|
第十二篇 作王的基督借着滋润恢复地
诗篇七十二篇乃是诗篇卷二的结束，我们这次诗篇结晶读经的结语，也是根据这一篇，你们对这次训练是不是觉得很喜乐，你们有没有以嘴亲子？我们感谢主，为着祂如何把祂自己，借着这些瓦器里面盛装的宝贝，将祂向我们陈明出来。
第十二篇，“作王的基督借着滋润恢复地”。今天晚上这篇信息，就着这位弟兄而言，这个信息的种子，是四十二年前就撒在我的里面。一九六九年的夏季特会，那个在主的恢复里面，是相当关键的一个年代。那时候，李弟兄根据诗篇七十二篇，在神经纶的光中而有属灵的领会，向我们开启。虽然基督必须凭公义审判，并且在大灾难的时候，神的忿怒要倾倒出来。当祂在耶路撒冷作王掌权，恢复这地的时候，主要是借着滋润、浇灌，涌流。
这篇信息主要的负担，乃是要来看这件事的好几方面，特别是到了纲要的末了，我们会看到这些点。所以今天晚上，我们要好好的顾到这些点，我仰望主，使我们能够在祂的涌流里面，有充分的时间，看过这篇纲要，特别是能够从经历的一面，来发展这个负担，论到主借着涌流来恢复并作王。我们需要主的同在，甚至在祂的面光之中，并且在你们众人面前，在你们清洁的良心里，我能够见证，你如何对待这篇信息，末了的这一段，特别是关于经历的这个负担，会决定你这一生，将来属灵的前途，很可能会成为一个决定的因素，影响你在国度里的身分，所以这是非常关键的。
这篇纲要从第壹大点，一直到第伍大点的第二中点第2小点，基本上是来看异象，就是基督在得胜里来，关于基督在义里作王，然后剩下来的一分部分，是比较短，乃是在应用的一面，是借着经历来应用。在那一点上我们需要有许多的交通，有些是相当难发表的，然而我们必须讲说这些事，因为我们是在训练里。我们也开始领悟，当我们在举行这个诗篇的训练的时候，要影响到这个地。基督、殿、城、地；最终就要影响到地。
壹 基督第二次来时，要据有那已赐给祂作产业的地，并要在全地建立神的国，因而恢复神对地的权利—诗二四1：
诗篇二十四篇第一节，“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”按照这一篇诗的七至十节，得胜的基督要回来，也许祂的回来是由约柜进入耶路撒冷城所预表。但我们知道祂要在耶路撒冷设立祂的宝座。马太五章主自己说到，耶路撒冷是大君王的城。以色列的情形，到了这个大灾难的末了，是非常急迫的，到了一个地步，必须是响应，并且根据旧约来祷告，求主裂天而降。他们无法再倚靠他们的军队，那些忠信者会求主裂天而降，敞开这个天而回来。祂会带着祂得胜的新妇，作祂得胜的军队回来。你难道不巴望能够在那里有分么？惟一的路就是继续不断的以嘴亲子，直到祂把你作成祂的复制。
一 诗篇二十四篇七至十节揭示得胜的基督在神永远的国里作要来的王。
二 荣耀的王是万军之耶和华，就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里—7～10节，路二一27，太二五31：
从属人的观点来看，主在十字架上的死，是一个可怜的失败，在那里好几次说到王，是彼拉多他说了这样的字眼。当他在查验主的时候，按照一卷福音书，他喊着说，要我将你们的王钉十字架么？群众回答说，我们没有王，除了该撒以外。他写了一个牌子，放在十字架上，拿撒勒人耶稣，犹太人的王。我们的王是被钉十字架，祂不仅是被钉死的救主，祂更是被钉死的王。祂如何被兵丁戏弄，给祂穿上紫袍，绑住祂的眼睛，在那里向祂下拜，在那里戏弄祂说，你申言吧！
在一卷福音书里，有人说，因为祂称自己为神的儿子，所以呢祂要死。另外一个地方说，祂使自己作王。事实上祂并没有使自己作什么，祂乃是那爱子，祂也是大卫的子孙。虽然那个时候，祂表面看是失败了，事实上，那是一个极大的得胜。因为宇宙中一切消极的事物，包括魔鬼自己，已经在那里被了结。然后祂从死里复活，并且得高举，登宝座。然而，以色列人或列国都还不承认祂。有一天这个将要改变，因为这位王要来，祂要在荣耀尊贵里来，祂也要在得胜里来。
1 耶和华就是耶稣（一21与注1），耶稣就是成为肉体、钉十字架并复活的三一神，祂是刚强争战且得胜的一位—启五5。
