赛亚预表基督作耶和华的仆人，（可十45，）替神说话。（申十八15，约三34，十四24。）神是自隐的神。我们若要为神说话，这里说“主每早晨唤醒我”。（赛五十4。）我们若没有被祂唤醒，就不能说祂的话。我们说话，必须是作受教者，而非施教者。我们可以以各种方式来供应神的话，不一定是在讲台上。神话语的职事包括释放话语和产生话语。当我在释放话语时，有成百的弟兄姊妹在服事电器、翻译、听抄、编辑、排版、校对，并印制这些话。他们都有分于神话语的职事。神话语的职事包括讲说神的话，也包括生产神的话和推广神的话。
我们若把一本恢复本圣经放在一个人的茶几上，我们也是在供应神的话；这与讲台上释放神的话一样。我在这里说话，这话不一定能存到永远；但你若把一本圣经放在人的茶几上，那些话就会一直在那里。你开展，传福音，或为福音辩护，也是在供应神的话语。然而，无论我们是什么身分，甚至只是排版者，我们都需要每早晨被主唤醒。不要以为你作的是机械性的工作，只是传递一些书报，就不需要每早晨被主更新，只有站讲台的人才需要。不！无论我们作什么，是辩证福音也罢，是传福音也罢，我们都需要被主摸着。
以赛亚四十九章二节说，申言者乃是磨亮的箭，但这磨亮的箭要放在箭袋里；神的话如同快刀，但这快刀要藏在祂的手荫之下。有一天，我祷读四十九章二节，我就说，“主阿，将我藏在你的箭袋之中，使我一直藏在你的箭袋里。”我不仅要成为磨亮的箭，我更要藏在祂的箭袋之中。主要保守我们在与祂的交通里。
1 以赛亚作神的代言人事奉神，说出神的话，这话乃是祂自己的具体表现
以赛亚作神的代言人事奉神，说出神的话，这话乃是祂自己的具体表现。（四九1～4。）四十九章特别说到申言者以赛亚预表基督。他整夜祷告，如同在箭袋之中。他被神唤醒，所以能向人说话，
他的话如同快刀。二至三节说，“祂使我的口如快刀，将我藏在祂手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在祂箭袋之中。祂对我说，你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。”
2 以赛亚的申言帮助以色列得释放，以及重建殿和城
以赛亚的申言帮助以色列得释放，以及重建殿和城。这是我们一切说话和申言的目的。我们聚会中的说话，或我们到街上向人讲说，乃是为着帮助以色列—神的百姓—得释放，并且为着重建殿和城。保罗对以弗所的长老说，“这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。”（徒二十32。）
二 在以赛亚四十九章四节以赛亚预表基督
在以赛亚四十九章四节以赛亚预表基督。四节是关于失望而不失望。四节说，“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空；”这不得了，我们在主的工作上事奉的人，或在发圣经，或在排版时，我们就说，“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空；”这是我们的职业病。我们事奉神，有时会有这种忧郁。但是四节下半说，“然而我当得的公理是在耶和华那里，我的赏报是在我神那里。”我们要得安慰，当我们被弃绝时，当我们的话好像打在墙壁上，我们会从神那里得着赏报。我们都要如此提醒自己：我的赏报是在我神那里，所以不要沮丧。
1 人错误的判断基督，认为祂的话虚无虚空；然而，基督确知祂当得的公理必从神而来
人错误的判断基督，认为祂的话虚无虚空；然而，基督确知祂当得的公理必从神而来。（彼前二23。）盼望我们不会落到被人错误判断的情形里。但对一个神话语的执事，他的命定就是被人错误的判断。然而，基督确知祂当得的公理必从神而来。彼前二章二十三节说，基督受苦，但祂将一切交给神。
2 神看基督的话为宝贵，必为着祂的说话赏报祂
神看基督的话为宝贵，（参太二四35，）必为着祂的说话赏报祂。祂要为着我们一切的说话赏报我们。
三 以赛亚五十章四至五节，说到以赛亚作耶和华的仆人所领受的教诲；因此，在领受从神而来的教诲上，以赛亚预表基督