2 祂要在复活里同祂的得胜者回来据有全地作祂的国—但二34～35，七13～14，珥三11，启十一15，十九13～14。
乃是祂要在复活里，同祂的得胜者回来，据有全地作祂的国。祂要成就这事，主就必须在众召会中得着锡安的实际。我盼望你们会仔细的研读，第九篇纲要的末了一大段。因为悔改而认罪的目标，与神的赦免结合，有一个奇妙的负担，就是为着建造锡安。锡安由那座山所表征，乃是表征召会生活的那一方面，是完全向主敞开的。
根据主对老底嘉召会所说的话，我们知道恢复的召会，有可能堕落，而在实行上，主有可能是在召会之外，你相信么？主在门外叩门要进来，然而，锡安就是身体的实际，也就是得胜者，也就是那一些召会中有活力的人，乃是完全向主敞开，完全被祂占有。主知道这就是我的桥头堡，在地上只有这一个是绝对向我敞开的。所以，那些因着神完整的救恩，而成为锡安的人，他们必定要成为得胜者，与得胜的基督一同回来，与祂一同作王。
贰 诗篇六十九篇论到受苦的基督，由受苦的大卫所预表；七十二篇论到作王的基督，由作王的所罗门所预表：
一 七十二篇实际上是论到所罗门王的诗篇；祂预表基督是作王的一位—太十二42。
二 所罗门预表基督是大卫的儿子，继承大卫的王位与国度—一1，撒下七12～13，路一32～33。
在列王纪上，历代志上，你都读到所罗门国度的记载。在那些日子，银子根本算不得什么，他有这个象牙的宝座，上面镶了金子，还有狮子等等。当示巴女王来用问答来试验他的这个智慧，她就神不守舍，因为她看见在那个宫殿里面的那个有次有序，那些服事者的装饰等等，那的确是预表基督在荣耀里，在祂的国度里掌权。
三 基督在地上经过由大卫的苦难所预表受苦的生活之后，就升到诸天之上，如今在那里作王掌权，由所罗门所预表—林前十五25，启十七14。
基督在地上经过由大卫的苦难所预表受苦的生活之后，我停一下来问你们，在十一篇你们是不是得着一个特别的供应，借着我们亲爱的弟兄，以最宝贵的方式，把主这一方面，供应给你们。在那篇信息从头到末了，我新鲜的看见，祂如何受苦来完成神的经纶，我们的主那样的受苦之后，祂就升到诸天之上，如今在那里作王掌权，由所罗门所预表。
以色列人没有看见这个，列国也不承认这个，甚至基督教作为一个组织的宗教，大体上也没有真正照着这个而活。然而我们有机会，在主恢复里的召会生活中，有机会活在这个异象之下，我们知道今天晚上，当我们在这里聚会的时候，在宇宙中有一位神人王，我们有一位最荣耀的王，以赛亚预言，你的王，你的眼目要看见王的荣美，现在就在灵里，有天梯将地连于天，把天带到地，我们就能够进到属天的至圣所，看见在约翰在灵里所看见的，在那里有宝座，有羔羊在宝座上，那就是我们的主耶稣，拿撒勒人，如今是万王之王，万主之主，这是何等美妙。
叁 在诗篇七十二篇，作王的基督由作王的所罗门，就是大卫的儿子（太一1，二二42），在亨通昌盛时所预表（王上九～十），如这诗篇的标题和第一节经文所指明的：
何等的可耻、羞耻，何等的可惜，有些传道人，他们传的是福利平安的福音，误用申命记八章教导人说，神要你发财，神要你昌盛。神要使基督在要来的时代亨通昌盛，但是我们要达到那个宝座，达到荣耀的路，乃是在诗篇六十九篇，在林后四章，在腓立比三章十节。在倪弟兄的见证里，也在李弟兄的见证里，虽然有一点的不同。这个就是主恢复的道路。我的确盼望，在北美长大的青年人，不会因着安逸的生活而被败坏，以致无法走窄路，以致无法继续走职事的路。职事是经过十字架，职事的构成乃是借着销耗的压力，这样的压力是你难以想象的，职事是这样产生出来的。
我感谢主这样的牧养这些在职的圣徒，青职的圣徒，鼓励他们要有活力，在召会中有生机的事奉。我再说，你们很多人会担负责任，但愿如此。你们很多人会在工作里全时间服事，但愿如此。然而，谁愿意接受职事的路，是在这个启示的光中。
我参加的第一次的特会，一九六七年夏天，是说到借着十字架而有职事，李弟兄把恩赐和职事摆在我们跟前。然后他鼓励我们要这样祷告说，主阿，求你把我所需要的经历赐给我，使我能够产生这样的职事。弟兄们，我不是希望你们渴望作超人，但这是你们一些人的定命，你以为站在这里是一件荣耀的事，是一件简单的事么？你们知道那个代价，甚至只是一点点的，能够供应一点点主的职事，需要付多少的代价么？可能还有一段的道路要走，但是我盼望看见弟兄们是被对付的，被破碎的，被销耗的，被十字架除去的，被了结的，被重新构成的，是复活的，并且是相调，这样你继续活在祂，与祂一同受苦的交通，直到路程的终了。这样你就能够，在你的最后一口气，盼望那个要来的国度，你就能够跟随保罗的榜样说，当跑的赛程我已经跑尽了，美好的仗我已经打过了，信仰我已经守住了，现在我知道，公义的冠冕为我存留。
我们需要诗篇六十九篇与诗篇七十二篇并行，并且是按照这样的顺序，来看见七十二篇的基督，是先作了九十二篇的基督，六十九篇的基督。
一 七十二篇启示基督作全地的王，诸王都要叩拜祂，万国都要事奉祂—8～11节。
二 七十二篇是一幅荣耀的图画，说出主恢复、据有并治理全地的情形—17～19节。
三 由所罗门所预表的基督，将在复兴时代的千年国里作王—启二十4，6，太十九28。
肆 基督要按公义和公平作王，其结果乃是平安—诗七二1～4，7：
一 当基督回来时，祂要作王，以公义、公平治理全地—八九14上，赛三二1，17，十一4～5，六一11下：
1 公义是神国度的事，因为这与神的管理、行政、管治有关—太六33，诗八九14上，九七2下。
诗篇八十九篇十四节上，神的宝座是建立在公义之中。以赛亚三十二章，必有一王凭公义作王。
2 公平乃是在审断上公义；没有审判，就不可能有公平。
公平乃是在审断上公义；没有审判，就不可能有公平。我想是传道书有一节说，这个对于这个邪恶工作的审断，不是快速的。所以人就在那里行邪恶的事。但是请你们想象，如果我们有神圣的公平，作为公义的表显，有人谋杀了人，周五晚上杀了人，他周六早上就受审断，并且周六下午就公开的被处死刑，这样就会叫人畏惧。但是惟有当公义是绝对的，这样的事才有可能，这样才会有公平。因为是公义在那里施行了审断，若没有审判，就不可能有公平。国度的时代乃是一个公义的时代，这个公义要充满全地。
3 公平来自人按公义的审判，并表明他的公义。
4 这与新耶路撒冷里神宝座的根基是纯金的事实相符合；纯金表征神按公义和公平之属性的性情—启二一18下，二二1，赛三二1。
二 平安表明有公平和公义；基督以公义和公平治理的结果，地就满了平安—16～17节。
第二中点，是那些寻求和平，反战的人所需要的话。他们在那里抗争，是很肤浅的。这里说，平安表明有公平和公义；基督以公义和公平治理的结果，地就满了平安。
三 在基督回来以前，不会有平安；在祂的治理之下，平安才会开始掌权—九6～7，参帖前五3，耶六14。
在基督回来以前，不会有平安。盼望你们领悟这一点。年轻人在开始可以投票的时候不要那么无知，把你的盼望放在一些很有魅力的人身上。在你有生之年不会有平安，不会有和平，直到基督回来，地上才有平安。在祂的治理之下，平安才会开始掌权，因为到那个时候才会有公义。
现在我们来到第伍大点。当我们进入这一点的时候，我们就会开始摸着这一篇主要的负担。
伍 诗篇七十二篇启示，基督在祂的治理中，要借着滋润恢复地—6，8节：
第六节和第八节，就是这里所列的。“祂必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖浇灌大地，祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。”纲目的这一段，乃是发展这两节的思想。第一是，主要像雨降下。像雨降在已割的草地上，如同甘霖滋润大地。还会有恩典带着神的行政。主知道这个地乃是沙漠。
今天晚上，世人在从事各种属世的事，甚至罪恶的事，主要是因为他们是那样的干渴。当然邪恶的事需要被审判，然而那些人本身需要得浇灌。主知道那个撒玛利亚妇人有过五个丈夫，她与一个男人一同生活，在日光之下并不是新事，那个不是她的丈夫。祂说，我知道你是怎样的人，你结过五次婚，现在与你生活在一起的，还不是你的丈夫。你是命定要去火湖的，你是在神忿怒的审判之下，你最好到尘土里面寻求神的怜悯。宗教徒喜欢这样来传讲。但是主没有妥协，就着义的一面，主没有妥协，然而祂却专注于这个女人的干渴。