以赛亚五十章四至五节，说到以赛亚作耶和华的仆人所领受的教诲；因此，在领受从神而来的教诲上，以赛亚预表基督。四节说，“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。”这里的舌头一面在施教，但却是受教者的舌头。我们必须先受教，使我们能施教。这意思不是说我们都要站在讲台上，向数千人说话。新路乃是我们每一个人都能施教。我们每一个人都需要有受教者的舌头，使我们知道怎样用言语扶助疲乏的人。我们去家聚会时，从主得着话，使我们知道如何用这话扶助疲乏的人。“主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”这真是何等甜美！
五节说，“主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。”但愿我们不背叛，只说“阿们”。每一次主向我们说话，每早晨祂向我们说话，我们就说“阿们”。我们没有违背，也没有退后。六节非常甜美，使我们的心得温暖，的确是从心对心的说话：“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面。”这就是每一个事奉神之人的分—受逼迫。有一首诗歌说，“从伯利恒我们动身，学习耶稣的忠贞。”（诗歌四六九首。）这就是给我们的那一分。有些圣徒一生遭受许多的苦，非常叫人感动。但另一面来说，我们即使在自由的国家里，也必须知道，基督徒的道路乃是被误会、受逼迫、受苦的道路。事实上，这就是主耶稣自己的道路。
七节说，“主耶和华必帮助我，所以我不抱愧；我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不至蒙羞。”这是描述主自己。八节说，“称我为义的与我相近；谁与我争论？谁与我争论？我们可以一同站立！谁在审判中与我作对？可以就近我来。”关于这段话，保罗在罗马八章有完全的解释，三十一节说，“神若帮助我们，谁能抵挡我们？”三十四节说，“谁能定我们的罪？”保罗完成了他的职事，按照罗马书讲解神的福音之后，爆发出这样一个赞美，说，没有人能定罪我们，没有人能定罪神的仆人，因为一个真正、倚靠主、以祂那适应一切、不被击败之生命为夸耀的主仆，不会被一切的定罪和审断所打击。
第一，我们需要每天早晨被唤醒；第二，我们不要背叛；第三，我们不要躲避逼迫；第四，我们面对受苦，脸面要好像坚石；第五，我们要以神为夸耀，并且经历祂那适应一切、不被击败的生命。这些宝贵的话，当然是描述主耶稣自己的生活；但当我们联于祂时，我们也要有分于这分职事。我们所有的这职事，是剥夺和受苦的职事，同时也是信靠神的职事。“我信，所以我说话。”（林后四13。）我们作为神话语的服事者，怎样对待反对的人？七节说，“我必不至蒙羞，”又说，“我硬着脸面好像坚石。”然后九节说，我们要把他们磨掉。（编注：九节“渐渐旧了”，原文也可译作“磨掉”。）他们反对我们，我们就一直说话，把他们消磨掉。九节说，“主耶和华要帮助我；谁能定我有罪？他们都要像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。”他们要像衣服被消磨掉，为蛀虫所咬。我们要一直说话，直到把这些反对者消磨掉。末了仍是我们在说话。
四 在他所过的生活上，以赛亚预表基督
在他所过的生活上，以赛亚预表基督。六至九节显示耶和华的仆人以赛亚所过的生活。这几节描述主耶稣在地上所过的生活。（太二六67，彼前二23。）以赛亚向这些逼迫他的人硬着脸面，就是描述主耶稣在地上所过的生活，单单倚靠神。
这篇信息说到三个预表：第一个预表是古列，以供备的方式预表；第二个预表是以色列，以见证的方式预表，见证惟有神是；末了是以赛亚，一个服事神话语的人，他听神的话，也说神的话。这三者首先预表基督，其次也预表所有作仆人服事神的人。
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