你岂不曾至少有一次，你在主面前有那么严重的失败，你惧怕主会作什么，你甚至害怕到祂跟前来。因为你不知道会面临什么，但是至终你来了，祂滋润了你，祂好像细雨，柔细的降在你的身上，这是何等美妙。然后祂要成为涌流的河。当然，在地理上那是幼发拉底河。那个与亚伯拉罕所立的约要成就，但是就着属灵来说，这河乃是神的涌流，祂乃是要这样，为着神，借着涌流为神恢复这地。这就是我们所说，国度的实现。那是指主荣耀的显现，以及祂在威荣里在地上作王。
当主来的时候，祂成为肉体，不仅作王，祂就是国度的本身，祂自己就是国度的实际。祂将自己作为国度的种子，撒在我们里面，现在祂要这种子在我们里面发展，成为一个范围，让祂在其中掌权。我们若让这样的事发生，我们就会在国度的实际里。再者，国度的福音产生召会，这召会就成了今天神的国的实行，而召会的职责，就是从事属灵的争战，带进国度的实现。在这个实现以前，必须先有实际。我们如今是在恩典时代，奥秘时代，召会时代。在这里我们有机会成为国度的实际，活在召会中，这召会就是神的城，活在神的管治之下。当这个实际在我们里面被建造起来，就会有一种的显明，带着基督在荣耀里的显现。一面，我们的生命与基督一同藏在神里面，但是当作我们生命的基督显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里，在国度实现的时候，这一道河要在那里涌流。所有一同作王的，都要有分于这一个涌流，因为我们要成为国度时期的新耶路撒冷，在那座城里有生命的河涌流。我们要有分于那个实现，今天就必须在这个神圣涌流的实际里，在我们的基督徒生活，在我们的召会生活里都该是这样。现在，当我们往前来看我们当前的经历，我们并不是停于这个有福的异象，看见我们得胜的王要回来，祂要承受列国，得着这地为业，并且带着我们与祂一同作王。那么，这一个当前要发展的实际应当是什么呢？我们需要先明白这些经节里面里神圣的思想。
一 “祂必降临，象雨降在已割的草地上，如甘霖浇灌大地”—6节：
1 基督得着地不是借着争战和审判，乃是借着滋润。
作丈夫的需要学习这一点。有些妻子是很难办的，你没有办法借着争战得着她们，你也无法借着审判得着她们。惟一有效的就是滋润。只要有活水，就有效。如果你照顾高中生，只是在法理上，按规条，按行政，恐吓他们，威吓他们，也许外表上你会得着一些人，但是有些人，你就永远无法得着他们。他们会抗拒你。但是如果有人来赢得他们的心，借着滋润赢得他们的心，那个滋润，乃是从神的宝作流出来的水，在那个水里面就有权柄。
2 主回来时，主要的不是施行公义的审判，乃是象雨降临，好滋润地。
当你站在主面前，在审判台那里，你希望祂照着绝对的义审判你吗？雅各说，那不施怜悯的必受没有怜悯的审判。怜悯人的有福了，因为他们必蒙怜悯。甚至在那个时候，我们也会发现，一面，需要有公义；但是另外一面，也有甘霖。你赦免了你的弟兄姊妹，这就给我有立场赦免各式各样的短缺。但是如果你不怜悯任何人，你只是一直一直审判，直到末了，现在我也向你作同样的事，像你对待别人那样，这是相当严肃的。
3 基督要怜悯这地，象甘霖一样满带恩典回来，好滋润荒凉之地，并使忧郁虚空的人满足—6节：
a 全地都是干旱荒凉的旷野，从这种干旱和干涸之中，生发出许多邪恶的事；人经常是罪恶的，因为他们失望且不满足—约四14～18。
摩西犯了一个大错，百姓发怨言，他一如往常，成了怨言攻击的对象。主吩咐他向磐石说话，因为那个磐石已经被击打了。你只要说话，水就要涌流。但是，摩西无法控制他的灵，他举起他的杖，再一次击打
磐石，并且说百姓是背叛的人，给他们一种印象：神在发怒。事实上，从神的角度来看，百姓是干渴的。原谅我这样说，众召会里有些喜欢施行权柄的弟兄，他们会在那里责骂人、指责人，甚至在主日擘饼聚会的里面，他们也在那里责骂人。他们不知道他们是在那里干犯了神的行政。百姓是干渴的。神没有叫他们作背叛的人，神知道他们是干渴的。但是有些喜欢掌管的人，即使圣徒有些干涸的表现，他们也觉得他们是代表着权柄，这些圣徒是背叛他们，所以他们要压制这些圣徒。那些作王的人，那些有足够的成熟度来作王的人，他们知道什么时候那个背后的原因是干渴。撒玛利亚的妇人，主知道
她的罪，但主也知道那个核心的问题乃是她的干渴。然而，你们有些弟兄，甚至有些姊妹，仍然是在那里只是持守规条，自义。你们只知道指责别人，责骂圣徒，警告圣徒，但是主是希望你们滋润他们，知道他们是干渴的。不错，他们要清理，有所清理，他们不应该说某些话。主在掌管这个地的时候，祂要这样看，祂必须得着一些人与祂相配，和祂一样，才能与祂一同作王。他们必须活出和祂一样的情形。主耶稣作王主要的不是用能力来压制人，乃是主要借着以活水滋润人，来满足干渴的人。祂要作王，主要是以这样的方式作王。
b 主耶稣要作王，不是仅仅借着运用能力以征服别人，主要的乃是借着供应活水，使干渴的人满足—启二二17。
c 到那日，列国都要得着主耶稣如雨的浇灌，并要在祂的掌权下欢乐；所有的人都要因着祂的活水得满足—赛三五6下～7上，四一18，四三19～20，亚十四16～17。
这是何等喜乐的地方，全地要成为那样喜乐的地方。我再说，BF要成为这样一个喜乐的地方，我们有弟兄从那里来，我们不知道你坐在那里，我们很高兴，但愿主在F这个地方得着祂的殿和祂的城。
二 “祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极”—诗七二8：
1 主的国度要借着祂象河一样的涌流，扩展到地极—但二44，启十一15，珥三18：
a 基督要执掌权柄，从这海直到那海，并要象河一样涌流，直到地极；哪里有水流，哪里就有祂的掌权。
b 主的掌权是借着祂自己作涌流的河；祂要借着祂的滋润，执掌权柄并恢复地。
何等感谢主，在一九六九年，李弟兄说了很多关于这一方面。我里面得灵把我带回到这一点，不是一直不断，乃是一阵一阵的，叫我来学习祂如何掌权。祂作王的方式和那一些按照肉体、强悍的人作王的方式是不一样的。主的掌权是借着祂自己作涌流的河，祂要借着祂的滋润执掌权柄并恢复地。
2 主耶稣要借着从耶路撒冷流出的河，恢复这地—结四七1～12，珥三18：
a 在那日，地的中心是耶路撒冷，而耶路撒冷的中心乃是神的殿，有河从殿中流出。
以西结书给我们看见这水流所到之处，百物都必生活。这个涌流吞灭死亡，产生生命，并且产生多结果子的情形。
b 这河要以四个方向达到全地，如在创世记二章十至十四节。
感谢主现在是八点二十二分，我们已经来到末了的一段，也就是负担的所在。
3 在圣经里，神圣水流的观念极为重要—10节，诗四六4上，约七37～39，启二二1～2：
我原来想唱一首诗歌，但是我想就保留起来，现在就不唱，但是我要念给你们听第一节副歌，还有第二节，这是一首非常好的诗歌。这个诗歌，在我们诗歌本里面是打了星号。二○四首，中文二○四首，我们可以用诗章、颂辞来彼此教导，所以我们用这首诗歌来教导。“生命活水水晶河，流自天上的宝座，带着权柄施交通，无处不能流得通。生命活水在流通，处处都要流得通，带着权柄施交通，处处都要流得通。生命活水是圣灵，是神流出作生命，带着权柄而流通，处处都要流得通。”
我刚才所读的，强调两件事，河使人认识神的权柄，河带来交通。请记得这两件事，当我再读一点，然后再把一些特别的负担向你们陈明，有一道河，有这个神圣的水流，从创世记一直涌流到启示录，这个流是从宝座出来，流经，使流经，主耶稣在祂的死里释放出来，流经祂的使徒们。重要的是，我们认识这一道河，并且一生花在这一条河里。我们一切的工作，我们一切的事奉，我们一切的祷告，一切的召会生活，一切的一切，都在这一道河里。
最近在我的交通，等一下的交通我要说一点很重的话，说到一些事，也许是相当好，却不在水流里。有些弟兄是在水流里，后来却离开了。我曾经在一个聚会中，一九六九年在洛杉矶召会，那一天晚上我们的交通是说到神圣的水流，从殿流出这个活水的河。有一位同工也是长老之一，他写了一首诗歌，后来也放在补充本，我们来，我们来到神殿里来，那是很好的一首，补充本二一七首。他在那个聚会里是在水流中，在一九六九年，在水流里写了这一首诗歌。但是一九八九年他离开了，似乎不会再回来了。这流是流自宝座。这个宝座不是任何一个弟兄的宝座，不是以任何弟兄作代表。这是神和羔羊的宝座，我们要留在这个流里，我们就要活，学习如何活在这个宝座之下。这一道水流，这一道河，乃是基督身体的交通。这水流，这一道河乃是作为生命，在基督的身体里涌流。我们需要看见这一个，我们需要进入这一个，而不是根据你，我在这里就是跟随这个水流，而不是根据我预先所安排的。我要说到李弟兄的见证，我鼓励你们读这本书，神圣的水流，我们可能有一千本，如果这个观念对你是新的，请你去买一本。我今天再把它读过，很得着更新。
我要告诉你们，李弟兄在那一本书里面所说到的见证，一九三三年，他受邀到上海，花时间和倪弟兄与同工们在一起。到了某个时候，倪弟兄来找他说，我们同工们觉得，这是出于主的，就是要你把你的家搬到上海来，和我们一同作工，请你为此祷告。我们的弟兄为这事祷告，当他在祷告的时候，主向他启示，神那一道独一的水流，特别是使徒行传只有一道水流。你们要知道，李弟兄是一个非常能干的人，我相信按着人来说，他是有这样的才干，可以治理一个国家。而且他当时在烟台有一个工作，但是他知道，如果主要在华北有什么工作，必须是源自上海的这一道流。所以他把自己交在这一道流里面，与这一道流成为一。没有任何的妥协，也从来不离开这一道流。弟兄姊妹们，这是个事实。
当他来到美国来开始在这里尽职的时候，就是这一道流，流到了美国。在那个时候，有富勒神学院，那是一个很好的学校，有达氏的神学院，有慕迪的圣经学院，有一些有学术地位的这些学府，耶鲁、哈佛等等，在这里也有许多亲爱的真正的信徒，但是这个地方缺少一样，就是神圣的水流。在那个时候，这水流来到了，我思想这件事，我认为这是主特别的怜悯。把那出于主的这个放下，我原来认为是出于主的，是主的呼召，而投身在这个水流的里面，主知道，有千百次我向祂祷告，主阿保守我在这一道流中，保守我一生在这流中，直到永远。主阿！释放这流，加深这流。
有一位亲爱的弟兄他进来了，我想是在一九六八年，他是相当有口才，相当在神学，在圣经知识上受过相当好的教育，他进来了。跟随他的人也进来了。他们成了一个召会，他们移民到另外一个地方，成了另外一个召会，最终他离开了。因为他始终没有放弃他原来所有的。他没有把他的全人投身在其中，他没有领悟这个水流必须是优先的，必须是首要的。我告诉主，主阿我愿意一切都放弃，如果将来你要我作什么，必须是在这一道流中。
现在我要念第3小点以下的几个点给你们，再和你们交通。我们会守住时间，因为在这一道河里面有宝座，并且有非常甜美的限制。
a 圣经启示涌流的三一神—父是生命源，子是生命泉，那灵是生命河—耶二13，诗三六9上，约四14，七37～39。
b 这涌流的源头乃是神和羔羊的宝座—启二二1。
c 在圣经里只有一道流，只有一道神圣的水流：
（一） 历世历代以来涌流的这道神圣的水流，乃是独一无二的—创二10～14，启二二1。
（二） 既然只有一道神圣的水流，并且这道流是独一无二的，我们就需要保守自己在这一道流中。
我知道我向主祷告，主阿，保守我在这道流中，我相信主会作祂所要作的。祂也会对我说，Ron你也要保守自己在这道流中。亲爱的弟兄姊妹们，这神圣的水流，这一位涌流的三一神，要嘛就是全部，要嘛就都不是，一切都在这道流中，一切都在神圣的水流中。神自己，基督身体的实际，身体的交通，主的工作，主的见证，主的行动，都在这一道水流之中。当我们在这水流中，一切都是我们的。在这水流之外，就什么都没有，那一位亲爱的弟兄，他是亲爱的，他一直都是亲爱的，他永远是一位我们所爱的弟兄，但是他离开了这一道流，就产生了一个反对的流。他也出一分报纸，叫作“江河”，但是我不相信它有什么涌流。后来我也找不到那分杂志了，他也出版了一首诗歌，叫作生命树，但是里面没有李弟兄的诗歌。当神来的时候，祂是作为河而来，神乃是作为流而来。若是没有这一道流，没有交通，神也就消逝了。当然神是无所不在的，我不是讲道理的一面，如果你要用道理来跟我辩驳，你就差很多了。我们的神是涌流的神。现在我赞美祂，祂在涌流，但是根据已往的失败，我知道什么时候这一道流一停止，神就不见了。
史百克弟兄，他第二次访问台北之后，他攻击了召会的立场，并且造成了那么大的背叛，我们这位亲爱的弟兄，他认识复活的生命，但是他自己见证，当飞机从跑道起飞的时候，他里面的流就停止了。李弟兄访问他，在苏格兰，在他休息的地方，这位弟兄说，甚至今天早晨，我也向子呼喊，求祂恢复这流。但是那个流停止了，原因乃是因着他对坐在他身边的这个人的态度，他攻击了主的职事。所以他一无所有了，破产了。他原来是有这样丰富的职事，你希望有这样的结局么？青年的弟兄们，你们会怎样对待主的恢复呢？不要重蹈覆辙，但愿你们能够写历史，就是建造基督的身体，预备新妇，把主带回来。
一道河在我们里面涌流的这个思想，乃是圣经终极的观念。启示录二十二章一节，有一道河，在城里涌流，那个城就是我们。神终极的思想乃是生命水的河在我们里面涌流。现在我要指出，为着我们的学习，主借着涌流而行动，以及只是一种的运动，两者之间的分别。我去查这个运动这个辞，那是指一种组织的活动，一般人有共同的目标，就产生组织的活动，这是个事实，目前可能是个事实，就是在主的恢复里，在这里，在那里，有一些运动。
一九七八年，有些人说，他自己是一个宇宙新人的总管，他们就造了一些的T恤，上面写着说，是这个火烧荆棘，但那只是一种运动。现在我们来到一件相当敏感的事情。我只是按原则来讲，并不是我们在主的恢复中，在众召会里所作的一切事，都一定在这流里。有可能有一些的活动，有一些的工作，却不在神圣的水流中。我们见过好几次这样的事，仇敌挑动一些事，成为运动。我不愿意讲得那么细，也不愿意讲任何的个人。曾经有一度，有好几个月之久，我不愿意讲是什么时候，就造成了很大的受苦。特别是关于一件事，在这样的事上，我没有任何的兴趣，我不知道这样的事怎么会影响我，但是过了一段时间，我学会了，我知道我们可能作了一些事，却没有元首，也没有身体的实际，却是在众召会中间，作了一些事。有一个属人的领头者，他说，我们应该作什么事。我们就说，好阿我们来作。没有祷告，没有交通，没有元首，也没有身体，没有水流。
使徒行传五章，你看到的是这样的运动，有人说，有人起来，但是他被杀了，他们就分散了，另外一个人起来，有人跟随他，他被杀了，附从他的人都四散了。那这个迦玛列就说，你们要小心。如果这是出于人的，必归于无有，但若是出于神，如果是出于神，你们恐怕是在攻击神了。我心里面有这样的一个祷告，几乎是一种的请求，主阿，求你使你的恢复能够脱去任何的运动。弟兄姊妹，我们需要有活力的活动，我们需要非常活泼，有能力的工作。李弟兄也作过这样的工作。我们参加他的追念聚会，这个就是见证他劳苦的果效，但是他从来没有以运动的方式带领我们。
下一点，我要说，盼望一些弟兄们能够怜悯我们，因为我在你们中间，但是那个主要的责任，关于神圣的水流，这一件事，特别是在主的行动上，这个责任主要是落在同工们身上。所以产生难处的也是同工们，我们也许把你们带到水流里，在这个水流里带领你们，也有可能带领你们离开水流，所以这个是很重大的责任。
好，末了一件事，关于保守我们自己在这一道流中，我要重复两个点，然后再加上一个点，然后就有结语。我要加进这样的话，我没有把握，在我今天晚上所讲的话里面，我不是要用我的话来说服任何人，但我的确信靠涌流的三一神，盼望你们能够感受到在我的灵里，这里有一道河，有一道水流。这是独一无二的，是神圣生命的水流，是交通的水流，也是主工作的水流，是主行动的水流，是交通的水流。我们只需要留在这里，停留在这里直到永远。所以，我们需要尊重宝座，并且学习活在主这个爱子的国里，在祂直接的管理之下。
我们的确需要学习有交通。有些亲爱的姊妹们，她们也知道了这一件事，这是爱里的关切，也就是姊妹们能不能在小组里彼此交通？她们是否能够在纯金的街道上有透明的交通。我尊重服事的姊妹们，我极其尊重他们，我特别尊重年长的，服事的姊妹们，我在主里尊重她们。但是你们没有那么多的交通，你们不能有这样的交通，因为这个己就在表面之下，所以你们不认识这一道流。交通的意思是我们舍弃我们自己的权益，把自己摆在一边，我们可以陈明我们的观点，我们的感觉，但是我们把它摆在一边，并且联于三一神，联于使徒们，来完成神的定旨。我们能不能有更多的姊妹们学习这一件事，六位八位十位姊妹，你们能不能走在金的街道上，在那明亮如同水晶的水流里行动。如果有人交通的，跟你的想法不一样，你们就受伤了，你们的眼睛瞪得很大。每个人都知道最好不要再讲了。身体的实际就是交通。我们盼望在地方召会里，有身体的实际，这个实际乃是在交通中。
末了一点，我再加这一点话，然后花三四分钟就把纲要读完。还是关于保守我们自己在流中。我要问你们所有的人，正如我问自己一样，这河有多深，这河在你里面有多深，在你的经历上有多深？如果你是在美国出生，在这里长大，你乃是在肤浅之地出生并长大。在这里我们有微波炉，什么都是及时的，我们也希望这个恢复也是那样。你可能也希望有水流，但是就像以西结四十七章，第一阶段只到踝子骨。你可以说，你在水流里面，但是你可以在里面活动、跳动。事实上，你想作什么都可以作，因为那是很浅，你也在这个水流里面，也是很浅。但是你知道么？经过这样的量度，这个水流就加深到了腰，到了膝，到了腰，就有了更多的限制，直到成为可洑的水。现在你要放弃你的方式，放弃你的前途，放弃你的打算，你不能照着你所要的去作。你也许受一个人的吸引，你很爱她，但是你可能没有办法跟她结婚。你也不要担心。但是只要你能够浸透在这道流里，和弟兄们在一起，你们的祷告，你们的交通完全都是在这河里，我们只要让这一道河，不受拦阻的涌流，流遍全地。这个时候我们是尊重宝座，并活在交通中，没有任何运动的痕迹，这个就是保守在流中。
d 在神圣水流所到之处，就有神的生命、基督身体的交通、耶稣的见证和神的工作—约壹一1～3。
这就是在水流之中所有的。有神的生命，那就是三一神自己，是在这道流中。基督身体的交通。在一个地方的工作，是不是身体的工作，或者只是一个区域的工作，或者只是一个半球的工作，这工作是不是属于身体，你会说，当然是属于身体，因为我们有弟兄们，我们来在一起作这样的事，这也许是身体，也许只是像内地会的工作，或学员团契那样的工作。在这主的恢复里，可能有这样的事。当然也许你不是那么认识基督教。你知道，我们是很容易落在基督教的里面。到底身体的感觉如何，那些活在身体里面的人，他们能不能认出，这是属于身体呢？或者这是一个私人的工作，一个特别的工作呢？这是不是在流中？有一些非常属灵的圣徒，在他们深处的祷告里，他们在那里挣扎。有时候，他们在这些事上挣扎。基督身体的交通是在这水流中，耶稣的见证是在这流中，神的工作是在这流中。这就是神所作的工。你知道我们是同工。我们是谁的同工呢？李弟兄已经到主那里去了，我们现在不能像他在这里一样，作他的同工。但保罗说，我们是神的同工，神是借着涌流而作工，我们若实在是作神的工，我们就只要浸在这一个流中。我们的交通是宇宙的，我们服从宝座也是绝对的，并且我们的供应是无法测量的。
4 作王的基督，在祂的国度里要借着这河，就是这独一的神圣水流恢复地—诗七二8。 祂乃是这样在祂的国度里恢复这地。但是祂今天如何行动呢？原则上，祂行动的方式是一样的，有一道河从神和羔羊的宝座流出来，在我们里面涌流，并且透过我们流出。我的弟兄姊妹们，但愿我们问主，求主向我们施恩，施怜悯，使我们留在这一道流中，甚至浸透在这一道流中，直到我们的王回来，我们与祂一同回来，与祂一同作王。当祂借着滋润，借着涌流而恢复这地的时候。我们所爱的主耶稣，我们荣耀的王，这世界还不认识你，但是我们认识你。哦，神的儿子，我们再次与你亲嘴。你是神的受膏者，你是那立在锡安山上的王，从你的宝座有一道河流出。主，我们举起，像你举起我们的手，我们的心，为着你永远经纶的缘故，我们求你保守我们在这一道流中，保守我们一生在这一道流中，不要让任何人，任何的事物打岔我们。主，我们深深的在这流中祷告，求你在我们每一个人里面加深，直到成为可洑的水。主，我们也在同心合意里祷告，为着你在地上当前的行动。主，释放这河的涌流，是前所未有的那样的释放。我们在你的代求里，与你是一。天已经释放了这流，现在我们释放这流，但愿这流流遍全地，打开更多的国家，更多的城市，千千万万的心。主，释放这流，加增这流，加强这流。借着这流扩展你的福音。主耶稣感谢你，为着这次训练感谢你，为着诗篇感谢你，现在我们将这个训练向你举起，像在复活里的举祭，我们赞美你，我们颂扬你，赞美主，阿利路亚，阿们。赞美主，阿利路亚，阿们。我们再唱一次，第四句标语。标语诗歌第四首。
|